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续高僧传/卷23

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续高僧传卷第二十三

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护法上 本传八 附见四

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魏洛都融觉寺释昙无最传一

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  释昙无最,姓董氏,武安人也。灵悟洞微,餐寝玄秘,少禀道化,名垂朝野,为三宝之良将,即像法之金汤。讽诵经论,坚持律部,偏爱禅那,心虚静谧。时行汲引,咸所推宗,兼博贯玄儒,尤明论道,故使七众望尘,奄有繁闹。   最厌世情重,将捐四部,行施奖诲,多以戒禁为先,丞动物机,信用云布。曾于邯郸崇尊寺说戒,徒众千馀,并是常随门学。至四月三十日布萨行筹,依位授受,常计之外乃长六十。最居座端,深怪其异,既无外众,通夕怀疑。明旦重推,有人见从邯郸城西而来者,并异伦大德,衣服正怗,翔步闲雅。亦有见从鼓山东面而来,或于中路逢者,皆云:“往赴崇尊,听僧说戒。”如是数般节级,勘其年齿相状、人数多少,恰满六十焉。故知道会圣心。是使幽灵遐降,竹林群隐,明非妄承。   最德洽释宗,屡当时望。后敕住洛都融觉寺,寺即清河文献王怿所立,廊宇充溢,周于三里。最善弘敷导,妙达《涅槃》、《华严》,僧徒千人,常业无怠。天竺沙门菩提留支见而礼之,号为“东土菩萨”。尝读最之所撰《大乘义章》,每弹指唱善,翻为梵字,寄传大夏,彼方读者皆东向礼之为圣人矣。然其常以弘法为任。   元魏正光元年,明帝加朝服,大赦,请释、李两宗上殿,斋讫,侍中刘腾宣敕,请诸法师等与道士论义。时清道观道士姜斌与最对论。帝问:“佛与老子同时不?”姜斌曰:“老子西入,化胡成佛,佛时以为侍者。文出老子《开天经》,据此明是同时。”最问曰:“老子周何王而生?何年西入?”斌曰:“当周定王三年,在楚国陈州苦县厉乡曲人里,九月十四日夜生。简王四年为守藏吏。敬王元年,年八十五,见周德陵迟,遂与散关令尹喜西入化胡,约斯明矣。”最曰:“佛当周昭王二十四年四月八日生,穆王五十二年二月十五日灭度,计入涅槃,经三百四十五年始到定王三年,老子方生,生已年八十五。至敬王元年,凡经四百三十年,乃与尹喜西遁。此乃年载悬殊,无乃谬乎!”斌曰:“若如来言,出何文纪?”最曰:“《周书异记》、《汉法本内传》并有明文。”斌曰:“孔子制法圣人,当时于佛,迥无文志,何耶?”最曰:“孔氏《三备卜经》,佛之文言出在《中备》。仁者识同管窥,览不弘远,何能自达。”帝遣尚书令元乂宣敕:“道士姜斌论无宗旨,宜令下席。”又议:“《开天经》是谁所说?”中书侍郎魏收、尚书郎祖莹就观取经,太尉萧综、太傅李寔、卫尉许伯桃、吏部尚书邢栾、散骑常侍温子昇等一百七十人读讫奏云:“老子止著五千文,馀无言说。臣等所议,姜斌罪当惑众。”帝时加斌极刑,西国三藏法师菩提留支苦谏乃止,配徒马邑。   最学优程誉,继乎魏史,藉甚腾声,移肆通国,遂使达儒朝士降阶设敬,接足归依,佛法中兴,惟其开务。后不测其终。

齐逸沙门释昙显传二

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  释昙显,不知何许人。元魏季序,游止邺中,栖泊僧寺,的无定所。每有法会,必涉其尘,皆通谘了义隐文,自馀长唱散说,便舍而就馀讲。及后解至密理,显便辄已在听,时以此奇之。而睹其仪服猥滥,名相非洁,颇复轻削,故初并不顾录。唯上统法师深知其远识也,私惠其财贿,以资饮啖之调。或因昏醉卧于道边,时复清卓,整其神器。   及文宣受禅,齐祚大兴,天保年中,释、李二门交竞优劣。属道士陆修静妄加穿凿,广制斋仪,縻费极繁,意在王者遵奉。会梁武启运,天监三年下敕舍道,帝手制疏,文极周尽;修静不胜其愤,遂与门人及边境亡命叛入北齐,又倾散金玉赠诸贵游,托以襟期,冀兴道法。帝惑之也,乃出敕召诸沙门与道士对校道术。尔时道士咒诸沙门衣钵或举或转,或咒诸方梁横竖于地者;沙门曾不学方术,默无一对。士女拥闹,贵贱移心,并以静徒为胜也。静迺高谈自伐,矜衒道术,唱言曰:“神通权设,抑挫强侮。沙门现一,我当现二。今薄示微术,并辞屈退,事亦可见。”帝命上统,令与静捔试,上曰:“方术小伎,俗儒耻之,况出世也。虽然,天命相拒,岂得无言?可令最下座僧对之。”时显位居末席,酒醉酣盛,扶举登座,因立而笑。众皆惮焉,而是上统所遣,不敢有谏。显语李宗云:“向夸现术一之与二者,深有其致矣。”即于座上翘足而立,曰:“吾已现一矣,卿可现二。”各无言对。显曰:“向咒诸衣物飞举者,试卿术耳。”命取稠禅师衣钵咒之,皆无动摇,帝敕十人举之,不动如故。乃以衣置诸梁木,怗然无验。诸道士等相顾无颜,犹以言辩为胜,乃曰:“佛家自号为内,内则小也;詺道家为外,外则大也。”显应声曰:“若然则天子处内,定小庶人矣。”静与其众缄口无言。文宣处座,目验臧否。其徙尔日皆舍邪从正,求哀济度,未发心者敕令染剃,故斩首者非一。自号神仙者并上三爵台,令其投身飞游,悉委尸于地,伪妄斯伏。乃下诏曰:“法门不二,真宗在一,求之正路,寂泊为本。祭酒道者,世中假妄,俗人未悟,仍有祇崇。麹糵是味,清虚焉在?胊脯斯甘,慈悲永隔。上异仁祠,下乖祭典,宜皆禁绝,不复遵事。颁勒远近,咸使知闻。”其道士归伏者,并付昭玄大统上法师度听出家,广如别传所载。于时齐境一心奉佛,国无两事,迄于隋运,方渐开宗,至今东川,此裔犹少。   传者曰:“达化护持,融尚驰名秦世;小以致远,显公著绩高齐。知人难哉!上统揣其骨,则千里骏足,异世同驾。以貌取人,失之自古,则徒饰玄黄矣,复何能抗御之哉!”显竟以放达流俗,潜遁人世,不知所之。


周终南山避世峯释静蔼传三(慧宣)

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  释静蔼,姓郑氏,荥阳人也。夙标俗誉,以温润知名,而神器夷简,卓然物表。甫为书生,博志经史,诸郑魁岸者咸赏异之,谓:“兴吾宗党,其此儿矣!”与同伍游寺,观地狱图变,顾诸生曰:“异哉!审业理之必然,谁有免斯酷者。”便强违切谏,二亲不能夺志。郑宗固留,蔼决裂爱缚,情分若石,遂独往百官寺,依和禅师而出家,时年十七。具戒已后,承仰律仪,护持明练,时所戴重。又从景法师听《大智度论》,一闻神悟,谓敞重幽,更习先解,便知滥述。周行齐境,顾问知津,讲席论堂,亟陈往复,词令详雅,理趣清新,皆略无承导,终于世累。乃抚心曰:“余生年不幸,会五浊交乱,失于物议,得在可鄙。进退惟谷,高蹈可乎!”遂心口相吊,摈影嵩岳,寻括经论,用忘寤寐。然于《大智》、《中》、《百》、《十二门》等四论,最为投心所崇,馀则旁缵异宗,成其通照。言必藻缋珠连,书亦草行相贯,高为世重,罕不华之。后自悟曰:“绮文爽理,草寔乱真。岂流宕忘返,不思惩艾乎?”自尔誓而断之。唯以释道东骛,并味前闻,恐涉邪津,悔于晚学,又入白鹿山逖观黄老,广摄受之途,庄、惠诡駮,标寓言之论,未之尚也。   闻有天竺梵僧硕学高行,世之不测,西达咸阳。蔼求道情猛,欣所闻见,私度关塞,载离寒暑,既至渭阴,未及洗足,即申谒敬。昔闻今见,见累于闻,大鼓徒扬,资访无指,乃潜形伦伍,陶甄旧解,芜没逊遁,知我者希。掩抑十年,达穷通之数,体因缘之理,附节终南,有终焉之志。烟霞风月,用祛亡反,峰名避世,依而味静。唯一绳床,廓无庵屋,露火调食,绝诸所营。召彼疠徒,诲示至理,令其致供,日就啖之,虽属脓溃横流对泣,而无厌恶。由是息心之众往结林中,授以义方,郁为学市。山本无水,须便饮涧。尝于昏夕学人侍立,忽降虎来前,掊地而去,及明观之,渐见润湿,乃使挑掘,飞泉通注,从是遂省下涧,须便挹酌,今锡谷避世堡虎掊泉是也。   蔼立身严恪,达解超伦,据林引众,讲前四论,意之所传,乐相弘利。其说法之规,尊而乃演,必令学侣袒立合掌,殷勤郑重,经时方遂,乃敕取绳床,周绕安设,致敬坐讫,蔼徐取论文,手自指摘,一偈一句,披释取悟。顾问听者所解云何,令其得意,方进后偈;傍有未喻者,更重述之。每日再讲,此法无怠。常自陈曰:“余厌法慢法,生不值佛世,纵闻遗教,心无信奉,恒怀怏怏,终须练此身心。有时试纵情欲,诚心造恶;有时摄念惟愿,假修相善。如此不名安身,如此不名清心,故约己制他,诚非正检。然末世根缘多相似耳,必厌烦屈者须住,不辞具仪者离此。”其开蒙敦励,皆此类也。   有沙门智藏者,身相雄勇,智达有名,负粮二石,造山问道,因见横枝格树,戏自称身。遇为蔼见,初不呵止,三日已后,方召责云:“腹中他食,何得辄戏!如此自养,名为两足狗也。”藏衔泣谢过,终不再纳,遂遣出山。   沙门昙延、道安者,世号玄门二杰,当时顶盖,名德相胜。及论教体,纷诤由生,谘蔼取决,让谢良久,方为开散。两情通悦,不觉致礼,各呜一足,跪而启曰:“大师解达天鉴,应处世摄道。今则独善其身,丧德泉石,未见其可。”蔼曰:“道贵行用,不即在言。余观时进退,故且隐居求志耳。”尔后事故入城,还归林野。   属周武之世,道士张宾谲诈罔上,冒增荣宠,潜进李氏,欲废释宗。既纵幸紫宸,蝇飞黄屋,与前僧卫元嵩唇齿相副。帝精悟朗鉴,内烈外温,召僧入内七霄礼忏,欲亲睹僣犯,冀申殿黜。时既密知,各加恳到。帝亦七夕同僧不眠,为僧赞呗并诸法事。经声七啭,莫不清靡。事讫设会,公陈本意。有猛法师者气调高拔,躬抗帝旨,言颇激切。众恐祸及其身,帝但述怀,曾无赧退。蔼闻之叹曰:“朱紫杂糅、狂哲交侵至矣,可使五众流离,四民倒惑哉?”又曰:“餐周之粟,饮周之水,食椹怀音,宁无酬德!又为佛弟子,岂可见此沦湑,坐此形骸,晏然自静?宁大造于像、末,分俎醢于盗跖耳!”径诣阙上表理诉。引见登殿,举手唱言曰:“来意有二,所谓报三宝慈恩,酬檀越厚德。”援引经论、子、史、传记,谈叙正义,据证显然,然旦至午,言无不诣,明不可灭之理。交言支任,抗对如流,梗词厉色,铿然无挠。百僚近臣代之战栗,而神气自若,不阻素风。帝虽惬其词理,而灭毁之情已决,既不纳谏,又不见遣。蔼又进曰:“释、李邪正,人法混并,即可事求,未烦圣虑。陛下必情无私隐,泾、渭须分,请索油镬,殿庭取两宗人法俱煮之,不害者立可知矣。”帝怯其言,乃遣引出。时宜州沙门道积者次又出谏,俱不用言,乃与同友七人于弥勒像前礼忏七日,既不食已,一时同逝。蔼知大法必灭,不胜其虐,乃携其门人四十有馀,入终南山东西造二十七寺,依岩附险,使逃逸之僧得存深信。   及法灭之后,帝遂破前代关、东西数百年来官私佛法,扫地并尽,融刮圣容,焚烧经典。禹贡八州见成寺庙出四十千,并赐王公充为第宅;三方释子减三百万,皆复军民,还归编户。三宝福财,其赀无数,簿录入官,登即赏费,分散荡尽。初于建德三年五月行虐关中,其祸既毕,至六月十五日罢朝,有金城公任民部,于所治府与诸左右彷徉天望,忽见五六段物飞腾虚空,在于鸟路,大者上摩青霄,大如十斛囷许,渐渐微没,自馀数段小复低下,其色黄白,卷舒空际,类幡无脚。尔日天清气静,纤尘不动,但增炎曦而已。因往冬官府,道经圆土北,见重墙上有黄书横拖棘上,及往取之,乃是《摩诃般若经》第十九卷。问其所由,答云:“从天而下,飞扬坠此。”于时三宝初灭,刑法严峻,略示连席之官,乃藏诸衣袖,还缄箧笥。属隋兴运,转牧冀州,爰命所部从事赵绚叙之曰:“有清信大士具官,身婴俗累,恕崇法理,精感明灵,神化斯应。遂使群经腾翥,等扶摇之上升;只卷飘返,若丹乌之下降。其去也,明恶世之不居;其来也,知善人之可集。应瑞乎如彼,圣著乎如此。我皇出震乘干,更张琴瑟,亲临九服,躬揔八荒。知三宝之可崇,体四生之不固,遂颁海内,修净伽蓝。是使像法氤氲,同诸舍卫;僧尼隐轸,还类提河。特以此经,像明灵著,自非积善,焉能致斯?敢事旌表,传芳后叶。   初,武帝知蔼志烈,欣欲见之,乃敕“三卫二十馀人巡山访觅毡衣道人,朕将位以上卿,共治天下”。蔼居山幽隐,追踪不获。后于太一山锡谷潜遁,睹大法沦废,道俗无依,身被执缠,无力毗赞,告弟子曰:“吾无益于世,即事舍身,故先相告。”众初不许,慕从闻法,便开览大小诸乘,撰《三宝集》二十卷,假兴宾主,会遣疑情,抑扬飞伏,广罗文义,弘赞大乘,光扬像代,并录见事,指掌可寻,冀藏诸岩洞,庶后代之再兴耳。自蔼入法,行大慈门,缯纩皮革,一无践服,唯履毳布,终于报尽。后厌身情迫,独据别岩,敕侍者下山,明当早至。蔼乃加坐盘石,留一内衣,自条身肉,段段布于石上,引肠挂于松枝,五藏都皆外见,自馀筋肉、手足、头面,脔析都尽,并唯骨现,以刀割心,捧之而卒。侍人心惊,通夜失寐,明晨走赴,犹见合掌捧心,身面西向,加坐如初,所伤馀骸,一无遗血,但见白乳滂流,凝于石上。遂累石封外,就而殓焉,即周宣政元年七月十六日也,春秋四十有五。弟子等有闻当世,具诸别传。亲侍沙门慧宣者,内外博通,奇有志力,痛山颓之莫仰,悲梁坏之无依,爰述芳猷,树碑塔所。   后有访道思贤者入山礼敬,循诸崖隒,乃见蔼书遗偈在于石壁,题云:“初欲血书本意,不谓变为白色,即是魔业不遂,所以墨书其文。”曰:“诸有缘者,在家出家,若男若女,皆悉好住。于佛法中莫生退转,若退转者即失善利。吾以三因缘舍此身命,一见身多过,二不能护法,三欲速见佛,辄同古圣,列偈叙之:无益之身,恶烦人功,解形穷石,散体岩松。天人修罗,山神树神,有求道者,观我舍身。愿令众生,见我骸骨,烦恼大船,皆为覆没。愿令众生,闻我舍命,天耳成就,菩提究竟。愿令众生,忆念我时,具足念力,多闻揔持。此报一罢,四大凋零,泉林迳绝,岩室无声。普施禽兽,乃至蜫虫,食肉饮血,善根内充。愿我未来,速成善逝,身心自在,要相拔济。此身不净,底下屎囊,九孔常流,如漏堤塘。此身可恶,不可瞻观,薄皮裹血,垢污涂漫。此身臭秽,犹如死狗,六六合成,不从化有。观此臰身,无常所囚,进退无免,会遭蚁蝼。此身难保,有命必输,狐狼所啖,终成虫蛆。天人男女,好丑贵贱,死火所烧,暂见如电。死法侵人,怨中之怨,吾以为仇,誓断根源。此身无乐,毒蛇之箧,四大围绕,百病交涉。有名苦聚,老病死薮,身心热恼,多诸过咎。此身无我,以不自在,无实横计,凡夫所宰。久远迷惑,  妄倒所使,丧失善根,畜生同死。弃舍百千,血乳成海,骨积大山,当来兼倍。未曾为利,虚受勤苦,众生无益,于法无补。忍痛舍施,功用无边,誓不退转,出离四渊。舍此秽形,愿生净土,一念花开,弥陀佛所。速见十方,诸佛贤圣,长辞三途,正道决定。报得五通,自在飞行,宝树餐法,证大无生。法身自在,不断三有,殄除魔道,护法为首。十地满足,神化无方,德备四胜,号称法王。愿舍此身已,早令身自在,法身自在已,在在诸趣中,随有利益处,护法救众生。又复业应尽,有为法皆然,三界皆无常,时来不自在。他杀及自死,终归如是处,智者所不乐,应当如是思。众缘既运奏,业尽于今日。”


周京师大中兴寺释道安传四(慧俊 慧影 宝贵)

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  释道安,俗姓姚,冯翊胡城人也。识悟玄理,早附法门,性无常师,闻道而至。兼以恬虚静泊,凝心胜境,谦肃为用,动止施度,凡厥禅侣,莫不推服。后隐于太白山,栖遁林泉,拥志经论,思拔深定,慧业斯举,旁观子史,粗涉大纲,而神气高朗,挟操清远。进具已后,崇尚《涅槃》。以为遗诀之教,博通《智论》,用资弘道之基。故周世渭滨盛扬二部,更互谈诲,无替四时。住大陟岵寺,常以弘法为任,京师士子咸附清尘。   安内外既明,特善文藻,动言命笔,并会才华。而风韵疏通,雅调翔简,执礼居尊,仁被朝贵。故荣达儒宰,知名道士,日来请论,咸发信心,故得义流天下,草偃从之。周武廓清天步,中外禔福,频御雕辇,躬礼安焉。安道为物宗,坐镇崇敬,令帝席地而止,安则如常敷化,高谈正法,词无涉世。公卿侧目,观者荣庆。时及中食,安命供设,帝将举箸,曰:“弟子闻俗人不合僧食,法师如何以罪累人?”安曰:“佛教权实,律制开遮,王贼恶臣,并通供给。贫道据法相拟,理非徒尔。”帝曰:“审如来言,非佛意也,但恐损道众耳。又与贼臣同席,诚无预焉。”即敕将去,更论馀法,曾不以介意,斯即季代之高量也。后敕住大中兴寺,别加殊礼。帝往南郊,文物大备,敕诸道俗同睹通衢。敕别及安,令观天子卤簿仪具,安答曰:“陛下为民故出,贫道为法不出。”帝闻,弹指叹善久之。安鉴悟绝伦,德风远扇,立形平准,守道自遵,皆此类也。   与同学慧儁知名周壤。儁姓朱氏,京兆三原人。生不学书,而耳餐取悟,一闻不忘,藏诸胸臆,流略儒释,谈如泉涌,攻击关责,锋锷丛萃。曾于一日安公正讲《涅槃》,儁命章设问,遂往还迄暮,竟不消文。明旦又问,构难精拔,安虽随言即遣,而听者谓无继难。儁终援引文理,征并相酬,遂连三日止论一义。后两舍其致,方事解文,故使惊唱前修,预闻高揖。儁后历寻华土,纵学名师,凡所霑耳,皆义通旨得。安与同室三十馀年,言晤飞玄,诚逾目击。因疾而卒,安抚尸恸哭,曰:“宣尼有言,信不虚矣。”   至天和四年,岁在己丑,三月十五日,敕召有德众僧、名儒、道士、文武百官二千馀人于正殿,帝昇御座,亲量三教优劣废立。众议纷纭,各随情见,较其大抵,无与相抗者。至其月二十日又依前集,众论乖咎,是非滋生,并莫简帝心,索然而退。至四月初,敕又广召道俗,令极言陈理。又敕司隶大夫甄鸾详佛道二教,定其先后浅深同异。鸾乃上《笑道论》三卷,合三十六条,用笑三洞之名,及笑经称三十六部,文极详据,事多扬激。至五月十日,帝又大集群臣详鸾上论,以为伤蠧道士,即于殿庭焚之。   道安慨时俗之混并,悼史藉之沉冈,乃作《二教论》,取拟武帝详三教之极,文成一卷,篇分十二。初《归宗显本篇》:   有客问曰:仆闻风流倾坠,六经所以缉修;夸尚滋彰,二篇所以述作。故优柔弘润、于物必济曰儒,用之不匮、于物必通曰道,斯皆孔、老之神功,可得而详矣。近览释教,文博义丰,观其汲引则恂恂善诱,要其旨趣则亹亹兹良。然三教虽殊,劝善义一,教迹诚异,理会则同。至如老嗟身患,孔叹逝川,固欲后外以致存生,感往以知物化,何异释典之厌身无常之说哉!但拘滞之流未驰高观,不能齐天地于一指,均是非于一气,致令谈论之际每有不同。此所谓匿摩尼于胎毈,掩大明于重夜,伤莫二之淳风,塞洞一之玄旨,祈之弥劫,奚可值哉!   主人答曰:子之穷辩,未尽理也。夫万化本于生生,而生生者无生;三才兆于始始,而始始者无始。然则无生无始,物之性也,有化有生,人之聚也。聚虽一体,而形神两异,散虽质别,而心数弗亡。故救形之教,教称为外,济神之教,教称为内。是以《智论》有内外两经,《仁王》辩内外两论,方等明内外两律,《百论》言内外二道。若通论内外,则该彼华夷,若局命此方,则可云儒释。释教为内,儒教为外,备彰圣典,非为诞谬。详览载藉,寻讨源流,教唯有二,宁得有三!何者?昔玄古朴素,《坟典》之诰未弘;淳风稍离,《丘索》之文乃著。故包论七典,统括九流,咸为治国之谟,并是修身之术。若派而别之,则应为九教,揔而合之,则同属儒宗。论其官也,各王朝之一职,谈其藉也,普皇家之一书。子欲于一化之内合九流争川,大道之世使小成竞辩,岂不上伤皇极莫二之风,下开拘放鄙荡之弊?真所谓巨蠧鸿猷眩曜朝野矣。佛教者,穷理尽性之格言,出世入真之正辙。论其文则部分十二,语其旨则四种悉檀。理妙域中,固非名号所及;化擅系表,又非情智所寻。至于遣累落筌,陶神尽照,近超生死,远证泥洹,播阐五乘,接群机之深浅,该明六道,辩善恶之昇沉,敻祈出世而理无不周,迩及王化而事无不尽,能博能要,不质不文,自非天下之至虑,孰能与斯教哉?虽复儒道千家、农墨百氏,取舍驱驰,未及其度者也。惟释氏之教,理富权实,有馀不了称之曰权,无馀了义号之为实,通言善诱,何名妙赏!子谓“三教虽殊,劝善义一”;余谓善有精麁,优劣宜异。精者超百化而高升,麁者循九居而未息,安可同年而语其胜负哉!又云“教迹诚异,理会则同”,爰引世训,以符玄教。此盖悠悠之所昧,未暨其本矣。教者何耶,筌理之谓;理者何耶,教之所诠。教若果异,理岂得同;理若必同,教宁得异!筌不期鱼,罤不为兔,将为名乎,理同安在?夫厚生情笃,身患之诫遂兴;不悟迁流,逝川之叹乃作。并是域内之至谈,非逾方之巨唱。何者?推色尽于极微,老氏之所未辨;究心穷于生灭,宣尼又所未言。可谓瞻之似尽,而察之未极者也。经曰:“分别色心,有无量相,非诸二乘所知。”且二乘之与大行,俱越妄想之乡。菩萨则慧兼九道,声闻则独善一身,其犹露润之比巨壑,微尘之比须弥。况凡夫识想,何得齐乎?故经曰:“无以日光等彼萤火。”若夫以齐而齐不齐者,未齐矣,以齐而齐于齐者,未齐焉。余闻善齐天下者,以不齐而齐天下者也,何须夷岳实渊,然后方平,续凫截鹤,于焉始等。此盖狷夫之野议,岂达士之真观乎?故谚曰:“紫实昧朱,狂斯滥哲。”请广其类!上至天子下至庶人,莫不资色心以成躯,禀阴阳而化体,不可以色心是等而便混以智愚,阴阳义齐则同之于贵贱。此之不可,至理皎然,虽强齐之,其义安在?   帝为张宾构谮,意遣释宗,初览《安论》,通问僚宰,文据卓然,莫敢排斥,当时废立遂寝,诚有所推。至建德三年,岁在甲午,五月十七日,乃普灭佛道二宗,别置通道观,简释、李有名者并著衣冠为学士焉,事在别传。安削迹潜声,逃于林泽。帝下敕搜访执诣王庭,亲致劳接,赐牙笏彩帛,并位以朝列,竟并不就。卒于周世。   初,安之住中兴,携母相近,每旦出觐,手为煮食,然后上讲。虽足侍人,不许兼助,乃至析薪汲水,必自运其身手。告人曰:“母能生养于我,非我不名供养。”卒于母世,初无一息,斯准大圣担棺之像,布化浇夫矣。及其知将即世也,乃作《遗诫九章》以训门人,其词曰:   敬谢诸弟子!夫出家为道,至重至难,不可自轻,不可自易。所谓重者,荷道佩德,萦仁负义,奉持净戒,死而有已。所谓难者,绝世离俗,永割亲爱,回情易性,不同于众。行人所不能行,割人所不能割,忍苦受辱,捐弃躯命,谓之难者,名曰道人。道人者行道人也,行必可履,言必可法,被服出家,动为法则,不贪不诤,不谗不匿,学问高远,志存玄默。是为名称,参位三尊,出贤入圣,涤除精魂。故得君王不望其报,父母不望其力,普天之人莫不归揖,捐妻减养,供奉衣食,屈身俯仰,不辞劳役者,以其志行清洁,通于神明,淡泊虚白,可奇可贵故。自顷荒流,道法遂替,新学之人,未体法则,弃正著邪,忘其真实,以小黠为智,以小供为足,饱食终日,无所用心,退自推观,良亦可悲。计今出家,或有年岁,经业未通,文字不决,徒丧一世,无所成名。如此之事,不可深思。无常之限,非旦则夕,三涂苦痛,无强无弱。师徒义深,故以申示,有情之流,可为永诫。   其一曰:卿已出家,永违所生,剃发毁容,法服加形,辞亲之日,上下涕零,割爱崇道,意陵太清,当遵此志,经道修明。如何无心?故存色声,悠悠竟日,经业不成,德行日损,秽迹遂盈,师友惭耻,凡俗所轻。如是出家,徒自辱名,今故诲励,宜当专精。   其二曰:卿已出家,弃俗辞君,应自诲励,志果清云。财色不顾,与世不群,金玉不贵,唯道为珍。约己守节,甘苦乐贫,进德自度,又能度人。如何改操?趋走风尘,坐不暖席,驰务东西,剧如徭役,县官所牵,经道不通,戒德不全,朋友蚩弄,同学弃捐。如是出家,徒丧天年,今故诲励,宜各自怜。   其三曰:卿已出家,永辞宗族,无亲无疏,清净无欲。吉则不欢,凶则不戚,超然从容,豁然离俗。志在玄妙,轨真守扑,得度广济,普蒙福禄。如何无心?仍著染浊,空争长短,铢两升斛,与世争利,何异僮仆,经道不明,德行不足。如是出家,徒自毁辱,今故诲示,宜自洗沐。   其四曰:卿已出家,号曰道人,父母不敬,世帝不臣。普天同奉,事之如神,稽首致敬,不计富贫。尚其清净,自利利人,减割之重,一米七斤。如何怠慢,不能报恩,倚纵游逸,身意虚烦。无戒食施,死入太山,烧铁为食,融铜灌咽。如斯之痛,《法句》所陈,今故诲约,宜改自新。   其五曰:卿已出家,号曰息心,秽杂不著,唯道是钦。志参清洁,如玉如冰,当修经戒,以济精神,众生蒙祐,并度所亲。如何无心,随俗浮沉,纵其四大,恣其五根,道德遂浅,世事更深。如是出家,与世同尘,今故诫约,幸自开神。   其六曰:卿已出家,捐世形躯,当务竭情,泥洹合符。如何扰动,不乐闲居,经道损耗,世事有馀,清白不履,反入泥涂。过影之命,或在须臾,地狱之痛,难可具书。今故诫励,宜崇典谟。   其七曰:卿已出家,不可自宽,形虽鄙陋,使行可观。衣服虽麁,坐起令端,饮食虽疏,出言可餐。夏则忍热,冬则忍寒,能自守节,不饮盗泉。不肖之供,足不妄前,久处私室,如临至尊。学虽不多,可齐上贤。如是出家,足报二亲,宗族知识,一切蒙恩。今故诫汝,各宜自敦。   其八曰:卿已出家,性有昏明,学无多少,要在修精。上士坐禅,中士诵经,下士堪能,塔寺经营。岂可终日,一无所成,立身无闻,可谓徒生。今故诲汝,宜自端情。   其九曰:卿已出家,永违二亲,道法革性,俗服离身。辞亲之日,乍悲乍欣,邈尔绝俗,超出埃尘,当修经道,制己履真。如何无心?更染俗因,经道已薄,行无毛分,言非可贵,德非可珍,师友致累,恚恨日殷。如是出家,损法辱身,思之念之,好自将身。   安有弟子慧影、宝贵,并列名隋世。影传灯《大论》,继踵法轮,汎迹人间,情多野外。著《伤学》、《存废》、《厌修》等三论。《伤学》除谤法之愆,《存废》防奸求之意,《厌修》令改过服道,并藻逸霞烂,焕然可遵。后卒开皇末岁。贵翫阅群典,讲律为务。见晋世支敏度合五家首《楞严》为一本八卷,又合三家《维摩经》为一本五卷,隋沙门僧就合四家《大集》为一本六十卷,贵乃合三家《金光明》为一本八卷。复请崛多三藏译《银主陀罗尼》及〈嘱累品〉,足之成部,沙门彦琮重复梵本,品部斯具焉。

周新州愿果寺释僧勔传五

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  释僧勔,未详氏族,住新州愿果寺。周武季世,将丧释门,崇上老氏,受其符箓,凡有大醮,帝必具其巾褐,同其拜伏。而道经诞妄,言无本据,国虽奉事,未详雠校。遂不远乡关,躬闻帝阙,面陈至理。以邪正相参,浇情趋竞,未辨真伪,更递毁誉,乃著论十有八条,难道本宗。文以三科释其前执,贤圣既序,凡位晈然。其词略云:“勔以世之滥述云老子、尹喜西度化胡出家,老子为说经戒,尹喜作佛,教化胡人;又称是鬼谷先生撰,南山四皓注。未善寻者莫不信从以为口实。异哉此传!君子尚不可罔,况贬大圣者乎!今具陈此说非真,人世差错,假托名字,亦乃言不及义,翻辱老子。意者胜人达士不出此言,将是无识异道夸竞佛法,假托鬼谷、四皓之名,附《尹喜传》后作此异论,用迷昏俗。窃闻传而不习,夫子不许,妄作者凶,老君所诫。此之巨患,增长三涂,宜应糺正,救其此失。然教有内外,用生疑假,人有贤圣,多述本迹。故班固《汉书》品人九等,孔丘之徒为上上类,例皆是圣,李老之俦为中上类,例皆是贤。何晏、王弼云:‘老未及圣。’此则贤圣天分,优劣自显。故魏文之博悟也,黄初三年下敕云:‘告豫州刺史,老聃贤人,未宜先孔子,不知鲁郡为孔子立庙成未。汉桓帝不师圣法正,以嬖臣而事老子,欲以求福,良足笑也。此祠之兴由恒帝,武皇帝以老子贤人,不毁其屋。朕亦以此亭当路行,来者辄往瞻视,而楼屋倾颓,傥能压人,故令修整。昨过视之,殊未整顿。恐小人谓此为神,妄往祷祝,违犯常禁,宜宣告吏民,咸使知闻。’据斯以言,程露久矣。世多愚人,不寻前达,故有此弊耳。今考据年月,群达诚言,区别人世,并内经外典并对条例,览详卷首,邪正自显,虽复著论周世,垂名朝野,通人罕遇,终以事迷。”竟不行用。及后法毁逃难,不测所终。

隋京师云花寺释僧猛传六

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  释僧猛,俗姓段氏,京兆泾阳人。姿荫都雅,神情迥拔。童孺出家,素知希奉,聪慧利根,幽思通远。数十年间,躬事讲说,凡有解悟,靡不通练。昔魏文西位,敕猛在右寝殿阐扬《般若》,贵宰咸仰,味其道训。周明嗣历,诏下屈住天宫,永弘《十地》,又敕于紫极、文昌二殿更互说法。当时旨延问对,酬答无穷。黄巾之徒纷然构聚,猛乃徐摇谈柄,引敌深涡,方就邪宗一一穷破,故使三生四见之语并屈当时,《元始真文》之经粉碎曩日。天师徒侣,瓦解乖张,道俗肃然,更新耳目。   初,帝始齐三教,猛分为九十五门,后退一乘,更进三十有生之善,词甚崇粹,学观所归。既不预帝览,遂沦俗侣,猛退屏人事,幽栖待旦。随文作相,佛日将明,以猛年德俱重,玄儒凑集,追访至京,令崇法宇。于大象二年敕住大兴善寺讲扬《十地》,寺即前陟岵寺也,声望尤著,殊悦天心。寻授为隋国大统三藏法师,委以佛法,令其弘护,未足以长威权,固亦光辉释种。移都南顿,寺亦同迁于遵善里,今之兴善是也。名虽居隶,而恒住云花,勗徒课业。   以开皇八年二月四日卒于住寺,春秋八十有二。初将大渐,深照苦空,话言盈耳,翕然欲绝,语众曰:“吾其去也。”遂即神迁。时贵其置心不乱。葬于城东马头穴,刻石立铭于云花寺,今犹存矣。


西魏京师大僧统中兴寺释道臻七

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  释道臻,姓牛氏,长安城南人。出家清贞,不郡非类,谦虚寡交,顾唯读经,博闻为业,诸法师于经义有所迷忘者,皆往问之。西魏文帝闻而敬重,尊为师傅,遂于京师立大中兴寺,尊为魏国大统。于时东西初乱,宇文太祖始纂帝图,挟魏西奔,万途草创,僧徒相聚,缀旒而已。既位僧统,大立科条,佛法载兴,诚其人矣。尔后大乘、陟岵相次而立,并由淘渐,德化所流。又于昆池之南置中兴寺庄,池之内外,稻田百顷,并以给之,梨枣杂果,望若云合。及卒,帝哀之废朝,丧事所资,并归天府。送于园南,为立高坟,茔封之地一顷,今所谓统师墓是也。近贞观中犹存古树。

隋益州孝爱寺释智炫传八

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  释智炫者,益州城都人也,俗姓徐氏。初生,室有异光。少小出家,入京听学,数年遂擅名京洛,学众推崇,请令覆讲,若泻瓶无遗。   会周武帝废佛法,欲存道教,乃下诏集诸僧道士试取,优长者留,庸浅者废。于是诏华野高僧、方岳道士千里外有妖术者大集京师,于太极殿陈设高座,帝自躬临,敕道士先登。时有道士张宾最为首长,登高唱言曰:“原夫大道清虚,淳一无杂,祈恩请福,上通天曹,白日升仙,寿与天地同毕,风教先被中夏,无始无终,含生赖之以得长生,洪恩厚利不可校量。岂如佛法虚幻,言过其实,不容本土,客寓中华,百姓无知,信其诡说。今日欲定臧否,可出头来看。”襄城公何妥自行如意座首。少林寺等行禅师发愤而起,诸僧止之曰:“今日事大,天帝在此,不可造次。知禅师为佛法大海,然应对之间复须机辩。”众共谋议,若非蜀炫,无以对扬,共推如意,以将付炫。炫既为众所推,又忿张宾浪语,安庠而起,徐昇论座。坐定,执如意谓张宾曰:“先生向者所陈‘大道清虚,淳一无杂’,又云‘风教先被中夏’者,未知风教之起,起自何时?所说之教,于何处说?又言佛法‘不容本土,客寓中华’,可辩道是何时生,佛是何时出?”宾曰:“圣人出世,有何定时!说教兴行,有何定处!道教旧来本有,佛法近自西来。”炫曰:“若言无时,亦应无出;若无定处,亦应无说。旧来本有,非复清虚;上请天曹,岂得无杂?寿与天地同毕,岂得无始无终!”宾曰:“道人浪语!为前王无识,留汝等辈得至于今;今日圣帝尽须杀却。”帝恶其理屈,令舍人谓之曰:“宾师且下。”宾既退,帝自升高座,言曰:“佛法中有三种不净纳:耶输陀罗生罗睺罗,此主不净,一也;经律中许僧受食三种净肉,此教不净,二也;僧多造罪过,好行淫泆,佛在世时,徒众不和,递相攻伐,此众不净,三也。主、法、众俱不净,朕意将除之,以息虚幻。道法中无此事,朕将留之,以助国化。”顾谓炫法师曰:“能解此三难,真是好人。”炫应声谓曰:“陛下所陈,并引经论,诚非谬言。但见道法之中三种不净又甚于此。案:天尊处紫微宫,恒侍五百童女,此主不净甚于耶输陀罗之一人。道士教中章醮请福之时,必须鹿脯百柈、清酒十斛,此教不净又甚于三种净肉。道士罪过,代代皆有,千古乱常,姜斌犯法,此又甚于众僧。僧众自造罪过,乃言佛法可除,犹如至尊享国,严设科条,不妨逆子叛臣相继而出,岂以臣逆子叛遂欲空于大宝之位耶?大宝之位固不可以臣子叛逆而空,佛法正真,岂得以众僧犯罪而废。”炫雅调抑扬,言音朗润,虽处大节,曾无惧颜。帝愕然良久,谓炫曰:“所言天尊侍五百童女,出何经?”炫曰:“出道《三皇经》。”帝曰:“《三皇经》何曾有此语?”炫曰:“陛下自不见,非是经上无文。今欲废佛存道,犹如以庶代嫡。帝动色而下,因入内。群臣、僧众皆惊,曰:“语触天帝,何以自保?”(以周武非嫡故。)炫曰:“主辱臣死,就戮如归,有何可惧!乍可早亡,游神净土,岂与无道之君同生于世乎!”众皆壮其言。明旦出敕,二教俱废,仍相器重,许以婚姻,期以共政。法师志操逾厉,与同学三人走赴齐都。时周、齐之界皆被枪布棘,彼有富姥姓张,铺毡三十里,令炫得过。至齐盛为三藏,名振东国。武帝破邺,先遣追求。帝弟越王宿与法师厚善,恐帝肆怒,横加异责,乃鞭背成痕,俗服将见。越王先为言曰:“臣恨其逃命,已杖六十。”令脱衣见帝。帝变色曰:“恐其怀惭远逝,以至死亡,所以急追,元无害意。”责越王曰:“大丈夫何得以杖捶相辱?”待遇弥厚,与还京师。   武帝崩,隋文作相,大弘佛法,两都归趣,一人而已。岁景将秋,怀土兴念,又以蜀川迥远,奥义未宣,援首西归,心存敷畅;蜀王秀未之知也。时长史周宣明,入朝赴考,隋文帝谓之曰:“炫法师安和耶?”宣明惊惶,莫知所对。文帝曰:“一国名僧,卿遂不识,何成检校!宣明稽首,陈谢死罪,及还,先往寺参礼。寺旧在东,逼于苑囿,又是鄱阳王葬母之所,王既至孝,故名孝爱寺,宣明移就今处,供养无阙,至大邺改为福胜寺。法师宣扬觉倦,入隐三学山,触目多感,遂《游山诗》曰:“秀岭接重烟,嵚岑上半天。绝岩低更举,危峰断复连。侧石倾斜涧,回流写曲泉。野红知草冻,春来鸟自传。树锦无机织,猿鸣讵假弦!叶密风难度,枝疏影易穿。抱袠依闲沼,策杖戏荒田。游心清汉表,置想白云边。荣名非我顾,息意且萧然。”年一百二岁,不病而卒。

续高僧传卷第二十三