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群书治要/卷一

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群书治要
卷一
作者:魏徵 
卷二

周易

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干,元亨利贞,文言备也。象曰:天行健,君子以自强不息,九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎,处下体之极,居上体之下,纯修下道,则居上之德废;纯修上道,则处下之礼旷,故终日乾乾,至于夕,惕犹若厉也。九五,飞龙在天,利见大人,不行不跃而在乎天,故曰飞龙也。龙德在天,则大人之路亨也。夫位以德兴,德以位叙,以至德而处盛位,万物之睹,不亦宜乎。上九,亢龙有悔。彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,乾道变化,各正性命,大明乎终始之道,故六位不失其时而成也。升降无常,随时而用,处则乘潜龙,出则乘飞龙,故曰“时乘六龙”也。保合大和,乃利贞,不和而刚暴也。首出庶物,万国咸宁。万国所以甯,各以有君也。

文言曰:元者善之长也。亨者嘉之会也。利者义之和也。贞者事之干也。君子体仁,足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,君子行此四德者。故曰:干,元亨利贞。

君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。何谓也?子曰:君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,居下体之上,在上体之下,明夫终敝,故不骄也。知夫至至,故不忧也。故乾乾因其时而惕,惕,怵惕之谓也。虽危无咎矣飞龙在天,利见大人。何谓也?子曰:同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹,亢龙有悔。何谓也?子曰:贵而无位,高而无民,下无阴也。贤人在下位而无辅,贤人虽在下,而当位,不为之助。是以动而有悔也。君子学以聚之,问以辨之,以君德而处下体,资纳于物者也。宽以居之,仁以行之,夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,而况于人乎。况于鬼神乎。亢之为言也。知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎。

坤。象曰:地势坤,君子以厚德载物。彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天,坤厚载物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨。文言曰:坤至柔而动也刚,至静而德方,含万物而化光,坤道其顺乎。承天而时行,积善之家,必有馀庆,积不善之家,必有馀殃,君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。

屯。象曰:云雷屯,君子以经纶,君子经纶之时。彖曰:天造草昧,宜建侯而不宁。屯体不甯,故利建诸侯也。屯者,天地造始之时也。造物之始,始于冥昧,故曰“草昧”也。处造始之时,所宜之善,莫善于建侯。

蒙。象曰:山下出泉,蒙,君子以果行育德。彖曰:匪我求童蒙,童蒙求我,志应也。我谓非童蒙者,暗者求明者,明者不咨暗,故蒙之为义,匪我求童蒙,童蒙求我也。童蒙之来求,我志应故也。蒙以养正,圣功也。

师。象曰:地中有水,师,君子以容民畜众,初六,师出以律,否臧凶,为师之始,齐师者也。失令有功,法所不赦,故师出不以律,否臧皆凶也。上六,大君有命,开国承家,小人勿用,处师之极,师之终也。大君之命,不失功也。开国承家,以甯邦也。小人勿用,非其道也。象曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。

比。象曰:地上有水,比,先王以建万国,亲诸侯。万国以比建,诸侯以比亲。

履。象曰:上天下泽,履,君子以辩上下,定民志。

泰。象曰:天地交,泰,后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民,上下大通,则物失其节,故财成而辅相,以左右民也。彖曰:天地交而万物通也。上下交而其志同也。内君子而外小人,君子道长,小人道消也。

否。象曰:天地不交,否,君子以俭德避难,不可荣以禄。彖曰:天地不交而万物不通,上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。九五,休否,大人吉,其亡其亡,系于苞桑,居否之世,能全其身者,唯大人耳,巽为木,木莫善于桑,人虽欲有亡之者,众根坚固,弗能拔之也。同人。象曰:天与火,同人,天体于上,而火炎上,同人之义。君子以类族辩物,君子小人,各得所同。彖曰:文明以健,中正而应,君子正也。行健不以武,而以文明用之,相应不以邪,而以中正应之,君子正也。唯君子为能通天下之志。君子以文明为德者也。

大有。象曰:火在天上,大有,君子以遏恶扬善,顺天休命,大有,包容之象也。故遏恶扬善,成物之美,顺奉天德,休物之命也。彖曰:柔得尊位,大中,而上下应之,曰大有,处尊以柔,居中以大,上下应之,靡所不纳,大有之义也。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨,德应于天,则行不失时矣。则健不滞,文明不犯,应天则大,时行无违,是以元亨也。上九,自天佑之,吉无不利。居大有之上,而不累于位,志尚于贤者也。

谦。象曰:地中有山,谦,君子以裒多益寡,称物平施,多者用谦以为裒,少者用谦以为益,随物而与,施不失平也。彖曰:谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行,天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦,谦,尊而光,卑而不可逾,君子之终也。初六,谦谦君子,用涉大川,吉,能体谦谦,其唯君子,用涉大难,物无害也。象曰:谦谦君子,卑以自牧也。牧,养也。九三,劳谦,君子有终,吉,劳谦匪懈,是以吉也。象曰:劳谦君子,万民服也。

豫。象曰:雷出地奋,豫。彖曰:豫,顺以动,故天地如之,天地以顺动,故日月不过而四时不忒,圣人以顺动,则刑罚清而民服,豫之时义大矣哉。

随。象曰:泽中有雷,随,君子以向晦入宴息,泽中有雷,动悦之象也。物皆悦随,可以无为,不劳明监,故君子向晦人宴息也。彖曰:随时之义大矣哉。得时则天下随之矣。随之所施,唯在于时,时异而不随,否之道也。故随时之义大矣哉。

观。象曰:风行地上,观,先王以省方,观民设教。彖曰:顺而巽,中正以观天下,观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服,六四,观国之光,利用宾于王,居观之时,最近至尊,观国之光者也。居近得位,明习国仪者也。故曰,利用宾于王也。九五,观我生,君子无咎。上之化下,犹风靡草,故观民之俗,以察己道,百姓有罪,在余一人,君子风著,己乃无咎,上为化主,将欲自观,乃观民也。

噬嗑。象曰:雷电噬嗑,先王以明罚敕法,本书整作敕。彖曰:刚柔分,动而明,雷电合而彰,刚柔分动,不溷乃明,雷电并合,不乱乃章,皆利用狱之义也。贲,象曰:山下有火,贲,君子以明庶政,无敢折狱,处贲之时,止物以文明,不可以威刑,故君子以明庶政,而无敢折狱也。彖曰:观乎天文,以察时变,观乎人文,以化成天下,六五,贲于丘园,束帛戋戋,吝,终吉。为饰之主,饰之盛者也。饰于物,其道害矣。施饰丘园,盛莫大焉。故曰贲于丘园,束帛乃戋戋,用莫过俭,泰而能约,故必吝焉。乃得终吉也。

大畜。象曰:天在山中,大畜,君子以多识前言往行,以畜其德,物之可畜于怀,令德不散,尽于此也。彖曰:大畜,刚健笃实,晖光日新其德。凡物能晖光曰新其德者,唯刚健笃实者也。

颐。象曰:山下有雷,颐,君子以慎言语,节饮食,言语饮食,犹慎而节之,而况其馀乎。彖曰:颐,贞吉,养正则吉也。天地养万物,圣人养贤以及万民,颐之时大矣哉。

习坎。象曰:水洊至,习坎,君子以常德行,习教事,至险未夷,教不可废,故以常德行而习教事也。习于坎,然后能不以难为困,而德行不失常。彖曰:习坎,重险也。天险不可升也。不可得升,故得保其威尊。地险,山川丘陵也。有山川,故物得保以全也。王公设险以守其国,国之为卫,恃于险也。言白天,地以下,莫不须险也。险之时用大矣哉。非用之常,用有时也。

离。象曰:明两作,离,大人以继明,照于四方,继,谓不绝。彖曰:离,丽也。丽犹著也。各得所著之宜者也。日月丽乎天,百谷草木丽,乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。

咸。象曰:山上有泽,咸,君子以虚受人,以虚受人,物乃感应也。彖曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与,天地感而万物化生,二气相与,乃化生也。圣人感人心而天下和平,观其所感,而天地万物之情可见矣。天地万物之情,见于所感也。

恒。象曰:雷风,恒,长阳长阴,合而相与,可久之道也。君子以立不易方,得其所久,故不易也。彖曰:天地之道,恒久而不已也。得其所久,故不已也。日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道而天下化成,言各得所恒,故皆能久长也。观其所恒,而天地万物之情可见矣。天地万物之情,见于所恒也。九三,不恒其德,或承之羞,德行无恒,自相违错,不可致诘,故或承之羞也。不恒其德,无所容也。

遁。象曰:天下有山,遁,天下有山,阴长之象也。君子以远小人,不恶而严,九五,嘉遁,贞吉,遁而得正,反制于内,小人应命,率正其志,不恶而严,得正之吉,遁之嘉者也。象曰:嘉遁贞吉,以正志也。上九,肥遁,无不利,最处外极,无应于内,超然绝志,心无疑顾,忧患不能累,矰缴不能及,是以肥遁无不利也。象曰:肥遁无不利,无所疑也。

大壮。象曰:雷在天上,大壮,君子以非礼弗履,壮而违礼则凶,凶则失壮矣。故君子以大壮而顺礼也。彖曰:大壮利贞,大者正也。正大而天地之情可见矣。天地之情,正大而已,弘正极大,则天地之情可见矣。

晋。象曰:明出地上,晋,君子以自昭明德。以顺著明,自显之道。

明夷。象曰:明入地中,明夷,君子以莅众,莅众显明,蔽伪百姓者也。故以蒙养正,以明夷莅众矣。用晦而明,藏明于内,乃得明也。显明于外,乃所避也。彖曰:内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之,利艰贞,晦其明也。内难而能正其志,箕子以之。

家人。象曰:风自火出,家人,由内相成,炽也。君子以言有物而行有恒,家人之道,修于近小而不妄者也。故君子言必有物,而口无择言,行必有恒,而身无择行也。彖曰:家人,女正位乎内,男正位乎外,天地之大义也。家人有严君焉。父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正,正家而天下定矣。

睽。象曰:上火下泽,睽,君子以同而异,同于通理,异于职事。彖曰:睽,火动而上,泽动而下,天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。睽离之时,非小人之所能用也。

蹇。象曰:山上有水,蹇,君子以反身修德,除难莫若反身修德也。彖曰:蹇,难也。险在前也。见险而能止,知矣哉。六二,王臣蹇蹇,匪躬之故,处难之时,履当其位,执心不回,志匡王室者也。故曰:王臣蹇蹇,匪躬之故也。履中行义,以存其上,处蹇以此,未见其尤也。象曰:王臣蹇蹇,终无尤也。

解。象曰:雷雨作,解,君子以赦过宥罪。彖曰:天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼,天地否结,则雷雨不作,交通感散,雷雨乃作也。雷雨之作,则险厄者亨,否结者散,故百果草木皆甲坼也。解之时大矣哉。无所而不释也。六三,负且乘,致寇至,贞𠫤。处非其位,履非其正,以附于四,用夫柔邪以自媚者也。乘二负四,以容其身,寇之来也。自己所致矣。虽幸而免,正之所贱也。

损。象曰:山下有泽,损,君子以惩忿窒欲,可损之善,莫善损忿欲也。彖曰:损益盈虚,与时偕行。自然之质,各定其分,损益将何加焉。非道之常,故必与时偕行也。

益。象曰:风雷,益,君子以见善则迁,有过则改矣。从善改过,益莫大焉。彖曰:益,损上益下,民悦无疆,自上下下,其道大光,利有攸往,中正有庆。五处中正,自上下下,故有庆也。以中正有庆之德,有攸往也。何适而不利哉。

升。象曰:地中生木,升,君子以慎德,积小以成高大。

革。象曰:泽中有火,革。彖曰:革,水火相息,凡不合而后变生,火欲上,泽欲下,水火相战,而后变生者也。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时大矣哉。上六,君子豹变,小人革面。居变之终,变道已成,君子处之,能成其文,小人乐成,则变面以顺上也。

鼎。象曰:木上有火,鼎。彖曰:鼎,象也。以木巽火,亨饪也。圣人以享上帝,而大亨以养圣贤。亨者,鼎之所为也。革去故而鼎成新,故为亨饪调和之器也。去故取新,圣贤不可失也。饪,熟也。天下莫不用之,而圣人用之,乃上以亨上帝,下以大亨养圣贤焉。

震,震惊百里,不丧匕鬯,威震惊乎百里,则足可以不丧匕鬯矣。匕所以载鼎实,鬯,香酒,奉宗庙之盛者也。象曰:洊雷,震,君子以恐惧修省。彖曰:震,亨,震来虩虩,恐致福也。震惊百里,惊远而惧迩也。威震惊乎百里,则惰者惧于近矣。出,可以守宗庙社稷,以为祭主也。明所以堪长子之义也。不丧匕鬯,则已出可以守宗庙也。

艮。象曰:兼山,艮,君子以思不出其位,各止其所,不侵官也。彖曰:艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。止道不可常用,必施于不可以行,适于其时,道乃光明。

丰,亨,王假之,大而亨者,王之所至也。勿忧,宜日中,丰之为义,阐弘微细,通夫隐滞者也。为天下之主,而令微隐者不亨,忧未已也。故至丰亨,乃得勿忧也。用夫丰亨不忧之德,宜处天中以遍照者也。故曰宜日中也。象曰:雷电皆至,丰,君子以折狱致刑,文明以动,不失情理。彖曰:日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况于人乎。况于鬼神乎。丰之为用,困于昃食者也。施于未足则尚丰,施于已盈则方溢,不可以为常,故具陈消息之道也。

兑。象曰:丽泽,兑,君子以朋友讲习。彖曰:兑,悦也。刚中而柔外,悦以利贞,悦而违刚则谄,刚而违悦则暴,刚中而柔外,所以悦以利贞也。是以顺乎天而应乎人,天刚而不失悦者也。悦以先民,民忘其劳,悦以犯难,民忘其死,悦之大,民劝矣哉。

涣。象曰:风行水上,涣,九五,涣汗其大号,涣,王居无咎。处尊履正,居巽之中,散汗大号,以汤险扼者也。为涣之主,唯王居之,乃得无咎也。

节。象曰:泽上有水,节,君子以制度数,议德行。彖曰:苦节不可贞,其道穷,为节过苦,则物不能堪也。物不能堪,则不可复正也。悦以行险,当位以节,中正以通,无悦而行险,过中而为节,则道穷也。天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民。

中孚。象曰:泽上有风,中孚,君子以议狱缓死,信发于中,虽过可亮。彖曰:中孚,柔在内而刚得中,悦而巽孚,有上四德,然后乃孚。乃化邦也。信立而后邦乃化也。柔在内而刚得中,各当其所也。刚得中,则直而正,柔在内,则静而顺,悦而以巽,则乖争不作,如此,则物无巧竞,敦实之行著,而笃信发乎其中矣。豚鱼吉,信及豚鱼,鱼者,虫之潜隐者也。豚者,兽之微贱者也。争竞之道不兴,忠信之德淳著,则虽微隐之物,信皆及之也。中孚以利贞,乃应天。盛之至也。

小过。象曰:山上有雷,小过,君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。彖曰:小过,小者过而亨也。小者,谓凡诸小事也。过于小事而通者也。过以利贞,与时行也。过而得以利贞,应时宜也。施过于恭俭,利贞者也。柔得中,是以小事吉,刚失位而不中,是以不可大事。成大事者,必在刚也。柔而侵大,剥之道也。

既济。象曰:水在火上,既济,君子以思患而豫防之,存不忘亡,既济不忘未济也。彖曰:既济,亨,利贞,刚柔正而位当,刚柔正而位当,则邪不可以行矣。故唯正乃利贞也。九五,东邻之杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。牛,祭之盛者也。禴,祭之薄者也。居既济之时,而处尊位,物皆济矣。将何为焉。其所务者,祭祀而已,祭祀之盛,莫盛修德,故沼沚之毛,𬞟蘩之荣,可羞之于鬼神,黍稷非馨,明德惟馨,是以东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福也。

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。刚动而柔止也。动止得其常体,则刚柔之分著矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。方有类,物有群,则有同有异,有聚有分也。顺其所同则吉,乘其所趣则凶,故吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。象,况日月星辰,形,况山川草木也。悬象运转以成昏明,山泽通气而云行雨施,故变化见也。是故鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女,干知大始,坤作成物,干以易知,坤以简能,天地之道,不为而善始,不劳而善成,故曰易简。易则易知,简则易从,易知则有亲,易从则有功,有亲则可久,有功则可大,有易简之德,则能成可久可大之功。可久则贤人之德,可大则贤人之业,天地易简,万物久载其形,圣人不为,群方各遂其业,德业既成,则入于形器,故以贤人目其德业也。易简而天下之理得矣。

易与天地准,作易以准天地也。故能弥纶天地之道,仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故,原始反终,故知死生之说也。幽明者,有形无形之象,死生者,始终之数也。

知鬼神之情状,与天地相似,德合天地,故曰相似也。知周乎万物,而道济天下,知周万物,则能以道济天下也。乐天知命,故不忧,顺天之化,故曰乐也。范围天地之化而不过,范围者,拟范天地而周备其理也。曲成万物而不遗,曲成者,乘变应物,不系一方者也。则物得宜矣。故神无方,而易无体,神则阴阳不测,易则唯变所适,不可以一方一体明也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。君子体道以为用者也。体斯道者,不亦鲜乎。

显诸仁,藏诸用,衣被万物,故曰显诸仁,日用而不知,故曰藏诸用也。盛德大业至矣哉。富有之谓大业,广大悉备,故曰富有。日新之谓盛德,体化合变,故曰日新。生生之谓易,阴阳转易,以成化生。阴阳不测之谓神。神也者,变化之极也。妙万物而为言,不可以形诘者也。故曰阴阳不测也。

夫易,广矣大矣。以言乎天地之间则备矣。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德,易之所载,配此四义也。子曰:易其至矣乎。夫易,圣人所以崇德而广业也。穷理入神,其德崇也。兼济万物,其业广也。天地设位,而易行乎其中矣。

圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,乾刚坤柔,各有其体,故曰拟诸其形容也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化,拟议以动,则尽变化之道也。鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔縻之,鹤鸣则子和,修诚则物应,我有好爵,与物散之,物亦以善应也。鹤鸣乎阴,气同则和,出言户庭,千里应之,出言犹然,况其大者乎。千里或应,况其迩者乎。子曰:君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎。居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎。言出乎身,加乎民,行发乎迩,见乎远,言行,君子之枢机,枢机,制动之主。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地,可不慎乎。同人,先号咷而后笑。子曰:君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金,同人终获后笑者,以有同心之应也。夫所况同者,岂系乎一方哉。君子出处默语,不违其中,则其迹虽异,道同则应也。同心之言,其臭如兰,初六藉用白茅,无咎。子曰:苟错诸地而可矣。藉之用白茅,何咎之有,慎之至也。劳谦,君子有终,吉。子曰:劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。不出户庭,无咎。子曰:乱之所生也。则言语以为阶,君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成,是以君子慎密而不出也。子曰:为易者,其知盗乎。言盗亦乘衅而至也。易曰:‘负且乘,致寇至,负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。易曰:负且乘,致寇至,盗之招也。

子曰:易有圣人之道四焉。以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。此四存乎器象,可得而用者也。

是以君子将有为也。将有行也。问焉而以言,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物,非天下之至精,其孰能与于此,参伍以变,错综其数,通其变,遂成天下之文下作地,极其数,遂定天下之象,非天下之至变,其孰能与于此,易无思也。无为也。寂然不动,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能与于此。

夫易,圣人之所以极深而研几也。唯深也。故能通天下之志,唯几也。故能成天下之务,极未形之理则曰深,适动微之会则曰几也。唯神也。故不疾而速,不行而至,子曰易有圣人之道四焉者,此之谓也。四者由圣道以成,故曰圣人之道也。

夫易,开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。冒,覆也。言易通万物之志,成天下之务,其道可以覆冒天下也。是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑,其孰能与于此哉。古之聪明睿智,神武而不杀者夫,服万物而不以威刑者也。是以明于天之道,而察于民之故,以神明其德,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,兆见曰象。形乃谓之器,成形曰器。制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。

法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,悬象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富贵,位,所以一天下之动而济万物也。备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人,探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫善乎蓍龟。子曰:天之所助者,顺也。人之所助者,信也。履信思乎顺,是以自天佑之,吉无不利。

天地之道,贞观者也。明夫天地万物,莫不保其贞以全其用也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫一者也。天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位,曰仁,何以聚人,曰财,财所以资物生也。理财正辞,禁民为非,曰义。

易曰:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。子曰:非所困而困焉。名必辱,非所据而据焉。身必危。子曰:小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。易曰:屦校灭趾,无咎,此之谓也。善不积不足以成名,恶不积不足以灭身,小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩,罪大而不可解。易曰:何校灭耳,凶。子曰:危者,安其位者也。亡者,保其存者也。乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。易曰:其亡其亡,系于苞桑。子曰:德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。易曰:鼎折足,覆公𫗧,其形渥,凶,言不胜其任也。子曰:知几其神乎。君子上交不谄,下交不渎,其知几乎。几者,动之微,君子见几而作,不俟终日。易曰:介于石,不终日,贞吉,定之于始,故不待终日。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望,此知几其神者也。子曰:颜氏之子,其殆庶几乎。有不善未尝不知,知之未尝复行也。易曰:不远复,无衹悔,元吉。子曰:君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也。惧以语,则民不应也。无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。

子曰:履,德之基也。基所蹈也。谦,德之柄也。复,德之本也。恒,德之固也。固不倾移也。损,德之修也。益,德之裕也。能益物者,其德宽大也。困,德之辨也。困而益明。

夫干,天下之至健也。德行恒易以知险,夫坤,天下之至顺也。德行恒简以知阻。

能悦诸心,能研诸侯之虑,诸侯,物主有为者也。能悦万物之心,能精为者之务也。定天下之吉凶,成天下之亹亹者,凡易之情,近而不相得,则凶,近,况比爻也。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。

昔者圣人之作易也。将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。