群书治要/卷七

群书治要
卷七
作者：魏徵　唐

礼记

曲礼

曲礼曰：毋不敬，〈礼主于敬。〉俨若思，〈言人坐思，貌必俨然。〉安定辞，〈审言语也。〉安民哉。〈此三句可以安民也。〉

傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。〈此四者，慢游之道，桀纣所以自祸也。〉

贤者狎而敬之，〈狎，习也。近也。习其所行。〉畏而爱之，〈心服曰畏。〉爱而知其恶，憎而知其善。〈不可以己心之爱憎，诬人以善恶。〉

夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。

道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备，分争辨讼，非礼不决，君臣上下，父子兄弟，非礼不定，宦学事师，非礼不亲，班朝治军，莅官行法，非礼感严不行，祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。〈班，次也。莅，临也。庄，敬也。〉

富贵而知好礼，则不骄不淫，贫贱而知好礼，则志不慑。〈慑犹怯惑。〉

国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵。〈生乳之时，重伤其类。〉

岁凶，年谷不登，〈登，成也。〉君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐，〈皆自为贬损，忧民也。礼，食则祭所先。〉〈则祭所先作杀牲祭先。〉〈不祭肺，则不杀，除，治也。县，乐器，钟磬之属也。〉

檀弓

知悼子卒，未葬，〈悼子，晋大夫荀盈也。〉平公饮酒，师旷，李调侍，鼓钟，杜蒉自外来，历阶而升堂。酌曰：旷饮斯。又酌曰：调饮斯，又酌堂上北面坐饮之，降，趋而出，〈三酌皆罚爵。〉平公呼而进之曰：蒉，尔饮旷何也。曰：子卯不乐，〈纣以甲子死，桀以乙卯亡，王者谓之疾日，不以举乐，所以自戒惧也。〉知悼子之丧在堂，未葬，斯其为子卯也。大矣。〈言大夫丧重于疾日。〉旷也。大师也。不以诏，是以饮之，〈诏，吿也。太师典司奏乐也。〉尔饮调何也。曰：调也。君之亵臣也。为一饮一食忘君之疾，是以饮之，〈言调贪酒食也。亵，嬖也。近臣亦当规君，疾，忧也。〉尔饮何也。曰：蒉也。宰夫也。非刀匕是供，又敢与知防，是以饮也。〈防，禁放溢者也。〉平公曰：寡人亦有过焉。酌而饮寡人，〈闻义则服。〉杜蒉洗爵而扬觯，〈举爵于君。〉公谓侍者曰：如我死，则必无废斯爵，〈欲后世以为戒。〉至于今既毕献斯扬觯，谓之杜举。〈此爵遂因杜蒉为名，毕献，献宾与君也。〉

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，〈怪其哀甚也。〉使子贡，问之。曰：昔吾舅死于虎，吾夫又死焉。今吾子又死焉。〈夫之父曰舅。〉夫子曰：何为不去。曰：无苛政。夫子曰：小子识之，苛政猛于虎也。

阳门之介夫死，〈阳门，宋国门也。介夫，甲胄卫士。〉司城子罕入而哭之哀，〈子罕，乐喜也。〉晋人之觇宋者。反报于晋侯曰：阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民悦，殆不可伐也。〈觇，窥视也。〉孔子闻之曰：善哉。觇国乎。〈善其知微。〉

王制

凡官民材，必先论之，〈论，谓考其德行道艺也。〉论辨，然后使之，〈辨，谓考问得其定也。〉任事，然后爵之，〈爵，谓正其秩次。〉位定，然后禄之，爵人于朝，与士共之，刑人于市，与众弃之。〈必共之者，所以审慎之。〉

獭祭鱼，然后虞人入泽梁，豺祭兽，然后田猎，鸠化为鹰，然后设罻罗，草木零落，然后入山林，昆虫未蛰，不以火田。〈取物必顺时候也。昆虫者，得阳而生，得阴而藏也。〉

国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也。三年耕，必有一年之食，九年耕，必有三年之食，以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食日举以乐。〈民无食菜之饥色，天子乃日举乐以食也。〉

月令

孟春之月，立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊，命相布德和令，行庆施惠，下及兆民，〈相，谓三公相王之事者也。德，谓善教也。令，谓时禁也。庆，谓休其善也。惠，谓恤其不足也。〉是月也。天子乃以元日祈谷于上帝，〈谓以上辛郊祭天也。郊祀后稷以祈农事也。上帝，太微之帝也。〉乃择元辰，天子亲帅三公九卿诸侯大夫耕躬帝藉，〈元辰，盖郊后吉辰也。帝藉，为天神借民力所治之田也。〉禁止伐木，〈盛德所在。〉毋覆巢，毋杀孩虫，胎夭飞鸟，毋麛毋卵，〈为伤萌幼之类。〉毋聚大众，毋置城郭，〈为妨农之始也。〉掩骼埋胔，〈为死气逆生气也。骨枯曰骼，肉腐曰胔也。〉不可称兵，称兵必有夭殃。〈逆生气也。〉

仲春之月，养幼少，存诸孤，〈助生气也。〉命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，〈顺阳气也。省，减也。肆，谓死刑暴尸。〉毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。〈顺阳养物。〉

季春之月，天子布德行惠，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝，〈振犹救也。〉开府库出币帛，聘名士，礼贤者，〈聘，问也。名士不仕者。〉命司空曰：时雨将降，下水上腾，修利堤坊，导达沟渎，开通道路，毋有鄣塞，〈所以除水潦，便民事也。〉田猎罝罦罗罔毕翳餧兽之药，无出九门，〈为逆天时也。天子九门也。〉命野虞毋伐桑柘，〈爱蚕食也。野虞谓主田及山林之官。〉后妃斋戒，亲帅东向躬桑，禁妇女无观，省妇使以劝蚕事，〈后妃亲采桑，示帅先天下也。东向者，向时气，无观，去容饰也。妇使缝线组𬘓之事。〉命工师，百工咸理，监工日号，无悖于时，毋或作为淫巧以荡上心。〈咸，皆也。于百工皆治理其事之时，工师则监之，日号令戒之，以此二事，百工作器物各有时，逆之则功不善也。淫巧，谓伪饰不如法也。荡，谓动之使生奢泰。〉

孟夏之月，无起土功，毋发大众，〈为妨蚕农之事。〉命野虞劳农，命农勉作，毋休于都。〈急趣农事。〉

仲夏之月，命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。〈阳气盛而恒旱，山川百原，能兴云雨者也。雩帝，谓雩五精之帝也。百辟卿士，古者上公以下，若句龙，后稷之类。〉

季夏之月，树木方盛，无有斩伐，〈为其未坚韧也。〉毋发令而待，以妨神农之事，〈发令而待，谓出繇役之令以豫惊民，民惊则心动，是害土神之气也。土神称曰神农者，以其主于稼穑也。〉水潦盛昌，举大事则有天殃。

孟秋之月，乃命将帅选士厉兵，命大理审断刑，命百官完堤坊，谨壅塞，以备水潦。

仲秋之月，养衰老，授几杖，乃命有司趣民收敛，务蓄菜，多积聚，〈为御冬之备也。〉乃劝民种麦，毋或失时。〈麦者，接绝续乏之谷，尤重之也。〉

季秋之月，命冢宰举五谷之要，〈定其租税簿。〉藏帝藉之收于神仓，霜始降，百工咸休。〈寒而胶漆作不坚好。〉

孟冬之月，赏死事，恤孤寡，〈死事，谓以国事死也。〉命百官谨盖藏，〈谓府库囷仓也。〉固封疆，备边境，完要塞，谨关梁，大饮烝，〈十月农功毕，天子诸侯与其群臣饮酒于大学以正齿位，谓之大饮。〉天子乃祈来年于天宗，祀于公社，及门闾，腊先祖五祀，〈此周礼所谓蜡祭也。天宗，谓日月星辰也。五祀，门，户，中霤，灶，行。〉劳农以休息之，〈党正属民饮酒正齿位是也。〉天子乃命将帅讲武，习射御。

仲冬之月，天子乃命有司祈祀四海大川山林薮泽，有能取蔬食，田猎禽兽者，野虞教导之。〈务收敛野物也。大泽曰薮，草木之实为蔬食。〉

季冬之月，命取冰，冰已入，令吿民出五种，〈命田官告民出五种，明大寒气过，农事将起。〉命农计耦耕事，修耒耜，具田器，天子乃与公卿大夫共饬国典，论时令，以待来岁之宜。〈饬国典者，和六典之法也。周礼以正月为之也。〉

文王世子

文王之为世子，朝于王季日三，鸡初鸣而起，衣服至于寝门外。问内竖之御者曰：今日安否，何如，〈内竖，小臣之属，掌外内之通令者，御，如今小吏直日也。〉内竖曰：安，文王乃喜，及日中又至，亦如之，及暮又至，亦如之，其有不安节则内竖以吿文王，文王色忧，行不能正履，〈节，谓居处故事也。履，蹈地也。〉王季复膳，然后亦复初，食上，必在视寒暖之节，〈在，察也。〉食下，问所膳，〈膳，所食也。〉然后退，武王帅而行之，〈帅，循也。〉文王有疾，武王不脱冠带而养，〈言常在侧。〉文王壹饭亦壹饭，文王再饭亦再饭。〈欲知气力箴药所胜。〉

凡三王教世子，必以礼乐，乐所以修内也。礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，立太傅少傅以养之，〈养犹教也。言养者积浸成长。〉太傅审父子君臣之道以示之，〈为之行其礼也。〉少傅奉世子以观太傅之德行而审谕之，〈为之说其义也。〉太傅在前，少傅在后，〈谓其在学时也。〉入则有保，出则有师，〈谓燕居出入时也。〉是以教谕而德成也。〈以有四人维持之。〉师也者，教之以事而谕诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。〈慎其身者，谨安护之。〉是故知为人子，然后可以为人父，知为人臣，然后可以为人君，知事人，然后能使人，君之于世子也。亲则父也。尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之，是故养世子不可不慎也。〈处君父之位，览海内之士，而近不能以教其子，则其馀不足观之也。〉

行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿于学之谓也。〈物犹事也。〉故世子齿于学。国人观之曰：将君我，而与我齿让，何也。曰：有父在则礼然，然而众知父子之道矣。其二曰：将君我，而与我齿让，何也。曰：有君在则礼然，然而众知君臣之义也。其三曰：将君我，而与我齿让，何也。曰：长长也。然而众知长幼之节，故父在斯为子，君在斯谓臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉。学之为君臣焉。学之为长幼焉。〈学，教也。〉父子君臣长幼之道得，而国治。语曰：乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞，世子之谓也。〈司，主也。一，一人也。元，大也。良，善也。贞，正也。〉

礼运

昔者，仲尼与于蜡宾，〈蜡者索也。岁十二月合聚万物而索飨之，亦祭宗庙，时孔子仕鲁而在助祭之中。〉事毕，出游于观之上，喟然而欢，〈观，阙也。〉言偃在侧曰：君子何欢。〈言偃，孔子弟子子游也。〉

孔子曰：大道之行也。天下为公，选贤与能，〈公犹共也。禅位授圣，不家之也。〉故人不独亲其亲，不独子其子，〈孝慈之道广也。〉使老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养，〈无匮乏者。〉是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，是谓大同。〈同犹和平。〉

今大道既隐，〈隐犹去也。〉天下为家，〈传位于子也。〉各亲其亲，各子其子，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，〈乱贼繁多，为此以服之，大人，诸侯也。〉礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以功为己，故谋用是作，兵由此起，〈以其违大道敦朴之本，其弊则然。老子曰：法令滋章，盗贼多有也。〉禹，汤，文，武，成王，周公，由此其选也。〈由，用也。能用礼义成治者也。〉此六君子者，未有不谨于礼者。

言偃复问曰：如此乎。礼之急也。孔子曰：夫礼者，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生，诗云，人而无礼，胡不遄死，故圣人以礼示之，天下国家可得而正。〈民知礼则易教也。〉

是故礼者，君之大柄，所以治政安君，故圣王修义之柄，礼之序，以治人情，〈治者，去瑕秽，养精华也。〉故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，〈和其刚柔。〉陈义以种之，树以善道，讲学以耨之，〈存是去非类也。〉本仁以聚之，〈合其所盛。〉播乐以安之。〈感动使之坚固。〉

故治国不以礼，犹无耜而耕也。〈无以入之也。〉为礼不本于义，犹耕而不种也。〈嘉谷无由生也。〉为义而不讲以学，犹种而不耨也。〈苗不殖，草不除。〉讲之以学而不合以仁，犹耨而不获也。〈无以知收之丰荒也。〉合之以仁而不安以乐，犹获而不食也。〈不知味之甘苦。〉安之以乐而不达于顺，犹食而不肥也。〈功不见也。〉

四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。

故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾，〈言大顺之时阴阳和也。昆虫之灾，螟螽之属也。〉故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情，〈言嘉瑞出，人情至也。〉故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇骐𬴊，皆在郊棷，龟龙在宫沼，其馀鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。〈膏，犹甘也。器，谓若银瓮丹甑也。马图，龙马负图而出也。棷，丛草也。沼，池也。〉则是无故，〈非有他故使之然。〉先王能修礼以达义，体信而达顺，故此顺之实也。

礼器

礼释回，增美质，措则正，施则行，〈释犹去也。回，邪僻也。质犹性也。措犹置也。〉其在人也。如竹箭之有筠，如松柏之有心，二者居天下之大端，故贯四时而不改柯易叶，〈箭，篠也。端，本也。四物于天下，最得气之本也。或柔韧于外，或和泽于内，以此不变伤，伤作易，人之得礼亦犹然。〉君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德，怀，归。

先王之立礼也。有本有文，忠信礼之本，义理礼之文，无本不立，无文不行，〈言必外内具也。〉礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者，故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨。〈天不生，谓非其时物也。地不养，谓非其地所生也。〉

是故昔者先王之制礼也。因其财物而致其义焉。故作大事必顺天时，〈大事，祭祀也。〉为朝夕必放于日月，〈日出东方，月生西方也。〉为高必因丘陵，〈谓冬至祭天于圜丘之上。〉为下必因川泽。〈谓夏至祭地于方泽之中。〉

是故因天事天，〈天高，因高者以事之。〉因地事地，〈地下，因下者以事之。〉因名山升中于天，〈名犹大也。升犹上也。中犹成也。谓巡狩至于方岳，燔柴祭天，告以诸侯之成功也。〉因吉土以飨帝于郊，〈吉土，王者所卜而居之土也。飨帝于郊，以四时所兆祭于四郊者也。〉升中于天而凤皇降，龟龙格，〈功成而太平，阴阳气和而致象物也。〉飨帝于郊而风雨节，寒暑时，〈五帝主五行，五行之气和而庶征得其序，五行，木为雨，金为旸，火为燠，水为寒，土为风。〉是故圣人南面而立，而天下大治。

是故先王制体也以节事，〈动反本也。〉修乐以导志，〈劝之善也。〉故观其礼乐而治乱可知。〈乱国礼慢而乐淫也。〉

内则

子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，冠緌缨端，毕绅缙笏，〈咸，皆也。緌，缨之饰也。端，玄端，士服也。庶人深衣也。绅，大带也。〉左右佩用，〈必佩者，备尊者使令也。〉以适父母舅姑之所。

及所，下气怡声，问所欲而敬进之，柔色以温之。〈温，藉也。承尊者必和颜色也。〉

父母有过，下气怡色，柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，悦则复谏，父母怒不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。〈挞，击也。〉

父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果。

曾子曰：孝子之养老，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎。

玉藻

年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。〈自贬损也。〉

君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，〈故谓祭祀之时。〉君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。〈践当为翦，声之误，翦犹杀也。〉

大传

圣人南面而听天下，所且先者有五，民不得与焉。〈且先言未遑馀事。〉一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱，〈功，功臣也。存，察也。察有仁爱者。〉五者一得，于天下民无不足，无不赡，五者一物纰缪，民不得其死，〈物犹事，纰犹错也。五事得则民足，一事失则民不得其死，明政之难也。〉圣人南面而治天下，必自人道始矣。〈人道谓此五事也。〉

是故人道亲亲，〈言先有恩。〉亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐，〈收族，序以昭穆也。严犹尊也。百志，人之志意所欲也。刑犹成也。〉诗云，不显不承，无斁于人斯，此之谓也。〈斁，厌也。言文王之德不显乎。不承先人之业乎。言其显且承之，乐之无厌。〉

乐记

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，〈宫商角徵羽杂比曰音，单出曰声，形犹见也。〉乐者，音之所由生也。其本在人心之感于物，是故其哀心感者，其声噍以杀，其乐心感者，其声啴以缓，其喜心感者，其声发以散，其怒心感者，其声粗以厉，其敬心感者，其声直以廉，其爱心感者，其声和以柔，六者非其性也。感于物而后动，〈言人声在所见，非有常也。噍，踧也。啴，宽绰貌，发犹扬也。〉是故先王慎所以感之者，故礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸，礼乐刑政，其极一也。所以同民心而出治道。

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音，是故治世之音安以乐，其政和，乱世之音怨以怒，其政乖，亡国之音哀以思，其民困，音声之道，与政通矣。〈言八音和否随政。〉宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物，五者不乱，则无怠，〈本书怠作怗，〉滞之音矣。〈五者君臣民事物也。凡声浊者尊，清者卑，怠滞，敝败不和之貌也。〉宫乱则荒，其君骄，商乱则陂，其臣坏，角乱则忧，其民怨，征乱则哀，其事勤，羽乱则危，其财匮，五者皆乱，迭相陵，谓之慢，如此，则国之灭亡无日矣。〈君臣民事物其道乱，则其音应而乱也。荒犹散也。陂，倾也。〉郑卫之音，乱世之音，比于慢矣。〈比犹同也。〉桑间濮上之音，亡国之音，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。〈濮水之上，地有桑间者，亡国之音，于此水出也。〉

是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐，〈禽兽知此为声耳，不知其宫商之变，八音并作克谐曰乐。〉审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可与言音，不知音者，不可与言乐，知乐者则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。〈几，近也。听乐而知政之得失，则能正君臣民事物之礼也。〉

乐之隆非极音，食飨之礼非致味，〈隆犹盛，极犹穷。〉是故先王之制礼乐〈旧无先王至礼乐六字，补之〉，非以极口腹耳目之欲，将以教民平好恶而反人道之正，〈教之使知好恶。〉先王之制礼乐，人为之节，〈言为作法度以遏其欲也。〉衰麻哭泣，所以节丧纪也。钟鼓干戚，所以和安乐也。婚姻冠筓，所以别男女也。射乡食飨，所以正交接也。〈男二十而冠，女许嫁而筓，成人之礼也。射，大射乡，乡，饮酒也。食，食礼飨，飨，礼也。〉礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。

乐由中出，〈和在心也。〉礼自外作，〈敬在貌也。〉大乐必易，大礼必简，〈易简若于清庙大飨然也。〉乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。〈至犹达行。〉大乐与天地同和，大礼与天地同节，〈言顺天地之气与其数也。〉和故百物不失，〈不失性也。〉节故祀天祭地，〈成万物有功报焉也。〉明则有礼乐，〈教人者也。〉幽则有鬼神，〈助天地成物者也。〉如此，则四海之内，合敬同爱。

王者功成作乐，治定制礼，〈功主于王业，治主于教民。〉五帝殊时，不相沿乐，三王异世，不相袭礼，〈言其有损益也。〉故圣人作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣。〈官犹事也。各得其事。〉地气上跻，天气下降，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。

礼者，所以缀淫也。〈缀犹止也。〉是故先王有大事，必有礼以哀之，有大福，必有礼以乐之，哀乐之分，皆以礼终，〈大事谓死丧也。〉是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺也。〈生气，阴阳气也。五常，五行也。密之言闭也。慑犹恐惧也。〉

土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫，是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，感条畅之气而灭平和之德，是以君子贱之也。〈遂犹成也。慝，秽也。感，动也。动人条畅之善气使失其所也。〉凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。唱和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以类相动，〈成象谓人乐习焉。〉是故君子反情以和其志，比类以成其行，奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪僻之气，不设于身体，使耳目鼻口心智百体皆由顺正以行其义。〈反犹本也。术犹道也。〉

然后发以声音而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理，〈奋犹动，动至德之光，谓降天神，出地祗，格祖考也。著，犹成也。〉故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。〈言乐用则正人理，和阴阳也。伦谓人道也。〉

魏文侯问于子夏曰：吾端冕而听古乐，则唯恐卧，听郑卫之音，则不知倦，敢问古乐之如彼何也。新乐之如此何也。〈古乐，先王之正乐也。〉对曰：今君之所问者乐也。所好者音也。相近而不同，〈铿锵之类皆为音，应律乃为乐。〉文公曰：敢问何如，〈欲知音乐异意。〉对曰：夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疫不作而无妖祥，此之谓大当，然后圣人作为父子君臣，以为纲纪，纲纪既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐，〈当谓乐不失其所也。〉今君之所好者，其溺音乎。

郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖僻骄志，四者淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。〈言四国出此溺音也。〉为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之，诗云，诱民孔易，此之谓也。〈诱，进也。孔，甚也。民从君之所好恶，进之于善无难也。〉

君子曰：礼乐不可斯须去身，致乐以治心，〈乐由中出，故治心也。〉致礼以治躬，〈礼自外作，故治身也。〉心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。〈鄙诈入之，谓利欲生也。〉外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。〈易，轻易也。〉故乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。乐极则和，礼极则顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也。望其容貌而民不生易慢焉。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬，在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺，在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲，故乐者所以合和父子君臣，附亲万民，是先王立乐之方也。

祭法

夫圣王之制祭祀也。法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之，是故厉山氏之有天下也。其子曰农，能殖百谷，夏后氏之衰，周弃继之，故祀以为稷，共工氏之霸九州也。其子曰后土，能平九州，故祀以为社，帝喾能序星辰，尧能赏均刑法，舜能勤众事，鲧鄣洪水，禹能修鲧之功，黄帝正名百物，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之灾，此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也。山林川谷丘陵，民所取财用也。非此族也。不在祀典。〈祀典，谓祭礼也。〉

祭义

祭不欲数，数则烦，烦则不敬，祭不欲疏，疏则怠，怠则忘，是故君子合诸天道，春禘秋尝，〈忘与不敬，违礼莫大焉。合于天道，因四时之变化，孝子感时而念亲，则以此祭之也。〉霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之，〈非其寒之谓，谓凄怆及怵惕，皆为感时念亲也。〉乐以迎来，哀以送往。

致斋于内，散斋于外，斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜，斋三日，乃见其所为斋者，〈见其所为斋，思之熟也。〉祭之日，入室，僾然必有见乎其位，周旋出户，肃然必有闻乎其容声，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声，是故先王之孝也。色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心，安得不敬乎。

君子生则敬养，死则敬享，〈享犹祭也。飨也。〉唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。〈谓祭之能使之飨之也。帝，天也。〉

先王之所以治天下者五，贵有德也。贵贵也。贵老也。敬长也。慈幼也。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，为其近于道也。贵贵，为其近于君也。贵老，为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其近于子也。〈言治国有家道也。〉

曾子曰：身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎。居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎。〈遂犹成也。〉

夫孝，置之而塞乎天地，敷之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，诗云，自西自东，自南自北，无思不服，此之谓也。

孝有三，小孝用力，中孝用劳，大孝不匮，〈劳犹功。〉思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。〈思慈爱忘劳，思父母之慈爱己，而自忘己之劳苦。〉父母爱之，喜而弗忘，父母恶之，惧而无怨，〈无怨，无怨于父母之心也。〉父母有过，谏而不逆，〈顺而谏之。〉父母既没，必求仁者之粟以祀之，此之谓礼终。〈喻贫困犹不取恶人之物以事己亲。〉

乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：夫子之足瘳矣。数月不出，犹有忧色，何也。曰：吾闻诸曾子，父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子跬步弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母，壹举足而不敢忘父母，是故道而弗径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行危殆，壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于身，不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。〈径，步邪趋疾也。〉

虞，夏，殷，周，天下之盛王也。未有遗年者，是故天子巡狩，诸侯待见于境，天子先见〈无见字〉百年者。〈问其国君以百年者所在而往见之。〉

祭统

凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭，〈礼有五经，谓吉凶宾军嘉也。莫重于祭，谓以吉礼为首也。〉夫祭者，非物自外至也。自中出，生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。

是故君子之教也。外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲，是故君子之事君也。必身行之，所不安于上，则不以使下，所恶于下，则不以事上，非诸人，行诸己，非教之道也。〈必身行之，言恕己乃行之。〉是故君子之教也。必由其本，顺之至也。祭其是与。故曰：祭者，教之本也已，〈教由孝顺生。〉祭而不敬，何以为也。

经解

天子者与天地参焉。故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小，其在朝廷，则道仁圣礼义之序，燕处则听雅颂之音，行步则有环佩之声，升车则有鸾和之响，居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序，诗云，淑人君子，其仪不忒，其仪不忒，正是四国，此之谓也。〈道犹言也。〉发号出令而民悦，谓之和，上下相亲，谓之仁，民不求其所欲而得之，谓之信，除去天地之害，谓之义，义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。〈器谓所操以作事者，义信和仁皆在于礼也。〉

夫礼之于国也。犹衡之于轻重也。绳墨之于曲直也。规矩之于方圆也。故衡诚悬不可欺以轻重，绳墨诚陈，不可欺以曲直，规矩诚设，不可欺以方圆，君子审礼，不可诬以姧诈，〈衡，称也。县，锤也。陈，设也。〉孔子曰：安上治民，莫善于礼，此之谓也。

故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。婚姻之礼，所以明男女之别也。夫礼禁乱之所由生，犹防止水之所自来也。故以旧防为无所用而坏之者，必有水败，以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。

故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫僻之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而斗争之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而背死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，而背叛侵陵之败起矣。〈苦，谓不至不荅之属。〉

故礼之教化也微，其正邪于未形，使人日徙善远罪而不自知也。是以先王隆之也。易曰：君子慎始，差若毫厘，谬以千里，此之谓也。〈隆谓尊盛之也。始谓其微时也。〉

仲尼燕居

子曰：礼者，何也。即事之治也。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之，譬如终夜有求幽室之中，非烛，何以见之，若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制，是故以之居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，军旅武功失其制，宫室失其度量，丧纪失其哀，政事失其施，凡众之动失其宜。

中庸

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，〈性者，生之质也。命者，人所禀受，率，循，循性行之是曰道，修，治也。治而广之，人放效之，是曰教。〉道也者，不可须臾离也。可离，非道也。〈道犹道路也。出入动作由之，须臾离之恶乎从。〉是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。慎其独者，〈慎其闲居之所为也。小人于隐者动作言语，自以为不见睹，不见闻，则必肆尽其情，若有占听之者，是为显见，甚于众人之中为之也。〉子曰：中庸其至矣乎。民鲜能久矣。〈鲜，罕也。言中庸为道至美，故人罕能久行之者。〉

子曰：无忧者，其唯文王乎。以王季为父，以武王为子，父作之，子述之，〈圣人以立法度为大事，子能述成之，则何忧乎。尧舜之父子则有凶顽，禹，汤之父子则寡令闻，父子相成唯有文王也。〉武王缵大王，王季，文王绪，一戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之，〈缵，继也。绪，业也。〉子曰：武王，周公，其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。

表记

子曰：仁有三，与仁同功而异情，〈利仁，强仁，功虽与安仁者同，本情则异也。〉与仁同功，其仁未可知也。与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁。〈功者人所贪，过者人所避。〉

子曰：君子不以辞尽人，〈不见人之言语则以为善，言其馀行或时恶也。〉故天下有道，则行有枝叶，天下无道，则辞有枝叶，〈行有枝叶，所以益德也。言有枝叶，是众虚华也。枝叶依干而生，言行亦由礼出也。〉是故君子于有丧者之侧，不能赙焉。则不问其所费，于有病者之侧，不能馈焉。则不问其所欲，有客不能馆焉。则不问其所舍，〈皆避有其言而无其实也。〉故君子之接如水，小人之接如醴，君子淡以成，小人甘以坏，〈水相得合而已，酒醴相得则败，淡，无酸酢，少味也。〉不以口誉人，则民作忠，故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之美则爵之。〈皆为有言不可以无实也。〉

缁衣

子言之曰：为上易事也。为下易知也。则刑不烦矣。〈言君不苛虐，臣无奸心，则刑可以措也。〉

子曰：夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心，教之以政，齐之以刑，则民有遁心，〈格，来也。遁，逃也。〉故君民者，子以爱之，则民亲之，信以结之，则民不背，恭以莅之，则民有逊心，〈莅，临也。逊犹顺也。〉子曰：下之事上也。不从其所令而从其所行，〈言民化行，不拘于言也。〉上好是物，下必有甚矣。〈甚者，甚于君也。〉故上之所好恶，不可不慎也。是民之表也。〈言民之从君，如影之逐表。〉子曰：禹立三年，百姓以仁遂焉。岂必尽仁，言〈百姓效禹为仁，非本性能仁也。〉子曰：上好仁，则下之为仁争先人。

子曰：王言如丝，其出如纶，王言如纶，其出如綍，〈言言出弥大也。纶，今有秩啬夫所佩也。綍引棺索也。〉故大人不唱游言，〈游犹浮也。不可用之言也。〉可言也。不可行，君子弗言也。可行也。弗可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。〈危犹高也。言不高于行，行不高于言，言行相应。〉子曰：君子道人以言，而禁人以行，〈禁犹谨也。〉故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行，〈稽犹考也。〉诗云，慎尔出话，敬尔威仪。〈话，善言也。〉

子曰：为上可望而知也。为下可述而志也。则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。〈志犹知也。〉上人疑则百姓惑，下难知则君长劳，〈难知有奸心也。〉故君民者章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。〈淫，贪侈也。孝经曰：示之以好恶而民知禁也。〉

子曰：大臣不可以不敬也。是民之表也。迩臣不可以不慎也。是民之道也。〈民之道，言民循从也。〉子曰：大人不亲其所贤而信其所贱，民是以亲失而教是以烦。〈亲失失其所当亲也。教烦由信贱者也。贱者无壹德也。〉

子曰：民以君为心，君以民为体，心庄则体舒，心肃则容敬，心好之身必安之，君好之，民必欲之，心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡。〈庄，齐庄也。〉

大学

尧，舜率天下以仁，而民从之，桀，纣率天下以暴，而民从之，其所令反其所好，而民不从，〈言民化君行也。君好货而禁民淫于财利，不能止也。〉是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

故上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不背，所恶于上，无以使下，所恶于下，毋以事上，所恶于前，毋以先后，所恶于后，毋以从前，所恶于右，毋以交左，所恶于左，毋以交于右，诗云，乐只君子，民之父母，民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母，〈言治民之道无他，取于己而已。〉好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。〈拂犹佹，逮，及也。〉

昏义

昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也。故君子重之，男女有别，而后夫妇有义，夫妇有义，而后父子有亲，父子有亲，而后君臣有正。故曰：婚礼者，礼之本也。夫礼始于冠，本于婚，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。

古者，天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御女，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理也。天子立六官，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治也。故曰：天子听男教，后听女顺，天子理阳道，后治阴德，天子听外治，后听内治，教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德也。

是故男教不修，阳事不得，谪见于天，日为之食，妇顺不修，阴事不得，谪见于天，月为之食，是故日食，则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事，月食，则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事，故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。谪之言责也。荡，荡涤，去秽恶也。

射义

古者诸侯之射也。必先行燕礼，卿大夫士之射也。必先行乡饮酒之礼，故燕礼者，所以明君臣之义也。乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。〈言别尊卑老稚，乃后射以观德行也。〉

故射者进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行也。〈内正外直，习于礼乐有德行者。〉

其节，天子以驺虞，诸侯以狸首，大夫以采𬞟，士以采蘩，故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸，功成则国安。故曰：射者，所以观盛德也。〈驺虞，采𬞟，采蘩，今诗篇名也。狸首亡也。〉

是故古者，天子以射选诸侯卿大夫士，射者男子之事，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数为以立德行者，莫若射，故圣王务焉。〈选士者先考德行，乃后决之射也。男子生而有射事，长学礼乐以饰之。〉

是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫，观其容体，比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭，其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭，数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让，数有庆而益地，数有让而削地。故曰：天子之大射，谓之射侯，射侯者，射为诸侯也。射中，则得为诸侯，射不中，则不得为诸侯。〈大射谓将祭择士之射也。得为诸侯，谓有庆也。不得为诸侯，谓有让也。〉

故射者仁之道也。求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜者，反求诸己而已矣。孔子曰：君子无所争，必也射乎。