续资治通鉴长编拾补/卷三十八
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徽宗
△重和元年戊戌,一一一八
1、九月案:《四史朔闰考》:九月系庚辰朔。 丙戌,太学、辟雍各差通《内经》、《庄子》、《列子》二人为博士。《纪事本末》卷百二十七。案:《宋史·本纪》并云《道德经》,此当脱去。毕氏《续通鉴》“《内经》”下亦有“《道德经》”三字。陈氏《通鉴》:政和三年闰正月,立道学,从林灵素之言也。寻诏太学、辟雍各置《内经》、《道德经》、《庄》、《列》博士二员。
2、庚寅,颁《御注老子》,刻石神霄宫。《纪事本末》卷百二十七。案:“刻石”二字原误倒,今据《十朝纲要》改正。《十朝纲要》又云:寻以《御注道德经》等入《道藏》。《文献通考》卷二百十一《经籍考》云:老子《道德经》二卷。晁氏曰:以诸家本参校,其不同者近二百字,互有得失,乙者五字,注者五十五字,涂者三十八字,其间徽宗《御注》最异。诸本云:“天下柔弱,莫过于水;而攻坚强者,莫之能胜,以其无能易之。”而《御注》作:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先,以其无以易之也。”诸本云:“恬淡为上,胜而不美,而美之者是乐,杀人者不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右,偏将军处左,上将军处右,言以丧礼处之。”《御注》作:“恬淡为上,故不美也,若美必乐之,乐之者是乐杀人也。夫乐杀人也,不可得志于天下者,故吉事尚左,凶事尚右,偏将军处左,上将军处右,言居上则以丧礼处之。”其不同如此,又云:《御注老子》二卷。晁氏曰:徽宗御撰,或曰郑居中视草,未详。
3、壬寅,金门羽客、通真达灵元妙先生、视中大夫林灵素,金门羽客、通元冲妙先生、视中奉大夫张虚白,案:“中奉”毕《通鉴》误作“见奉。” 特授本品真官,免视法。《纪事本末》卷百二十七。案:《宋史·本纪》系系辛丑日,诏毕《通鉴》亦系壬寅。蔡絛《铁围山丛谈》:政和以后,道家者流始盛,羽士因援江南故事。林灵素等多赐号金门羽客。道士、居士者,必锡以涂金银牌,上有天篆,咸使佩之,以为外饰。或被异宠,又得金牌焉。及后金人之变,群酋长皆佩金银牌为兵号,始悟前兆何不祥也。朱弁《曲洧旧闻》:政和以后,黄冠寝盛,眷待隆渥,出入禁掖,无敢谁何,号金门羽客,恩数视两府者,凡数人。而张侍晨虚白在其流辈中,独不同。上每以“张胡”呼之而不名焉。性喜多学,而于术数靡不通悟。尤善以太一言休咎,然多发于酒,曰“某事后当然”。已而果然。尝醉枕上膝而卧,每酒后尽言,无所讳。上亦优容之曰:“张胡,汝醉也。”宣和间,大金始得天祚,遣使来告,上喜宴其使。既罢,召虚白入,语其事。虚白曰:“天祚在海上,筑宫室以待陛下久矣。”左右皆惊,上亦不怒,徐曰:“张胡,汝又醉也。”至靖康中,都城失守,上出青城见虚白,抚其背曰:“汝前日所言皆应于今日,吾恨不听汝言也。”虚白流涕曰:“事已至此,无可奈何,愿陛下爱护圣躬,既往不足咎也。”
《续宋编年资治通鉴》:九月辛巳,大飨明堂。案:政和七年四月丙子,九月庚子,礼制局奏可考。《九朝备要》云:去岁已行,是夏诏曰:“自今每岁季秋亲祠明堂,如孟月朝献礼,与三年当郊之岁行明堂之礼。”《十朝纲要》,四月己卯亦载是诏。《宋史·艺文志》:《明堂大飨视朔颁布政仪范敕令格式》一部。注云:宣和初,卷亡。今按,当系重和,非宣和也。又《通考》卷七十四《郊社考》:政和七年,明堂成,有司请颁常视朔听朝。诏明堂专以配帝严父,馀悉移于大庆、文德殿。群臣五表陈情,乃从之。礼制局列上明堂七议:“一曰古者朔必告庙,示不敢专,请视朝听朔,必先奏告,以见继述之意。二曰古者天子负扆南乡,以朝诸侯,听朔则各随其方;请自今御明堂正南乡之位,布政则随月而御堂,其闰月则居门焉。三曰《礼记·月令》,天子居青阳总章,每月异礼;请稽《月令》十二堂之制,修定时令,使有司奉而行之。四曰《月令》以季秋之月为来岁听朔之日,请以每岁十月于明堂受新惓,退而颁之郡国。五曰古者天子负扆,公侯伯子男、蛮夷戎狄、四塞之国各以内外尊卑为位;请自今元正、冬至及朝会并御明堂,辽使依宾礼,番国各随其方,立于四门之外。六曰古者以明堂为布政之宫,自今若有御札、手诏,并请先于明堂宣示,然后榜之庙堂,颁之天下。七曰赦书、德音,旧制宣于文德殿;自今请非御楼肆赦,并请于明堂宣读。”九月,诏颁朔布政自十月为始。其月皇帝御明堂平朔左个,颁天运政治及八年戊戌岁运惓数于天下,百官常服立明堂下,乘舆自内殿出,负扆坐于明堂,《大晟乐》作,百官朝于堂下。大臣陛阶进呈所颁布时令,左右丞一员跪请付外施行;宰相承制可之,左右丞乃下授颁政官;颁政官受而读之,讫,出邠门;奏礼毕,皇帝降御座,百官乃退。自是以为常。重和元年九月辛卯,大享明堂,并祀五帝。初,礼部尚书许光凝等言:“《月令》季秋大享帝。说者谓祀祭五帝也。《曲礼》,大享不问卜。说者谓祭五帝于明堂莫适卜也。《周官》大宰祀五帝,则掌百官誓戒。说者谓祀五帝于四郊及明堂,而王安石以谓五帝者五精之君,昊天之佐也,惟其为五精之君,故分位于五室,惟其为昊天之佐,故与享于明堂。自神宗下诏惟以英宗配上帝,而悉去从祀群神。陛下肇新宏规,季秋大享,位五帝于其室,既无以祢配之嫌,止祀五帝,又无群神从祀之黩,则神宗黜六天于前,陛下正五室于后,其揆一也。”从之。乃诏从祀五帝。礼制局言:“祀天神于冬至,祀地示于夏至,乃有常日,无所事卜。季秋大享帝,以先王配,则有常月而未有常日。礼不卜常祀而卜其日,盖月有上辛、次辛,谋及卜筮,所以极严恭之意也。请明堂以吉辛为正。”诏每岁季秋大享,亲祀明堂,罢有司摄事。又诏:“明堂近在宫城,秋享实荐,时事行之久远,宜极简严。其每岁季秋亲祀如孟月朝献礼,更不差五使仪仗等。”自是迄宣和末岁行亲享之礼云。陈桱《通鉴》载:政和七年六月,明堂成,进封蔡京为陈鲁国公辞不受。诏《月令》季秋大飨,亲祠明堂,如孟月朝献礼,罢有司摄事。九月,有事于明堂,赦。十月乙卯朔,初御明堂,颁朔布政。独不载是年大飨明堂事。薛应旗、毕沅《通鉴》俱载四月己卯诏,又云以太上混元皇帝二月十五日生辰为真元节。
1、闰九月案:《四史朔闰考闰》九月庚戌朔。 己未,通直郎、管勾棣州韩君丈人观刘栋为守静先生,视中大夫,栋不受。《纪事本末》卷百二十七。
2、乙亥,给事中赵野奏,乞诸州添置道学博士,择本州官兼充,从之。《纪事本末》卷百二十七。案:吴曾《能改斋漫录》卷十三云:政和八年闰九月,给事中赵野奏:“陛下恢崇妙道,寅奉高真。凡世俗以‘君王圣’三字为名字。悉命革而正之。然尚有以‘天’字为称者,窃虑亦当禁约。”依奏。
3、丙子,尚书省言:“已降御笔,处分道徒升贡,三岁大比,许襕鞹就殿试,欲令礼部依文士给号,祗候唱名,案:“祗候”原误“被候”,今据《十朝纲要》改正。 初入仕并补志士道职已上取旨,并赐褐服,高者,依文士。”从之。《纪事本末》卷百二十七。案:《九朝编年备要》:政和六年,置道学。重和元年,诏州、县学兼养道流,增置士名。自元士至志士凡十三品,岁大比,许襕襆就试。宣和二年,罢。
《续宋编年资治通鉴》:闰月,上诏曰:自顷庶事大臣以为可行,朕采诸民,多不谓便。如拘白地与禁榷货,增方田,增酒价,取醋息,河北加折耗米,东南水灾,皆掊克苛削,可即日罢之。案:《十朝纲要》系闰九月壬子御笔。《宋史·本纪》,九月壬午罢,不系闰月事。《九朝编年备要》亦系之闰月。又云:初,郑居中置讲画经费局,使户部尚书高伸推行之。诸路有僦房廊为浮造檐厦侵官地者,则会其丈尺,令输钱,谓之“白地钱”。又添酒价,取醋息及榷场等事。给事中吴敏驳之,以为白地钱何异于德宗之税间架。至是上诏云云。又《宋史》《食货志》:重和初,罢讲画经费局。有司议句收白地,禁榷铁货,方田增税,榷酟增价,量收醋息,河北添折税米等。俄虑骚扰,悉罢之,并焚其条约。《文献通考》卷十七《征榷考》:止斋陈氏曰:“政和五年十二月十一日,令诸路依山东酒价升添二文六分,入无额上供起发,则政和添酒钱也。”崇宁二年,知涟水军钱景允言建立学舍,请以承买醋坊钱给用。诏常平司计其无害公费,乃如所请,仍令他路准行之。先是,元祐初,臣僚请罢榷醋,而户部以为本无禁文,命加约束。至绍圣二年,翟思请诸郡醋坊日息用度之馀,悉归之常平,以待他用。及是景允有请,故令常平司计之。
又蔡京以盐法尚有未尽,请改袋制,且许所过指其税,袋制既与昔不同,必使更买新钞,方带给旧钞,号“对带法”。亦曰“对搭”。指挥既出,一日闲入纳者三十馀万缗,上大骇,而后知对撘之利也。不一二岁必复为之,商人每觉钞行略滞,则贮积以待改法,谓之“趁新钞”。自是盐商大困。案:《十朝纲要》:闰九月丙寅,复行东北末盐法,罢解盐旧法。《九朝编年备要》云:行盐钞对带法。时国用日广,而经费多仰给于榷货务。先是,郑居中再相,与童贯相表悰,主解盐欲以实陕西而擅其利。故居中为罢东北盐而利入顿亏。至是,上悟,乃诏昨有司言解盐便于煮海,故用之,而商贩无利,边籴不行,其复利末盐。于是蔡京私语人曰:“我作盐法,尚未尽也。”上知之,询其所未尽者,京请改袋制云云。宣和三年,诏河北、京东两路税盐与钞盐并行,故商旅不通。可并行钞盐,许客人任便通贩。《通考》卷十六《征榷考》:祖宗以来,行盐钞以实西边。其法,积盐于解池,积钱于在京榷货务,积钞于陕西沿边诸郡,商贾以物解至边入中,请钞以归。物斛至边有数倍之息,惟患无回货,故极利于得钞,径请盐于解池。旧制,通行解盐池甚宽;或请钱于京师,每钞六千二百,登时给与,但输头子等钱数十而已。以此所由州县,贸易炽盛,至为良法。崇宁间,蔡京始变盐法,俾商人先输钱请钞,赴产盐郡授盐,欲囊括四方之钱,尽入中都,以进羡要宠,钞法遂废,商贾不通,边储失备;东南盐禁加密,犯法被罪者众,民间食盐,杂以灰土,解池天产美利,乃与粪壤俱积矣。大常使见行之法售给才通,辄复变易,名对带法,季年又变对带为回圈。回圈者,已积卖钞,未授盐,复更钞;已更钞,盐未给,复贴输钱,凡三输,始获一直之货。民无赀更钞,已输钱悉干没,数十万券一夕废弃,朝为豪商,夕侪流丐,有赴水投缳而死者。时有魏伯刍者,本三省大胥也。蔡京委信之,专主榷货务。政和六年,盐课通及四千万缗,官吏皆进秩。七年,又以课羡第赏。其后,伯刍年除岁迁,官通议大夫、徽猷阁待制,既而党附王黼,京恶而黜之。伯刍非有心计,但与交引户关通,凡商旅算请,率克留十分之四以充入纳之数,务入纳数多,以昧人主而张虚最。初,政和再更盐法,伯刍方为蔡京所倚信,建言:“朝廷所以开阖利柄,驰走商贾,不烦号令,亿万之钱辐凑而并至,御府须索,百司支费,岁用之外沛然有馀,则榷盐之入可谓厚矣。顷年,盐法未有一定之制,随时变革以便公私,防闲未定,奸弊百出。自政和立法之后,顿绝弊源,公私兼利。异时一日所收不过二万缗,则已诧其太多,今日之纳乃常及四五万贯。以岁计之,有一郡而客钞钱及五十馀万贯者,处州是也;有一州仓而客人请盐及四十万袋者,泰州是也。新法于今叆二年,而所收已及四十万贯,虽传记所载贯朽钱流者,实未足为今日道也。伏乞以通收四千万贯之数,宣付史馆,以示富国裕民之政。”小人得时骋志,无所顾惮,遂至于此。于时御府用度日广,课入欲丰,申岁较季比之令,在职而暂取告,其月日皆毋得计折,害法者不以官荫并处极坐,微至于盐袋鲞盐,莫不有禁,州县惟务岁增课以避罪法,上下程督加厉。七年,乃降御笔:“昨改盐法,立赏至重,抑配者众,计口敷及婴孩,广数下逮驼畜,使良民受弊,比屋愁叹。悉从初令,以利百姓。三省其申严近制,改奉新钞。”盖帝意未尝不欲审法定令,宽济斯民。有司不能将明帝恩,故比较已罢而复用,钞札既免而复行,盐囊增饶而复止,一囊之价裁为十一千,既又复为三十三千矣,民力因以扰匮,盗贼滋焉。又云:徽宗时,如两浙之盐,多有变更,自蔡京秉政,废转搬仓之法,使商贾入纳于官。自此为钞盐法,请钞于京师,商贾运于四方,有长引短引,限以时日,各适所适之地远近以为差。蔡京专利罔民,所以盐法数十日一变,盐法既变,则钞盐亦不可用。商贾既纳钱之后钞皆不用,所以商贾折阅甚多,此海盐之一变也。解盐之变,缘徽庙初,雨水不常,围堑不密,守者护视不固,为外水参杂。雨水不常,外水阓满,流入解池,不复成盐,此所以数年大失课利。后大兴徭役,尽车出外水。渐可再复,此是解盐之一变也。
又大内火,系五千馀间。时天大雨,而火益炽,上是夜微宿于外。案:《九朝编年备要》云:大火自甲夜达晓,系五千馀间。后苑广圣宫及宫人所居几尽,被焚死者甚多。时天大雨,火发,雨如倾,略不少止,而火益炽。或传上是夜微宿于外。然事秘,不可得知。《宋史《五行志》、薛应旗《通鉴》系之九月,陈》、毕《通鉴》系之八月。
又录周后,除封崇义公外,以其长世世为宣义郎。案:《东都事略》:丙子,诏曰:“昔我艺祖受礻亶于周,嘉祐中择柴氏一人封崇义公,而三恪之封不及,礼盖未尽。除崇义公依旧外,择柴氏最长见存者为周恭帝后,以其世监周陵庙,与知县请给,以示继绝之仁,为国三恪。”
1、十月案:《宋史·本纪》、薛氏《通鉴》:十月己卯朔,太白昼见。 壬辰,资政殿学士、知陈州陈洵仁案:毕氏《通鉴》作“邓洵仁”。 奏:“本州学系籍学生止有九十一人,而一两月间,士之劝诱入道学及内外舍生愿换道徒者,将与儒士等,委是本州学教授当职官推行有方,提举学事置司在本州遵承诏旨,同共叶力奉行。州学内舍生宋瑀愿换道学内舍生,本人系故翰林学士宋祁》之孙,已两预贡举,行艺清修,自来留心道学。旧有撰到《道论》十篇乃近撰《神霄玉清万寿宫雅》一篇,案:原脱“寿”字,今据《宋史》、毕《通鉴》诸书补入。 谨具缴奏呈。”御笔:“宋瑀特与志士,仍许赴将来殿试。”《纪事本末》卷百二十七。案:《宋史《选举志》亦载宋瑀换道学事,云由是长倅以下受赏有差。赵与时《宝退录》卷一:灵素被旨修道书,改正诸家醮仪,校雠丹经灵篇,删修注解。每遇初七日升座,座下皆宰执、百官、三衙、亲王、中贵,士俗观者如堵。讲说《三洞道经》,京师士民始知奉道矣。此耿延禧所作《灵素传》也。周煇《清波杂志》卷上:云素盛时,一日,有诏两学之士问道于其座下,且遣亲近中贵监莅。灵素既陛座,首诏太学博士王俊乂,久而不出。既出,乃昌言:“昔吾先圣与老聃同德比义,相为师友。岂有抠衣礼黄冠者哉?”闻者骇然。各逡巡而罢。王,海陵人。历宰掾,分符而终。近万元亨典乡郡,虽载姓名于《图经·人物志》,偶遗此一节。《困学经闻》卷二十:林灵素作《神霄箓》,自公卿以下,群造其庐拜受。独李纲、傅崧卿曾几移疾,不行。原注:宣、政间,道教兴行,至有号为女真者,当时以为先兆。《宋史·王俊义传》:俊义字尧明。游学京师,资用乏,或荐之童贯,欲厚聘之,拒不答。林灵素设讲席宝箓宫,诏两学选士问道。车驾将临视推恩,司成以俊义及曹伟应诏,俊义辞焉。人曰:“此显仕捷迳也,不可失。”俊义曰:“使辞不获命,至彼亦不拜。倘见困辱,则以死继之。”逮至讲所,去御幄跬步,内侍呼姓名至再,俊义但望幄致敬,不肯出;次呼曹伟,伟回首,俊义目之,亦不出。既罢,皆为之惧,俊义处之恬然。
2、庚子,御笔:“道徒止许道士及无妻人入学充,道士服本服,馀服转带幅巾,其襕衤郭指挥勿行。”《纪事本末》卷百二十七。
3、癸卯,上御宝箓宫,传度《玉清神霄秘箓》,会者八百人。《纪事本末》卷百二十七。案:《续宋编年资治通鉴》云:冬十月,上御宝箓宫,度《玉清神霄秘录》,会者八百人。凡天神降临事,盖发端于王老志而极于林灵素。及为大会,灵素讲经,据高座,上为设幄其侧。灵素所言无殊绝者,杂以滑稽喋语,上下为大哄笑,莫有君臣之礼矣。时道士有俸,每一斋施,动获数十万;每一宫观,给田亦不下数百千顷,皆外蓄妻子,置姬媵,以胶青刷鬓,美衣玉食者几二万人。一会殆费数万缗。贫下之人多买青衣幅巾以赴,日得一饫餐而衬施钱三百,谓之“千道会”云。毕《通鉴》“青衣”作“青布”,“一饫”作“一饱”,“而衬”作“及衬”。《宋史·食货志》上:崇宁初,蔡京当国,置居养院、安济坊。给常平米,厚至数倍。差官卒充使令,置火头,具饮膳,给以衲衣絮被。州县奉行过当,或具帷帐,顾乳母、女使,縻费无艺,不免率敛,贫者乐而富者扰矣。三年,又置漏泽园。初,神宗诏:“开封府界僧寺旅寄棺柩,贫不能葬,令畿县各度官不毛地三五顷,听人安厝,命僧主之。葬及三千人以上,度僧一人,三年与紫衣;有紫衣与师号,更使领事三年,愿复领者听之。”至是,蔡京推广为园,置籍,瘗人并深三尺,毋令暴露,监司巡历检察。安济坊亦募僧主之,三年医愈千人,赐紫衣、祠部牒各一道。医者人给手惓,以书所治瘗失,岁终考其数为殿最。诸城、砦、镇、市、户及千以上有知监者,依各县增置居养院、安济坊、漏泽园。道路遇寒僵仆之人及无衣匄者,许送近便居养院,给钱米救济。孤贫小儿可教者,令入小学听读,其衣襕于常平头子钱内给造,仍免入斋之用。遗弃小儿,顾人乳养,仍听宫观、寺院养为童行。宣和二年,诏:“居养、安济、漏泽可参考元丰旧法,裁立中制。应居养之日给秔米或粟米一升,钱十文省,十一月至正月加柴炭,五文省,小儿减半。安济坊钱米依居养法,医药如旧制。漏泽园除葬埋依见行条法外,应资给若斋醮等事悉罢。”陈桱《通鉴》载:政和七年二月,幸上清宝箓宫,命林灵素讲道经。自是每设大斋辄费缗钱数万,谓之“千道会”。令士庶入殿听灵素讲经,帝为设幄其侧,灵素据高座,使人于下再拜请问。然所言无殊绝者,时时杂以捷给嘲诙,以资媟笑,莫有君臣之礼。复令吏民诣宫授《神霄秘箓》,朝士之嗜进者亦靡然趍之。而又载:重和元年九月,帝如上清宝箓宫,度《玉清神霄秘箓》,会者八百人。时道士有俸,每一斋施,动获数十万;每一观,给田亦不下数百千顷。贫下之人,多买青布幅巾以赴,日得一饫餐而衬施钱三百,谓之“千道会”。是则去年已有千道会,而此书只载于是年者,或亦约举而言之耳。且彼云九月,与此云十月不合,未知孰是。薛旗应《通鉴》俱是月甲辰置道官二十六等,道职八等。陈氏毕氏又云有殿侍晨、校籍、授经,以拟待制、修撰、直阁之名。
4、戊申,承议郎、徽猷阁待制、提举万寿观蔡絛勒停。《纪事本末》卷百三十一。原注蔡絛《诉神文》节文曰:臣举家兄弟诸亻至皆投名请授神霄秘箓,独臣不愿受。于是九重始大怒,因遣梁师成谕旨,戒臣不许接见宾客。呜呼!事既掣肘,谋既尽露,臣亦决知得罪矣。一日,臣兄来宣谕臣父,将通延福宫江路,彻阊阖门,跨城为道飞桥,入赐第,自此往来无间,君臣相悉。时已大毁民居数千家,如荒野矣。臣不胜愤懑,亟夜草书力争。臣父愕然,实爱惜臣,犹不肯出;臣兄伺知,及郑昂泄臣语,因下开封府捕系昂,尽搜索其箧笥,然独无有。于是昂遂枷项,编管安州。臣始勒住朝参,不许接见宾客;又降御笔,谓臣狂妄,不循分守。特落职,而怒终不解。臣父因赏橘内宴,丐入中禁,独拜恳于太上之前,臣遂得不死。始议贬新州,俄而置诸光州。臣父以为出则必阴杀之。因持之。久乃俾臣父上章,特勒停,令侍养,遇有临幸,则出避耳。案:原本在十一月,今考十一月己酉朔无戊申,此必原本误也。《十朝纲要》系之十月戊申,毕氏《通鉴》同,今据以改,附十月,盖戊申则三十日也。又原注投名请受,“受”误“授”;臣兄来宣谕,“宣”误“军”;“彻阊阖门”作“出阊阖门”;怒终不解,“解”作“改”;赏橘内宴,“橘”作“桔”;始议贬新州,“始”作“姑”。今俱从毕氏订正之。毕《通鉴考异》引此注而辨之云:今按蔡絛之勒停,史不著其所以。据绦自言如此,恐其间有文过之辞。然《宋史·蔡攸传》云:攸以绦钟爱于京,数请杀之,帝不许。则此事为其兄所媒孽,理或然也。
1、十一月己酉,案:各本史书俱系十一月己酉朔改元。 御笔:“道流入官,自一命以上至视品中大夫,宜正名辨礼,以为次迁之格。而文阶近列有馆阁之联,亦宜仿此定制,以待瑰玮高妙不次拔擢之人。今以太虚大夫至金坛郎,同文臣案:“臣”字原缺,据《九朝备要》补入。中大夫至迪功郎为道阶,以侍晨案:原误“养”。 为待制,以受经同修撰,至直阁为道职。道阶以年劳迁授道职如文臣,随官带职之制,不限常格,授惟其人,无则阙之。”《纪事本末》卷百二十七。案:《九朝编年备要》:政和四年,置道阶。重和初,别置道官,自太虚大夫至金坛郎,凡六等,同文臣中大夫至迪功郎。道职自冲和殿侍晨至凝神殿校经,凡十一等。侍晨同待制,校籍同修撰,校经、直阁皆给告身印纸,经道箓院磨勘功过,注授加官差遣,八品用荫,如命官法。
2、丙辰,中大夫、通真达灵元妙先生林灵素为冲和殿侍晨。《纪事本末》卷百二十七。案:《宋史》本传称林灵素出入呵引与诸王争道。都人称曰“道家两府”。本与道士王允诚共为怪神,后忌其相轧,毒之死。郭彖《暌车志》云:宣和间,林灵素希世宠幸,数召入禁中,赐坐便殿。一日,灵素倏起趋阶下曰:“九华安妃且至,玉清上真也。”有顷,果中宫至。灵素再拜殿下,继又曰:“神霄某夫人来。”已而果有贵嫔继至者。灵素曰:“在仙班中,与臣等列,礼不当拜。”长揖而坐,俄忽〈目咢〉曰:“是闲何乃有妖魅气耶?”时露台妓李师师者,出入宫禁,言讫而师师至。灵素怒目攘袂,亟起取御炉火箸,逐而击之,内侍救护得免。灵素曰:“若杀此人,其秘无狐尾者,臣甘罔上之诛。”上笑而不从。
3、丁卯,茂德帝姬下嫁蔡鞗。《纪事本末》卷百三十一。案:“鞗”原误“绦”,今订正。毕氏《通鉴》云:父京请免见舅姑行盥馈礼,诏不允。
4、丙子,提举成都府路学事翟栖筠奏:“王安石参酌古今篆隶而为《字说》,此造道之指南,而穷经之要术也。然字形书画,纤悉委曲,咸有不易之体,世之学者,知究其义,而至于形画,则或略而不讲,从俗就简,转易偏旁,传习既殊,渐失本真。如期、朔之类从月,股、肱之类从肉,胜、服之类从舟,丹、青之类从丹,靡有不辨,而今书者乃一之。若此者不可胜举,故幼学之士,终年诵书,徒识字之近似而不知字之正形,甚可叹也。云云。愿诏儒臣重加条定,去其讹谬,存其至当,一以王安石《字说》为正,分次部类,号为《新定五经字样》,颁之庠序。”诏太学官集众修。《纪事本末》卷百三十。原注《实录》有此,但削去以王安石《字说》为正等语,殊失事实。今取初草元奏,稍增入之。案:《通考》引晁公武《读书志》:《字说》二十卷,皇朝王安石介甫撰。晚年闲居金陵,以天地万物之理著于此书,与《易》相表悰。而元祐中,言者指其揉杂《释》、《老》,穿凿破碎,聋瞽学者,特禁绝之。王氏《自序》曰:“文者,奇耦刚柔杂比以相承,如天地之文,故谓之文;字者,始于一一而生于无穷,如母之字子,故谓之字。其声之抑扬、开塞、合散、出入,其形之衡从、曲直、邪正、上下、内外、左右,皆有义旨,出于自然,非人私智所能为也。与伏羲八卦、文王六十四异用而同制,相待而成《易》,先王以为不可忽,而患天下后世失其法,故三岁一同,同者所以一道德也。秦烧《诗》、《书》,杀学士,而于是时始变古而为隶,盖天之丧斯文也。不然,则秦何力之能为?而许慎《说文》于书之意时有所悟,因序录其说为二十卷,以与门人所推经义附之。惜乎!先王之文缺已久,慎所记不具又多舛,而以予之浅陋考之,宜有所不合。虽然庸讵,非天之将兴斯文也,而以予赞其始,故其教学必自此始。能知此者,则于道德之意已十九矣。”石林叶氏曰:“凡字不为无义,但古之制字不专主义,或声或形,其类不一。先王略别之以为六书,而谓之小学者,自是专门一家之学。其微处遽未易尽通,又更篆隶,损益变易,必多乖失。许慎之《说文》,但据东汉所存,以偏旁类次,其造字之本,初未尝深究也。王氏见字多有义,遂一以义取之,虽六书,且不问矣。况所谓小学之专门者乎!是以每至于穿凿附会,有一字折为三四文者。古书岂如是烦碎哉!学者所以哄然,起而交诋。诚不为无罪,然遂谓之皆无足取,则过也。”
5、丁丑,御笔:“先王服制,方圆俯仰,大小形色,悉有象法。自周之衰,礼文残阙,无复制度,因时从容,寝以胡服,施于朝廷。稽古验今,遹追先志,不可不革。可令礼制局先自冠服讨论以闻,适今之宜,仿古之意,当力行之,以革千岁之习。其见服靴,先次废罢,改用履。”《纪事本末》卷百三十四。案:《东都事略》丙子日诏。《宋史·舆服志》五亦载此诏,不系月日。
《续宋编年资治通鉴》:十一月朔,改元,大赦。案:《十朝纲要》:十一月己酉朔,旦冬至,大赦。是岁,改元。《三朝北盟会编》、《宋史·本纪》、薛氏毕氏《通鉴》俱作己酉朔改元。惟陈《通鉴》失载其事。《通考》卷二百八十四《象纬考》以为:是年十一月辛亥,日中有黑子如李大。
又安尧臣上言:“陛下临御之初,尝下诏求言,于是谔士效忠,而憸人乃误陛下,加以诋诬之罪,使陛下负拒谏之谤,故比年天下杜口以言为讳。乃者,宦寺交结权臣,共倡北伐,而宰执以下,无一人肯为陛下言者。臣谓启燕云之役,异时唇亡齿寒,狼子野心,必伺吾隙而逞其所欲矣。”时谓其首沮大义,请置诸法。上以言路久壅,宜导以赏,与补承务郎。案:《三朝北盟会编》:政和八年五月二十七日戊申,广安军草泽安尧臣上书乞寝燕云等事。书曰:政和八年五月二十七日,草泽臣安尧臣谨昧死裁书,百拜献于皇帝陛下。臣观商高宗尝命傅说曰:“朝夕纳诲,以辅台德。”说复于王曰:“惟木从绳则正,后从谏则圣。后克圣,臣不命其承畴,敢不祗若王之休命?”臣每读至此,未尝不掩卷叹息,以为天下万几,一人听断,虽甚忧劳,不能尽察。堂上远于百里,堂下远于千里,以九重之深,而欲尽闻四方万里之远,百辟之忠邪贤佞,生民之利害休戚,顾不难哉?是以帝王之德,莫盛于纳谏。谏行言听,则膏泽下于民,天下同臻于宴安之域,社稷之利也。臣闻陛下临御之初,从谏如流,尝下求言之诏曰:“言而不当,朕不加罪。”于是謇谔之士,冒昧自竭,咸效愚忠,而憸人欲杜塞言路,窃弄威柄,乃营误陛下,加以诋诬之罪,遂使陛下负拒谏之谤于天下久矣!比年以来,言事之臣,朝奏夕贬,天下之人,结舌杜口,以言为讳。乃者,宦寺专命,交结权臣,共倡北伐之议,思所以蠹国而害民,上自宰执,下至台谏,曾无一人肯为陛下言者,以前车为戒,陛下复何赖焉?臣愚谓燕云之役兴,则边衅遂开;宦寺之权重,则皇纲不振,此所以日夜为陛下寒心者也。臣蝼蚁之微,自顶至踵,不足以膏陛下之斧钺,傥使上冒天威,必罚无赦,臣虽死无悔,何惮而不言哉!愿毕其说以献焉。臣闻中国内也,四夷外也。忧在内者,本也;忧在外者,末也。夫天下有外惧,无内忧,盖自古夷狄之于中国,有道未必来服,无道未必不来。圣人以一身寄于巍巍之上,安而为泰山,危而为累卵,安危之机,不在于夷狄之服叛去来也。则有天下国家者,必固本以释末,未尝竭内以事外。虽羁縻制奭之不失,徒使为中国之藩篱耳,曷尝与之谋大事,图大功,俾忧生乎内也。昔王蘘说契丹入塞以牵晋兵,定人皆以为后患,可不鉴哉?古者夷狄忧在内,不在外。外忧之患,吾能固本以释末,将贤而虏惰,即剪灭其患,不及中原泰山之安,有足恃者。内忧之惧,由吾竭内以事外,邦本凋残,海内虚耗,累卵之危,指日可待。外忧之不去,圣人犹且耻之,内忧而不为之惧,臣愚不知天下之所以久安而无变,甚可惧也!陛下亦虑之乎?厥今天下之势,危如累卵,柰何陛下不思所以固本之术,委任奸臣,竭生灵之膏血,欲奉彊胡以取必争之地,使上累圣德,此亿兆所同忧也。且天生北狄,谓之犬戎,投骨于地,狺然而争,犬之常也。今乃摇尾乞怜,非畏吾也,盖边境之上,未有可乘之隙。狼子野心,安得不蓄其锐而伺吾隙以逞其所大欲耶?将见四夷交侵,虽有智者,不能善其后矣!昔秦始皇缵六世之馀烈,既并六国,南取百越之地,以为桂林象郡,北筑长城,而守藩篱,却匈奴七百馀里,其意非以卫边地而救民死,乃贪利而欲广大也,故功未立而天下乱。汉孝武资累世之积蓄,财力有馀,士马彊盛。务恢封略,图制匈奴,患其兼从西国,结党南寇,乃表河曲,列四郡,开玉门,通西域,以断匈奴右臂,师旅之费,不可胜计;至于用度不足,算及舟车,因之以凶年,寇盗并起,始?轮台之地,下哀痛之诏,岂非仁圣之所悔哉?宋文帝元嘉中,比西汉文景分命诸将,经略河南,致拓跋瓜步之师,因而国蹙。陈宣帝缵业之后,拓土开疆,志大不已,遂有吕梁之败,江左日蹙,力殚财竭,旋为隋氏所灭。隋炀帝负其富彊之资,志逞无厌之欲,烦出朔方,三驾辽左,旌旗万里,赋敛百端,四海骚然,土崩鱼烂,丧身灭国。唐太宗定海内,时称英主,然而东有辽海之军,西有昆邱之役,师旅数动,百姓疲劳,虽未至于祸败,然不免有中材庸主之讥。明皇开元之际,宇内谧如,边将邀宠,竞图战伐,西陲青海之戍,辽东天门之师,碛西怛逻之战,云南渡泸之役,没于异域数十万人,幽寇乘之,天下离溃。是皆穷兵贪地,好功勤远,罔守持盈之道,不顾劳民之弊,孰若周宣中兴,猃狁为害,追至太原,及境而止,盖不欲敝中国怒远夷也,故享国日久,诗人咏其美。孝文专务,以德化民,凡有不便,辄弛以利民,与匈奴结和亲,后乃背约,入盗边,令备守,不发兵深入,恐劳百姓,是以国富刑清,汉祚日永,天下归仁。孝元亦纳贾捐之之议,弃珠崖之陋,后世以为美谈。东汉建武中,人康俗阜,臧宫、马武请殄匈奴,报曰:“舍近谋远者,劳而无功;舍远谋近者,逸而有终;务广地者荒,务广德者强;保其有者安,贪人有者残。”自是诸将莫敢复言兵事,可谓深达治源者乎!历观前世,虽征讨殊类,时有异同,势有可否,谋有得失,事有成败,然毒蠹四表,疮痍兆姓,未尝不由好大喜功,竭内事外者也。昔人谓国虽大,好战必亡。故圣人务德,不务广土,王者不治夷狄。《春秋》亦内诸侯而外夷狄,非谓中国之力不能制之,以其言语不通,贽币不同,种类乖殊,习俗诡异。居于绝域之外,山河之表,崎岖川谷险阻之地。是以外而不内,疏而不戚,政教不及其人,正朔不加其国,诚不欲竭内以事外故也。樊哙尝愿得十万众,横行匈奴中,季布谓其可斩;冯奉世矫诏斩莎车王,宣帝议加爵赏,萧望之谓矫制违命,虽有功不可为法,恐后奉使者为国家生事;陈汤诛郅支,匡衡劾其矫制而颛命;郝灵荃斩默啜,姚崇虑彼邀功者生心,三朝终不加赏,抑有由矣!是故古者天子守在,四夷来则惩而奭之,去则备而守之,其慕义而贡献,则接之以礼,羁縻不绝,使曲在彼,乃圣王制奭夷狄之常道也。在昔东胡避李牧,北虏惮郅都,南蛮服孔明,西戎畏郝玭,此四人者,皆明智而忠信,宽厚而爱人,君臣同体,固守边疆,故能威震四夷,胡人不敢南下而牧马,士不敢弯弓而报怨。或有侥幸一时,为国生事,兴造边隙,邦宪具在,夫何患云?我太祖皇帝拨乱反正,躬擐甲胄,总熊罴之众,当时将相大臣,皆所与取天下者,然卒不能下幽、燕两州之残寇,岂勇力智慧不足哉?盖二州之地,犬戎所必争者,不忍使吾赤子重困锋镝,乃置而不问;章圣皇帝澶渊之役,以匈奴大举来寇,不得已而与战,既战而胜,乃听其求和,遂与之盟,逡巡引兵而退。盖亦欲固邦本而不忍困民力也明矣!伏愿陛下思祖宗积德之艰,监历代君臣之失,杜塞边隙,务守景德旧好。慎选忠义智勇之人,如郅都者使守险塞,而严军高垒毋战,闭关扼险,荷戈而守之,无使夷狄乘闲伺隙,窥我中国。上以安宗庙,下以保生灵,岂不韪欤?臣前所谓燕云之役兴,则边隙遂开者,此也。臣观自古国家之败,未尝不由宦者专政,当时君臣之心,非不知其然,而因循信任,不能断而驭之。故终至委靡颓敝,倾覆神器,不可支吾而后已。大抵此曹手执帝爵,口衔天宪,则臣下之死生祸福在焉。出入卧内,靡闲朝夕,巧于将迎,则君心为之密移;况隆以高爵,分以厚录,加之以信任,以资其威福之权哉!我宋开基太祖皇帝,鉴前世之弊,务行戋刂削,内品供奉,不过二十人,徒使供门户扫除之役。宝元以后,员数倍增,录廪从优。咸平中,洛苑使秦翰、雷有终因讨王均之乱,既而有功,授以思州刺史;自后刘保信等初无纤毫之功,咸启侥幸之心,乃攀援前史,遂皆遥领团练刺史,议者否之。继以明道,制命出于帏幄,威福假于宦寺,斜封墨敕,授之匪人,委用渐大,兹风一扇,先朝之典制尽废,当时台谏,以死争之,期必行而后已。今乃不然,宦寺之数不知其几,但见腰金拖紫,充满朝廷,处富贵之极,忘分守之严,专总威权,决议中禁,蔽九重之聪明,擅四海之生杀。怀谄谀之心,曲媚营求者,则举而登用;励匪躬之操,直情忤意者,则旋见排斥。以致中外服从,上下屏气,府第罗列,大都亲族,布满丹陛。南金和宝,冰绡雾縠之积,富侔天子;嫱媛侍儿,歌童舞女之玩,僣拟后宫。狗马饰雕文,土木被缇绣,更相援引,同恶相济。一日再赐,一月累封,爵位极矣!田园广矣!金缯益矣!奴婢官矣!搢绅士大夫尽出其门矣!非复向时掖廷永巷之职,闺牖房闼之任也!皇纲何由而振耶?是以贤才嗟讟,志士穷栖,莫此为甚。昔人谓宦者专而国命危,良有以也!臣布衣贱士,无官守言责,不敢纤悉条具,上渎圣聪。请以误国之大者童贯而论之:臣谨按,贯起自卑微,本无智谋,陛下付以兵柄,俾掌典机密。自出师陕右,已弥岁祀,专以欺君罔上为心,虚立城砦,妄奏边捷,以为己功;汲引群小,易置将吏,以植私党,交通馈遗,鬻卖官爵,超躐除授,紊乱典常。有自选调不由荐举而改京秩者,有自行伍不用资格而得防团者,有放逐田里不应甄叙而擢登清禁者,有讬儒为奸愦不知书而任以兰省者。或陵德鲜礼,不通世务,徒以家累亿金,望尘拥拜,公行贿赂,而致身青云者,比比皆是;或养骄恃势,不知古今,徒以门高阀阅,摇尾乞怜,侥幸请讬而立登要津者,纷纷接踵。一时鲜廉寡耻之人,争相慕悦,侵渔百姓,奉其所欲,惟恐居后。兵法,战士躬冒矢石,伤有金帛之赐,死有褒赠之荣。自兵权归贯,纷更殆尽,伤战之卒,秋毫无所得,死者又诬以逃亡之罪,赏罚不明,兵气委靡。凯还未久,书品已崇,庖人既卒扫门执鞭之隶,冒功奏赏,有驯致节钺者,名器一何轻哉!山西劲卒,贯尽选为亲兵,实自卫也。方战伐之际,他兵躬行阵之劳,班师之后,亲兵冒无功之赏,意果安在!此天下所共憾,而陛下恬然不顾也。贯为将帅,每得内帑金帛以济军需,悉充私藏,乃立军期之法,取偿于州县。依势作威,倚法肆贪,暴赋横敛,民不堪命,将士为之解体,贯方且意气洋洋,自为得计,凶焰悖然。台谏之臣,闲有刚毅不回之士,爱君忧国,一言议及,则中以危法,遂使天下不言而敢归怨陛下矣。今者中外之人,咸谓贯深结蔡京,同纳燕人李良嗣以为谋主,其倡北伐之议。经营既久,国用匮乏,乃始方田以增常税,均籴以充军储。茶盐之法,朝行暮改,民不奠居;加之以饥馑,迫之以重敛,其势必无以自全。陛下苟能速革其弊,则赤子膏血,不为此曹涸也。今天下之民,被兹毒蠹久矣!其贫至矣!养生送死不足之憾,亦深矣!昔人谓刻核太至者,必有不肖之心应之。臣愚深恐无恒心之民,以刻核太至,不能自安,或起不肖之心,其患有至于不可奭者。况天视自我民视,天听自我民听,民积怨气,天心悯焉,非朝廷福也。刘蕡谓自古宦者预军政,未有不败国丧师者。其言载之青史,虽愚夫莫之或非。陛下傥优游不断,异时祸稔萧墙,奸生帏幄,追悔何及?伏愿陛下扩天日之明,塞阴邪之路,制侵陵迫胁之心,复门户扫除之役,使安其分可也。史臣亦谓宦者乱人之国,其源深于女祸,陛下何苦昵之,此臣愚所不识也。恭惟陛下以社稷为心,生灵为念,思祸患于未萌之机,戒其所当戒,更其所当更,断自宸衷,决而行之,无恤邪论之纷纷,天下幸甚!臣前所谓宦寺之权重则皇纲不振者,此也。臣一介草茅,世食陛下之禄,沐浴陛下膏泽久矣!当此之时,人各隐情,以言为讳。臣轻吐狂直,上触天威,非不知言出而祸从,计行而身戮,盖痛纪纲之坏,哀生灵之困,变乱将起,社稷将危,忠愤所激,有不能自已者,不识陛下能赦之否?臣闻唐贞观时,有上封事者,或不切事,文皇厌之,欲加谴黜。魏郑公谏曰:“古者立谤木,欲其闻己过。封事,其谤木之遗乎。陛下思闻得失当否,咨其所陈。言而是乎,为朝廷之益;非乎,无损于政。”帝悦,皆劳遣之。今臣忄卷忄卷,非望陛下之劳遣,愿陛下咨其所陈,摭其实而行之,使纳谏之君,不独专美于前代,臣子之至愿也。惟陛下裁之。呜呼!犯颜逆鳞者,人臣之尽忠;广览兼听者,圣人之盛德。臣之所以自爱者,可谓忠矣!陛下所以处臣,宜如何焉?愿少缓天诛,庶开忠谠之路,永保无穷之基;倘或不容,身首异处,取笑士类,亦臣所不恤也!臣无任昧死,俯伏听命之至!臣诚惶诚恐!顿首谨言。九月一十九日戊午,圣旨:将安尧臣书送尚书省,众议以闻。十一月十三日辛酉,安尧臣上书颇有可采,除承务郎。是日,御批云:比缘大臣谏议,恢复燕云故地,安尧臣远方书生,既陈历代兴衰之迹,达于朕听,臣僚咸谓毁薄时政,首沮大事,乞重行窜殛。朕以承平日久,言路壅蔽,敢谏之士,不忍寘之典刑,议加爵赏,佥论未允,朕独何私。契勘安尧臣崇宁四年,已曾许用安惇遗表恩泽奏补,因惇责降,遂寝不行。今惇虽未复旧官,可特与正奉大夫遗表恩泽。令吏部检元状先次补尧臣。尚书吏部恭奉御笔,比缘大臣云云,至补尧臣。本部寻检到崇宁四年七月十一日,都省批送下故特进安惇妻清河郡夫人张氏陈乞补尧臣状,详覆遵依御笔施行。故追复正奉大夫安惇遗表,恩泽与亲侄。尧臣文资右拟补承务郎。惇广安军人,在哲宗朝为枢密使。主上即位之初,其子郊,尝指斥乘舆,有不欲立上之语,后为族人所告,敕令合州根治。既得其实,郊乃弃市。惇去十官,至是复正奉大夫。《玉照新志》云:此疏为王处厚之侄孙尧臣上。
1、十二月案:《宋史·本纪》、《十朝纲要》俱云十二月戊寅朔,复京西钱监。 己卯,诏:“九鼎新名,乃狂人妄有改革,皆无稽据,宜复旧名,圜象徽调阁仍旧。”狂人,指王仔昔也。《纪事本末》卷百二十七,又卷百二十八。原注仔昔始寓蔡京第,后居上清宝箓宫。已而宫人有为道士亦居宝箓宫者,以奸事疑似发,因逐仔昔于城外东太一宫囚之。仔昔性傲,上初待以客礼,故仔昔视宦阉若奴仆,又欲使群道士皆师己。及林灵素出,仔昔宠遽衰。众乃使道士孙密告仔昔不逊语,下开封府狱死。陷仔昔者,宦官冯浩尤力。此据蔡絛《史补》及《丛谈》增入。绦谓仔昔死在政和七年。按宣和元年十二月二日,乃复九鼎旧名,指仔昔为狂人,则仔昔诛死当在重和元年,今因复鼎名,附见其事。
2、庚辰,礼制局奉诏易靴为履。履有絇、𫄷、纯、綦,案:“纯”原误“纸”,今据《宋史》、《通考》订正。 请仿古制,皆随服之色。从之。《纪事本末》卷百三十四。案:《宋史·舆服志》五载:礼制局奏:“履有絇、𫄷、纯、綦,古者舄履各随裳之色,有赤舄、白舄、黑舄。今履欲用黑革为之,其絇、𫄷、纯、綦并随服色用之,以仿古随裳色之意。”诏以明年正旦改用。
3、丙申,御笔:“庄、周、列、奭、寇所著书,与《太上真经》并行,方之孔门,不在孟轲、杨雄下。其令神霄玉清万寿宫使司议所以褒显之,设像并配太上祠。”《纪事本末》卷百二十七。
4、庚子,礼制局奏:“履随其服色。而武臣服色一等,当议差别。”诏文武大臣以上具四饰,朝请郎、武功郎以下去𫄷,从义、宣教郎以下至将校、伎术官去𫄷、纯。《纪事本末》卷百三十四。案:《宋史·舆服志》五亦载此条,不系月日。又云:当时议者以靴不当用之中国,实废释氏之渐云。
5、壬寅,御制《明堂颂》。《纪事本末》卷百二十五。
6、御笔:“道士简格,褐衣银木,紫衣者木或槐木,师号以上象牙。”《纪事本末》卷百二十七。
7、丁未,推修《国朝会要》,帝系、后妃、吉礼三类赏,良嗣实窜名参详,与转一秩焉。此据岳珂《桯史》卷五补入。案:《桯史》云:赵良嗣既来降,颇自言能文,闲以诗篇进,益隆眷遇,至命兼官史局令。又云:后既坐诛,其所自为凡数十卷,时人皆唾去不视,荡毁无收拾者。
《续宋编年资治通鉴》:十二月,置裕民局。案:《宋史·本纪》、《十朝纲要》俱系己丑日。《九朝编年备要》云:以延康殿学士徐处仁言科敛、折变、支用、坐仓之为害民故也。仍设五事,命蔡京提举,处仁为详定官。于是用事者恐其过有裁损,不悦之矣。时京复行夹锡钱于中州,处仁言锡钱但可行于关陕耳。京怒其不附己,欲去之,风侍御史张朴劾处仁罪,出知扬州,而局亦寻罢。《宋史·徐处仁传》:处仁言:“昔周以冢宰制国用,于岁之杪,宜会朝廷一岁财用之数,量入为出,节浮费,罢横敛,百姓既足,军储必丰。”上称善,诏置裕民局讨论振兵裕民之法。蔡京不悦,言者谓:“今设局曰‘裕民’,岂平日为不裕民哉?”乃罢局,出处仁知扬州。未几,以疾奉祠归南都。又考《十朝纲要》,罢裕民局在宣和元年正月辛亥日。
又女真阿骨打称帝。女真其初酋长本新罗人,号完颜氏。完颜犹汉言王。女真妻之以女,生二子,其长即胡来也。自此传三人,至杨歌太师以至阿骨打,身长八尺,状貌雄伟,沈毅寡言笑,顾视不常,而有大志。有杨朴者,辽东人也,劝阿骨打称帝,以其国产金,故号大金。遣人请天祚求封册。天祚遣使备衮冕册为东怀皇帝。案:《九朝编年备要》又云:朴劝阿骨打遣人请天祚求封册,天祚付南北面大臣议。萧奉先等喜,以为自此可无患矣,请许之。天祚遂遣使备衮冕之服,册阿骨打为东怀皇帝。阿骨打召杨朴等观验,以仪物不纯用天子之制,大怒,欲斩其使。诸酋为请,乃解,尚人笞百馀。寻遣还,要其称大金皇帝兄,不然,则提兵取上京。天祚恶闻女真事,萧奉先揣其意,不以闻。明年,上京破,和议遂格。《契丹国志》曰:时有杨朴者,辽东铁州人也,本渤海大族,登进士第,累官校书郎。先是高永昌叛时,降女真,颇用事,劝阿骨打称皇帝,改元天辅,以王为姓,以旻为名,以其国产金,号大金。又陈说阿骨打曰:“自古英雄开国受禅,先求大国封册。”《三朝北盟会编》曰:杨朴者,铁州人,少第进士,累官至秘书郎,说阿骨打曰:“匠者与人规矩,不能使人必巧;师者,人之模范,不能使人必行。大王创兴师旅,当变家为国,图霸天下,谋万乘之国,非千乘不能。比者,诸部兵众皆归大王,今力可拔山填海,而不能革故鼎新。愿大王册帝号,封诸蕃,传檄回应,千里而定,东接海隅,南连大宋,西通西夏,北安辽国之民。建万世之镃基,兴帝王之社稷。行之有疑,祸如发矢,大王如何?”阿骨打大悦。吴乞买等皆推尊杨朴之言,上阿骨打尊号为皇帝,国号大金。以水名阿赤阻为国号,阿赤阻,女真语金也。以其水产金而名之,故曰大金,犹辽人以辽水名国也。改元收国。令韩企先训字,以王为姓,以旻为名。《金太祖实录》曰:太祖先为完颜部人,以辽天庆五年建国,曰:“辽以镔铁为国号,镔铁虽坚,终有销坏,唯金一色,最为珍宝。自今本国可号大金。”毕《通鉴》载:是年正月,金杨朴言自古英雄开国或受禅,必先求大国封册,金主遂遣使如辽。丁亥,辽遣耶律努克等如金议和,以萧奉先等言许之可以弭兵故也。《考异》云:案《金史·太祖纪》不书遣使求封册,盖𧮪其事而隐之也。今据《辽史·天祚纪》修入之。
新昌陈谟辑注