续高僧传/卷11

续高僧传
卷第十一

续高僧传卷第十一

义解篇七　〈正纪十二　附见五〉

隋渤海沙门释志念传一

　　释志念，俗缘陈氏，冀州信都人。其先颎川，寔蕃之后胤也，因官而居河朔焉。念冰清表志，岳峙登神，俊朗绝伦，观方在虑。爰至受具，问道邺都。有道长法师精通《智论》，为学者之宗，乃荷箱从听。经于数载，便与当席擅名，所谓诞礼、休、继等，一期俊列，连衡齐德。意谓解非满抱，终于盖棺，乃游诸讲肆，备探冲奥，务尽幽赜。又诣道宠法师学《十地论》，听始知终，闻同先览，于即道王河北，流闻西秦。有高昌国慧嵩法师，统解小乘，世号“毗昙孔子”，学匡天下，众侣尘随。沙门道猷、智洪、晃觉、散魏等，并称席中杞梓，慧苑琳琅。念顾眄从之，成名猷上，皆博通玄极，堪为物依。乃旋踵本乡，将弘法泽。时刺史任城王彦，帝之介弟，情附虚宗，既属念还，为张法会，与僧琼法师对扬道化。盛启本情，双演二论，前开《智度》，后发《杂心》，岠对勍锋，无非丧律。时州都沙门法继者，两河俊士，燕魏高僧，居坐谓念曰：“观弟功行慧悟，超迈若斯，必大教由兴，名垂不朽也。”于即频弘二论，一十馀年，学观霞开，谈林雾结。齐运移历，周毁释经，遂乃逃迸海隅，同尘素服，重寻小论，亟动天机，疑虑廓销，伫聆明运。 　　值隋国创兴，佛日还复，敕访之始，即预出家，而包蕴《迦延》，未遑敷述。至开皇四年，谓弟沙门志湛曰：“吾穷冠小乘，自揣与罗汉齐镳也。但时未至，故且敛翮耳。”湛夙飡法味，欣其告及，以事达明彦法师。彦《成实》元绪，素重念名，与门人洪该等三百馀人躬事邀延，阐开《心论》，遂骋垂天之翼，弘盖世之功，俯仰应机，披图广论。名味之聚，缘重之识，卷舒敻古之下，立废终穷之前。大义千有馀条，并为轨导。至如《迦延》本经传谬来久，《业揵度》中，脱落四纸，诸师讲解，曾无异寻。念推测上下，悬续其文，理会词联，皆符前作；初未之悟也，后江左传本，取勘遗踪，校念所作，片无增减，时为不测之人焉。撰《迦延》、《杂心论》疏及广钞各九卷，盛行于世。受学者数百人，如汲郡洪该、赵郡法懿、漳滨怀正、襄国道深、魏郡慧休、河间圆粲、浚仪善住、汝南慧凝、高城道照、洛寿明儒、海岱圆常、上谷慧藏，并兰菊齐芳，踵武传业，关河济洽，二十馀年。 　　隋汉王谅作镇晋阳，班条卫、冀，搜选名德，预有弘宣。念与门学四百馀人奉礼西并，将承王供。谅乃于宫城之内更筑子城，安置灵塔，别造精舍，名为内城寺，引念居之，今之开义寺是也，劳问殷至，特加尤礼。又令上开府谘议参军王𫠆宣教云：“寡人备是帝子民父，莅政此蕃，召请法师等远来降趾。道不虚运，必藉人弘。正欲阐扬佛教，使慧日清朗，兆庶蒙赖法之力也。宜铨举业长者，可于大兴国寺宣扬正法。”当即大众还推念焉。既预经纶，即弘敷训，先举大论，末演小乘，辩注若飞流，声畅如天鼓，三乘并骛，四部填堙。其知名者则慧达、法景、法楞、十力、圆经、法达、智起、僧鸾、僧藏、静观、宝超、神素、道杰等五百馀人，并九土扬名，五乘驰德，精穷内外，御化一方，销鄙吝于筵中，断封疑于理际。

 　仁壽二年，獻后背世，有詔追王入輔。王乃集僧曰：「今須法師一人神解高第者，可共寡人入朝，擬抗論京華，傳風道俗。」眾皆相顧，未之有對。王曰：「如今所觀，念法師堪臨此選。」遂與同行。既達京師，禪林創講，王自為檀越，經營法祀。念登座震吼，四答冰消，清論徐轉，群疑潛遣。由是門人慕義，千計盈堂，遂使義窟經笥，九衢同軌，百有餘日，盛啓未聞。王又與念同還并部，晉陽學眾竚想來儀。王又出教，令於寶基寺開授，方面千里，法座輟音，執卷承旨，相趍階位。

　　会隋高晏驾，中外相疑，汉王列境举兵，鲸鲵海陆。念乘□还里，与沙门明空等讲宣二论，绍业沧溟，望风揔集。大业之始，载荡妖氛，招引义学，充诸慧日，屡诏往征，频辞不赴。以大业四年卒于沧土，时年七十有四。渤海太守金紫光禄大夫历阳公宋元亮，及诸缁素，若丧厥亲，为之建塔。益州福成寺道基法师，慧解通征，祖习有所，乃为之行状，援引今古，文质存焉。

隋西京日严道场释智矩传二〈(慧感　慧赜)〉

　　释智矩，姓吴氏，吴郡人。性矜庄，善机会，美容貌，雅为众表。又善草隶，偏爱文章，每值名宾，辄属兴缀彩，铺词横锦，勇思霏霜。而仪轨宪司，未沿流俗。初听兴皇朗公讲，讨穷深致，学冠时雄。而神气高标，在物峰出，威仪详序，容止端隆，虽寝处虚闲，立操无改。有人私觇两月，徒行空野，摄衣无见抄反。欣其谨慎，故重叙之。讲四论、《大品》，洞开幽府，镜识宗归。披释金陵，望风顿怯，吐纳机辩，适对当时。弘匠浙东，砥砺前学，致使禹穴西骛，成器极繁。末于故都建初寺又讲三论，常听百人。蒋州刺史武山公郭演，隋之良宰，创莅南蕃，奉敬谘谒，降情归禁。 　　隋炀往镇扬越，采拔英灵，矩既誉洽东瓯，名流西楚，征居慧日，处以异伦。而执志出群，言成世则，欲使道张帝里，学润秦川。开皇十九年更移关壤，敕住京都之日严寺，供由晋国，教问隆繁，置以华房，朋以明德，一期俊杰，并是四海搜扬。矩特立清秀，不偶群侣，覃思幽寻，无微不讨。外辞以疾，内寔旁通，业竞六时，研精九部。才有昏昧，览兴赋诗，时暂阕馀，便观流略。制《中论疏》，止解偈文，青目所销，鄙而轻削。每讲谈叙，清攉宗致，雅涉昙影之风；义窟文锋，颇怀洪偃之量。时有同师沙门吉藏者，学本兴皇，威名相架，文藻横逸，矩实过之，所以每讲序王，皆制新序，词各不同。京华德望飡附味道者殷矣，而性罕外狎，课力逞词，自非众集，未曾瞻觌。以大业二年正月卒于寺房，春秋七十有二，葬京郊之南。 　　门人慧感、慧赜，亲承嘉诲，询处有归，后于江之左右，所在通化。各领门侣，众出百人，传嗣宗𪟝，不爽遗绪。

隋西京静法道场释慧海传三

　　释慧海，姓张氏，河东虞乡人。久积闻熏，早成慧力，年在童齓，德类老成。所以涉猎儒门，历览玄肆，虽未穷其章句，略以得其指归。乃曰：“可以栖心养志者，其惟佛法乎！”年至十四，遂落发染衣，为沙门大昭玄统昙延法师弟子也。流心宗匠，观化群师，十八便讲《涅槃》，至于五行十德二净三点，文旨洞晓，词彩丰赡。既受具戒，转厌嚣烦，屏迹山林，专崇禅业，居于弘农之伏读山。会周武肆勃，仁祠废毁，乃窜身避难，奔齐入陈，戒品无亏，法衣不舍。又采听《摄论》，研穷至趣。大隋御宇，方践京邑。帝姊城安长公主有知人之鉴，钦其德望，为立伽蓝，遂受以居之，今之静法寺是也。课业四部，三学兼弘，门徒济济，于今传美。末爱重定行，不好讲说，缄默自修，唯道是务。而无恃声望，不言加饰，直心道场，于斯人矣。 　　仁寿已前，文帝频颁玺书，分布舍利，每感异祥，恒有延誉之美。故《感应传》云：初，海造塔于定州恒岳寺。塔基之左有滢，名曰龙渊，其水不流，深湛悬岸。及将安置，即扬涛沸涌，激注通于川陆。父老传云：此水流竭不定，但有善事相投，必即泄流奔注。其征感如此类也。后又送舍利于熊州十善寺，有人挛躄及痼疾者积数十年，闻舍利初到，舆来礼忏，心既殷至，忽便差损，轻健而归。久值亢旱，飞尘天塞，又感甘泽，地如油涂，日朗空清，来酥数万。 　　大业二年五月二十七日卒于本寺，春秋五十有七。初病极，命诸徒曰：“吾闻上栋下宇，生民之龌龊；外椁内棺，世界之萦羁。既累形骸于桎梏，亦碍生世于大患。岂揖礼义于嚣尘，卜宅葬于烦饰者也？宜宗林葬，用嗣先尘，贻诸有类矣。”弟子钦崇德范，收骨而建塔于终南之峰，即至相之前岭也，刻石立铭，树于塔所。自海之立寺，情务护持，勤摄僧伦，延迎宾客，凶年拯及，振名京邑云尔。

隋西京日严道场释辩义传四

　　释辩义，姓马氏，贝州清河人也。少出家，沉静寡世事，志怀恢厚，善与人交，久而笃敬，言无勃怒，滔然远量。初归猷论师学《杂心》，贯通文义。年始登冠，便就讲说，据法传导，疑难纵横，随问分析，曾无遗绪。有沙门昙散者解超遂古，名重当时，闻义开论，即来仇拟，往返十番，更无后嗣。义曰：“理势未穷，何不尽论？”散曰：“余之难人，问不过十。卿今答势不尽，知复何陈？”当即惊誉两河，甫为称首。属齐历云季，周丧道津，乃南达建业，传弘小论，屡移声价，更隆中土。 　　隋炀搜选名德，令住日严，以义学功显著，遂之关辅，谘义决疑，日不虚席。京师俊德昙恭，道抚及赜、净等，皆执文谘议，穷其深隐，并未尽其怀也。后以世会明时，寺多高达，一处五讲，常系法轮。义皆周历观详，折中弘理，而晦景销声，不咎前失，必应机坠绪者，并从容辞让，无何而退，不欲显黜于前。故英雄敬其卑牧，传芳又甚于昔。仁寿二年，隋汉王谅远迎志念法师来萃京室。王欲衒其智术也，乃于禅林寺创建法集，致使三辅高哲咸废讲而同师焉。义厕其筵肆，聆其雅致，乃以情之所滞封而问之，前后三日，皆杜词莫对。念处坐命曰：“向所问者，乃同疑焉。”请在下座，返询其志。义潜隐容德，世罕共宗，及见慧发不期，合京竦神传听。其为显晦，皆此类也。 　　炀帝昔位春宫，献后崩背，召日严大德四十馀人，皆四海宗师，一时翘楚，及义对扬玄理，允塞天心。沙门道岳命宗《俱舍》，既无师受，投解莫从，凡有疑议，皆赍而取决。岳每叹曰：“余之广扬对法，非义孰振其纲哉？”故洽闻之美，见称英达。时有沙门智矩、吉藏、慧乘等三十馀人，并炀帝所钦，日严同止，请义开演《杂心》。顾惟不竞，即就元席，既对前达，不事附文，提举纲纽，标会幽体，谈述玄极，不觉时延。其为时贤所重如此。以大业二年遘疾卒于住寺，春秋六十有六，葬京郊之南。东宫舍人郑颋为之碑颂。 　　初，义仁寿二年奉敕送舍利于本州宝融寺，既达州治，忽放光明。寺僧智耀先有舍利九分，将入道场，数之加得十二分。又放光明，随人缘念，色相不同，青红紫白，同时异见。或佛像、僧形，重沓而出，前后放光，日流数度。将入塔夕，复于基上气发黄紫，去地四尺。填平后夜，又放大光，上属星汉，下遍城邑。合境顶戴，欣其嘉瑞。四年春末，又奉敕于庐州独山梁静寺起塔。初与官人案行置地，行至此山，忽有大鹿从山走下，来迎于义，腾踊往还，都无所畏。处既高敞，而恨水少，僧众汲难。本有一泉，乃是僧粲禅师烧香求水，因即奔注，至粲亡后，泉涸积年。及将拟置，一夜之间枯泉还涌，道俗欣庆。乃至打刹起基，数放大光，如火如电，旋绕道场，遍照城郭。官民同见，共嗟希有。

隋西京日严道场释明舜传五〈(慧相)〉

　　释明舜，姓张，青州人。少在佛宗，学周经籍，偏以《智论》著名，次第诵文六十馀卷。明统大旨，驰誉海滨，解惠连环，世称雄杰。值法灭南投，届于建业，栖止无定，周流讲席。后过江北，住安乐寺，时弘论府，肆意经王，大小诸乘，并因准的，盛为时俊所采。时沙门慧乘辩抗淮阳，义归有叙，从舜指摘《大论》，定其宗领，遂尔弘导，累稔栖意。未终夕经入梦，具见冥官征责福业，舜答：“讲《智度论》，并诵本文六十馀卷。”冥官云：“讲解浮虚，诵文是实。馀龄未尽，且放令还。”既寤，便止谈论，专私自业。末为晋王召入京辇，住日严寺。传灯事绝，终窭其心，时叙玄义，顿倾品藻。 　　仁寿四年，下敕造塔，令送舍利于蕲州福田寺。寺是州北三里鼓吹山上，每天雨晦冥，便增鼓角之响，因以名焉。竹林蒙密，层𪩘重叠，唯有一路，才可通车。寺处深林，极为闲坦，是南齐高帝所立也。三院相接，最顶别院名曰禅居，赵州沙门法进之所立也。下瞻云雾，至于平旦、日晚，望见横云之上乃有仙寺，每日如此，实为希有之胜地也。舜案行山势，唯此为佳，乃于次院之内安置灵塔。掘基三尺，得一小虵，可长尺馀，五色备饰。乃祝曰：“若为善相，可止香奁。”依言即入，遣去复来，经停三日，便失所在。又深一丈，获方石一段，纵广径丈，五采如锦，楞侧畟然，如人所造。即以石函置上，而架塔焉。以大业二年卒于京寺，春秋六十矣。 　　门人慧相者，慧声有据，崇嗣厥业，扇美江都。

隋西京禅定道场释智梵传六

　　释智梵，姓封氏，渤海条人。后因祖父剖符，遂居涿郡之良乡焉。岐嶷彰美，早悟归信。年十二届河间郡，值灵简禅师，求而剃落，遂游学邺都，师承《大论》、《十地》等文，并尝味弘旨，温习真性。俊响遐逸，同侣归宗，二十有三，躬当师导。后策锡崤、函，通化京壤，绵历二纪，利益弘多，结众法筵，星罗帝里。开皇十六年，天水、扶风二方胜壤闻梵道务，竞申奏请，有敕许焉。梵任吹虚舟，憩翼天水，大行道化，信靡如风。仁寿末年重还魏阙，法轮重转，学侣云随，开袠剖文，皆传义旨。其年季春，奉敕置塔于郢州宝香寺，仍于塔东流水获毛龟八枚，寺内基东池内又获八枚，皆大小相似，与世无异，但毛色青绿，可长三寸，背上横行，五节而起，光相超异，出水便靡，但见绿甲，入水毛起，历然上竦。具以奏闻。由是腾实楚都，知名帝阙。大业五年，又应诏旨，令住禅定，静缘摄想，无替暄寒。九年二月四日卒于寺房，春秋七十有五。遗属施身，门徒遵旨，乃送终南山，鸠集馀骸，缄于塔内，外施铭文，于今传尚矣。

隋终南山至相道场释𩇕渊传七

　　释𩇕渊，姓赵氏，京兆武功人也。家世荣茂，冠盖相承，厌此浮假，希闻贞素。十三出家，道务宏举，定慧攸远，属周武陵法，而戒足无毁。慨佛日潜沦，拟决目馀烈，乃剜眼奉养，用表慧灯之光华也。然幽情感通，遂果心愿，暨隋文重开正法，即预缁衣。而慧业遐举，闻持莫类，自《华严》、《地持》、《涅盘》、《十地》，皆一闻无坠，历耳便讲，既释众疑，时皆叹伏。行必直视，动静咸安；住则安禅，缘诸止观。一盋之与百纳，始习至终；常坐之与山居，报倾便止。讥疑有涉，敛足不行，尼寺市鄽，由来不往。斯诚节动后昆，厉清末法。兼以是非长短，罕附胸怀，供给僧俦，身先轨物。 　　承灵裕法师擅步东夏，乃从而问焉。居履法堂，亟经晦朔，身服麁素，摧景末筵，目不寻文，口无谈义。门人以为蒙类也，初未齿之。裕居座数观，异其器宇，而未悉其慧解，乃召入私室，与论名理。而神气霆击，思绪锋游，对答如影响，身心如铁石。裕因大嗟赏，以为吾之徒也，遂不许住堂，同居宴寝，论道说义，终日竟夜，两情相得，顿写幽深。渊谓：“理出不期，更流神府，博观盛集，全无可师。”还返裕所，具陈性欲。 　　后整操关壤，屏迹终南，置寺结徒，分时程业，三辅令达，归者充焉，今之至相寺是也。裕后敕召入朝，才有间隙，径投渊寺，欣畅意得，倾阴屡改。又以帝之信施，为移山路，本居迮隘，兼近川谷，将延法众，未日经远。裕卜西南坡阜，是称福地，非唯山众相续，亦使供拟无亏；渊即从焉，今之寺墌是也。自尔迄今，五十馀载，凶年或及，而寺供无绝，如裕所示，斯亦预见之明也。 　　因疾卒于至相之本房，春秋六十有八，即大业七年四月八日也。初，渊奉持瓦钵，一受至终，行住随身，未曾他洗。终前十日，破为五段，因执而叹曰：“钵，吾命也，命缘已谢，五阴散矣。”因而遘疾。此则先现灭相，后遂符焉。及正舍寿之时，锺声无故□破，三年之后，更复如本。此皆德感幽显，呈斯征应，率如此类也。弟子法琳夙奉遗踪，敬崇徽绪，于散骸之地为建佛舍利塔一所，用津灵德，立铭表志云。

唐京师胜光寺释道宗传八

　　释道宗，俗姓孙氏，莱州即墨人。少从青州道藏寺道奘法师学通经论，奘明达识慧，标举河海，名播南北，立四种梨耶、闻熏、解性、佛果等义，广如别传。宗受业《智论》、《十地》、《地持》、《成实》、《毗昙》，大小该博。晚住州中游德寺，寺即宗之所造，房堂园圃，悉是经纶，声名雄远，玄素攸仰。及讲《大论》，天雨众花，旋绕讲堂，飞流户内，既不委地，久之还去。合众惊嗟希有瑞也。宗虽目对，初不怪之，行讲如初，后不重述，时共伏其远度。晚住慧日，英彦同聚，该富是推，常讲《成实》，弘匠后学。伪郑钦敬，礼问优繁。上清东夏，又钦德素，召入西京，住胜光寺。复延入弘义宫，通霄法集，群后百辟咸从伏听，披阐新异，振发时心。自尔周轮，随讲无替，虽无成济，而学者推焉。以武德六年卒于所住，春秋六十一。秦府下教，赠物二百段，收葬于终南山至相寺之南岩。

唐京师慈门寺释普旷传九

　　释普旷，俗姓樊氏，扶风郿人也。七岁出家，依止圆禅师而为沙弥，居山饵柏一十五载，诵读经教，日夕相諠。及进大戒，便行头陀，乞食人间，栖投林冢，二十馀载。刚梗严毅，卓荦不群，言议酬捷，孤然天挺。后游聚落，采拾遗文，因过讲席，听其馀论，素未开解，闻即宪章，便构心曲，陈论高座，发言新奇，卒难解释。皆叹其俊锐，莫肯前驱。每与周武对扬三宝，析理开神，有声朝典。佛法正隆，未劳听解，遂往樊川，头陀自静。夜宿寒林，人有索其首者，旷引刀将刎，乞者止之，又从索耳，便刵而惠之。 　　建德之年，将坏二教，关中五众，骚扰不安。旷闻之，躬往帝庭，广陈至理，不纳其言，退而私业。于斯时也，寺塔湮废，投命莫从，远造则力竭难通，近从则心轻易徙，遂因其俗位，消息其中。武帝虽灭二教，意存李术，便更置通道观学士三百人，并选佛、道两宗奇才俊迈者充之。旷理义精通，时共佥举，任居学正，剖断时秀，为诸生先。不久废观，听士随才赋任。旷力怯躬耕，糇粒无委，寄禄登庸，复任岐山从事。奉遵旧约，不黩情染衣，故毡装倨傲，临官剃发留须，头戴纱帽，缨其咽颔，用为常轨。有事判约，笔断如流，务涉繁拥者，便云：“我本道人，不闲俗网。”周国上下，咸委其仪度也，顾旷通博，任其处世。 　　隋氏将兴，菩萨僧立，相如朝服，不同剃翦，员置百二十人，并括前法牙角不涅尘俗者。旷识悟闻达，当其一焉。寻复废之，大法昌显，并预出家，同居兴善，果敢雄敏，众所先之。隋文以通道观锺赐玄都观，黄巾一族同共移来，将达前所，旷率其法属径往争之，立理既平，便又刖耳。道士望风，索然自散。乃悬于国寺，声震百里。隋高晏驾，禅定郁兴，乃召居之。大业末年，又登纲任。大唐启运，别奉诏书，曩积芳猷，日别相见。武德三年三月卒于慈门寺，春秋七十三。遗告舍身山路，不须茔垄。弟子捃萃馀骨，起塔于终南龙池之峰，树铭旌德，于今存焉。

唐京师大庄严寺释保恭传十

　　释保恭，姓崔，青州人也。晋永嘉南迁，止于建业。父超道，本州刺史。十一投炅法师。将欲试其神彩，乃以〈观音〉诵之，初夜一时，须臾便度，自谓闻之如经月顷，即度出家。会炅亡殁，梦见两虵从师脚出，入恭脚中，忽尔惊觉，自觉心志弘雅，身相安怡。便往开善彻法师所听采《成论》，义疏极细，状如蝇头，一领八纸，不遗一字。众齐五百，莫不推先。受具已后，随慧晓禅师综习定业，深明观行，频蒙印可。又听《成实》，谓有馀悟，反求所明，翻成疑阻，即以问诸讲匠，皆无通者。逢高昌嵩公开扬《地持》，《十地》，因从受学，不逾年稔，大义皆明，于前疑中又削其半。乃行依《地持》．偏讲《法华》，控引宗归，得其奥旨。 　　陈至德初，摄山慧布北邺初还，欲开禅府，苦相邀请建立清徒。恭揖布慧声，便之此任，树立纲位，引接禅宗，故得栖霞一寺道风不坠，至今称之，咏歌不绝。恭又从布听采三论，善会玄言，于前诸疑，都并消释，及布之亡，委以徒众，既承付属，率诱如初。而德素尊严，见者皆惮，整理僧务，功在护持。 　　仁寿末年，献后崩背，帝造佛寺，综御须人，佥委声实，以状闻奏。下敕征入，为禅定道场主，纲正僧网，清肃有闻，迄于隋代，常莅斯任。隋齐王暕奉其道德，礼以为师，既受戒已，施衣五百领，一无所受，乃从馀散。 　　唐运初兴，归心泉石，遂避官于蓝田悟真寺，栖息林岫，将事终焉。而御众摄持，声光帝里，武德二年下敕召还，依旧检校，仍改禅定为大庄严。及举十德统摄僧尼，京辇诸僧慑惮威严，遂不登及。高祖闻之，曰：“恭禅师志行清澄，可为纲纪，朕独举之。”既位斯任，诸无与对，遂居大德之右，专当剖断，平恕衷诣，众无怨焉。 　　以武德四年十二月十九日卒于大庄严寺，春秋八十。初，恭弱年入道，志力兼常，不以利倾，不以威动，敦肃严毅，深有大猷。曾经山行，虎伏前道，从边直过，情无顾及。大业中年，枭感起逆，僧有竞者，言与同谋。于时正在堂中登座竖义，兵卫奄至，围绕阶庭，合众惊惶，将散其席。恭曰：“自省无事，待论议讫，当自辩之。”从容谈叙，都无异色。斯例甚众，略陈一二。由兹风闻陈、隋、唐代，三国天子之所隆焉。葬于京郊之西南，其碑唐秘书监萧德言制文。

唐京师大兴善寺释法侃传十一〈(道抚)〉

　　释法侃，姓郑氏，荥阳人也。弱年从道，志力坚明，体理方广，常流心府。闻泰山灵岩行徒清肃，瑞迹屡陈，远扬荥泽，年未登冠，遂往从焉，会彼众心，自欣嘉运。及进具后，励节弘规，预在清训，务机登践。后周流讲席，博览群宗，随闻戢戴，有伦前达。有渊法师道播当时，雄杰推指，妙通《十地》，尤明《地持》，侃又从焉。听其开释，皆周涉正理，遵修章彩。 　　属齐历不绪，周湮法教，南度江阴，栖迟建业，听采新异，蓥饰心神，摄虑缘求，拟诸漆木。陈平之后，北止江都安乐寺。有曹毗者，清信士也，明解《摄论》，真谛亲承。侃乃三业归从，玄义请决，即开融胜相，覆叙所闻。毗自听之，恐有遗逸，侃每于隐义发明铺示，既允惬当，毗皆合掌称善。隋炀晋蕃，昔镇扬越，搜举名器，入住日严。以侃道洽江漘，将欲英华京部，乃召而隆遣。既达本寺，厚供礼之，盛业弘被，栖心止观。时复开道唯识，味德礼忏，匠益惰学，亟动物心。 　　仁寿二年，文帝感瑞，广召名僧，用增像化，敕侃往宣州安置舍利。既奉敕往至，统叙国风，陶引道俗，革化归法者数亦殷矣。初，孟春下诏之日，宣州城内官仓之地夜放光明，红赤洞发，举焰五丈，广一丈许。官人军防千有馀人，一时奔赴，谓是火起，及至仓所，乃是光相。古老传云，此仓本是永安旧寺也。至于明日，永安今寺拟置塔处又放光明，如前无异。众并不委其然也。季春三月，侃到宣州，权止公馆，案行置所，通皆下湿。一州之上，不过永安，既预光待，因构塔焉。又令掘仓光之处，果得石函，恰同官样，不须缮造。因藏舍利，又降甘露，凝于树枝，香甘过世。又感紫芝一枚，生于舍利堂壁，九枚盘曲，光色殊异。遂令以表闻奏。又造塔黎州，还令侃往。初至馆停，闻空中天乐，繁会聒耳，道俗庆之。又感异香，互来充鼻。掘地四尺，获一古瓦，铭云“千秋万岁乐未央”。侃奉福弘业，亟发征祥，抑是冥通，岂唯人事？旋还京邑，讲授相寻。 　　大唐受禅，情存护法，置十大德，用清朝寄。时大集僧众，标名序位，侃仪止肃然，挺超莫拟，既德充僧望，遂之斯任，恂恂善诱，弘悟繁焉。晚移兴善，讲道无替。武德六年十一月卒于所住，春秋七十三矣，殡于东郊马头穴内。 　　侃学专《摄论》，蹑足亲依，披析幽旨，涣然标诣，解义释名，见称清澈，诸赴听者欣其指况。有道抚法师者，俊颕标首，京城所贵，本住揔持，宗师异解，用通《摄论》。及临侃席，数扣重关，束心展礼，餐承音训，遂舍其本习，从归真谛。且侃形相英伟，庠序端隆，折旋俯仰，皆符古圣。所以隋朝盛德，行业乃殊，至于容服可观，引命征召，必以侃为言首。其威仪之选，为如此也。及其少服紫石，老遂苦之，医诊云：“须以猪肉用厌药势。”侃曰：“终须一谢，岂得啖他！”因纵疾取终。其翘诚重物，又若于此。〈(侃初立名，“立人”安“品”，后值内惠日道场沙门智骞，曰：‘侃’之为字，‘人口’为信，又从‘川’者，言信的的也。”因从之。)〉

唐京师延兴寺释吉藏传十二〈(慧远)〉

　　释吉藏，俗姓安，本安息人也。祖世避仇，移居南海，因遂家于交、广之间，后迁金陵而生藏焉。年在孩童，父引之见于真谛，仍乞詺之。谛问其所怀，可为“吉藏”，因遂名也。历世奉佛，门无两事。父后出家，名为道谅，精勤自拔，苦节少伦，乞食听法，以为常业。每日持钵将还，跣足入塔，遍献佛像，然后分施，方始进之。乃至涕唾便利，皆先以手承取，施应食众生，然后远弃。其笃谨之行，初无中失。谅恒将藏听兴皇寺道朗法师讲，随闻领解，悟若天真。年至七岁，投朗出家。采涉玄猷，日新幽致，凡所谘禀，妙达指归，论难所标，独高伦次，词吐赡逸，弘裕多奇。至年十九，处众覆述，精辩锋游，酬接时彦，绰有馀美，进誉扬邑，有光学众。具戒之后，声闻转高。陈桂阳王钦其风采，吐纳义旨，钦味奉之。隋定百越，遂东游秦望，止泊嘉祥，如常敷引。禹穴成市，问道千馀，志存传灯，法轮继转。 　　开皇末岁，炀帝晋蕃，置四道场，国司供给。释、李两部，各尽搜扬，以藏名解著功，召入慧日，礼事丰华，优赏伦异。王又于京师置日严寺，别教延藏往彼居之，欲使道振中原，行高帝壤。既初登京辇，道俗云奔，观其状则傲岸出群，听其言则锺鼓雷动。藏乃游诸名肆，薄示言踪，皆掩口杜辞，鲜能具对。然京师欣尚，妙重《法华》，乃因其利，即而开剖。时有昙献禅师，福门钲鼓，树业光明，道俗陈迹。创首屈请，敷演会宗，七众闻风，造者万计，隘溢堂宇，外流四面，乃露缦广筵，犹自繁拥。豪族、贵游，皆倾其金贝；清信、道侣，俱慕其芳风。藏法化不穷，财施填积，随散建诸福田，用既有馀，乃充十无尽藏，委付昙献，资于悲敬。逮仁寿年中，曲池大像举高百尺，缮修乃久，身犹未成，仍就而居之，誓当构立。抽舍六物，并托四缘，旬日之间，施物连续，即用庄严，峙然高映。故藏之福力，能动物心，凡有所营，无非成就。 　　隋齐王暕夙奉音猷，一见欣至，而未知其神府也，乃屈临第，并延论士，京辇英彦，相从前后，六十馀人，并已陷折前锋，令名自著者，皆来揔集。藏为论主，命章陈曰：“以有怯之心，登无畏之座；用木讷之口，释解颐之谈。”如此数百句。王顾学士傅德充曰：“曾未延锋御寇，止如向述，恐罕追斯踪。”充曰：“动言成论，验之今日。”王及僚友，同叹称美。时沙门僧粲自号“三国论师”，雄辩河倾，吐言折角，最先征问，往还四十馀番。藏对引飞激，注赡滔然，兼之间施体貌，词彩铺发，合席变情，□然而退。于是芳誉更举，顿爽由来。王谓未得尽言，更延两日，探取义科，重令竖对，皆莫之抗也。王稽首礼谢，永归师傅，并嚫吉祥麈尾及诸衣物。晚以大业初岁写二千部《法华》。隋历告终，造二十五尊像，舍房安置，自处卑室，昏晓相仍，竭诚礼忏。又别置普贤菩萨像，帐设如前，躬对坐禅，观实相理，镇累年纪，不替于兹。 　　及大唐义举，初届京师，武皇亲召释宗，谒于虔化门下。众以藏机悟有闻，乃推而叙对，曰：“惟四民涂炭，乘时拯溺，道俗庆赖，仰泽穹旻。”武皇欣然，劳问勤勤，不觉影移语久，别敕优矜，更殊恒礼。武德之初，僧过繁结，置十大德纲维法务，宛从物议，居其一焉。实际、定水，钦仰道宗，两寺连请，延而住止，遂通受双愿，两以居之。齐王元吉久揖风猷，亲承师范，又屈住延兴，异供交献。藏任物而赴，不滞行藏，年气渐衰，屡增疾苦；敕赐良药，中使相寻。自揣势极难瘳，悬露非久，乃遗表于帝曰：“藏年高病积，德薄人微，曲蒙神散，寻得除愈。但风气暴增，命在旦夕，悲恋之至，遗表奉辞。伏愿久住世间，缉宁家国，慈济四生，兴隆三宝。”储后、诸王，并具遗启，累以大法。至于清旦，索汤沐浴，著新净衣，侍者烧香，令称佛号。藏跏坐俨思，如有喜色，斋时将及，奄然而化，春秋七十有五，即武德六年五月也。遗命露骸，而色逾鲜白。有敕慰赙，令于南山觅石龛安置。东宫已下诸王公等，并致书慰问，并赠钱帛。今上初为秦王，偏所崇礼，乃通慰曰：“诸行无常。藏法师道济三乘，名高十地，惟怀弘于般若，辩囿包于解脱。方当树德净土，阐教禅林，岂意湛露晞晨，业风飘世，长辞奈苑，遽掩松门！兼以情切绪言，见存遗旨，迹留人往，弥用凄伤！”乃送于南山至相寺。时属炎热，坐于绳床，尸不摧臭，跏趺不散。弟子慧远，树续风声，收其馀骨，凿石瘗于北岩，就而碑德。 　　初，藏年位息慈，英名驰誉，冠成之后，荣扇逾远。貌象西梵，言寔东华。含嚼珠玉，变态天挺，剖断飞流，殆非积学。对晤帝王，神理增其恒习；决滞疑议，听众忘其久疲。然而爱狎风流，不拘检约，贞素之识，或所讥焉。加又纵达论宗，颇怀简略，御众之德，非其所长。在昔陈、隋废兴，江阴陵乱，道俗波迸，各弃城邑，乃率其所属往诸寺中，但是文疏，并皆收聚，置于三间堂内。及平定后，方洮简之，故目学之长，勿过于藏，注引宏广，咸由此焉。讲《三论》一百馀遍，《法华》三百馀遍，《大品》、《智论》、《华严》、《维摩》等各数十遍，并著玄疏，盛流于世。及将终日，制《死不怖论》，落笔而卒。词云：“略举十门，以为自慰。夫含齿戴发，无不爱生而畏死者，不体之故也。夫死由生来，宜畏于生。吾若不生，何由有死？见其初生，即知终死。宜应泣生，不应怖死。”文多不载。 　　慧远依承侍奉，俊悟当时，敷传法化，光嗣馀景。末投迹于蓝田之悟真寺，时讲京邑，亟动众心。人世即目，故不广叙。

续高僧传卷第十一