群书治要/卷三十七

群书治要
卷三十七
作者：魏徵　唐

孟子

梁惠王

孟子见于梁惠王。王曰：叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎。孟子对曰：王何必曰利，亦曰仁义而已矣。〈王何必以利为名乎。亦惟有仁义之道可以为名耳，以利为名，则有不利之患矣。〉王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。〈征，取也。从王至庶人各欲取利，必至于篡弑。〉未有仁而遗其亲者也。未有义而后其君者也。

梁惠王曰：寡人愿安承教，〈愿安，意承受孟子之教命。〉孟子对曰：杀人也〈无人也之也〉以梃与刃，有以异乎。〈梃，杖也。〉曰：无以异也。以刃与政，有以异乎。曰：无以异也。〈以刃与政杀人无异也。〉庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。兽相食、且人恶之，为民父母行政，不免率兽而食人，恶在其为民父母也。〈为政乃若率禽兽食人，安在其为民父母之道。〉

齐宣王问曰：文王之囿，方七十里，有诸。孟子曰：有之。曰：若是其大乎。〈王怪其大。〉曰：民犹以为小也。曰：寡人之囿，方四十里耳，民犹以为大，何也。曰：文王之囿，方七十里，蒭荛者往焉。雉菟者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎。臣闻郊关之内有囿，方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪，〈郊关，齐四境之郊皆有关也。〉则是方四十里为阱于国中也。民以为大，不亦宜乎。〈设陷阱者丈尺之间耳，今陷阱乃方四十里，民患其大，不亦宜乎。〉

公孙丑

孟子曰：人皆有不忍人之心，〈言人人皆有不忍加恶于人之心也。〉先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌上，〈先王推不忍害人之心，以行不忍伤民之政，以是治天下，亦易于转丸于掌上也。〉所以谓人皆有不忍人之心者，今有乍见孺子将入于井，则皆有怵惕恻隐之心，由此观之，无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。〈言无此四者，当若禽兽，非人之心也。〉恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。〈端者，首也。〉人之有是四端也。犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也。〈自贼害其性使为不善。〉谓其君不能者，贼其君者也。〈谓其君不能为善而不匡正者，贼其君使陷恶者也。〉

孟子曰：矢人岂不仁于函人哉。矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人，巫匠亦然，故术技不可不慎也。〈矢，箭也。函，铠也。作箭之人，其性非独不仁于作铠之人也。术使之然，巫欲祝活人，匠作棺，欲其早售，利在人死也。故治术不可不慎修其善者也。〉孟子曰：子路人告之以其过则喜，禹闻善言则拜，大舜又甚焉。善与人同，舍己从人，乐取于人以为善，自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者，取诸人以为善，是与人为善也。故君子莫大乎与人为善。〈舜从耕于历山及陶渔，皆取人之善谋而从之。故曰：莫大乎与人为善也。〉

滕文公

陈相见孟子。道许行之言曰：贤者与民并耕而食。孟子曰：治天下有大人之事，有小人之事，或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人，故治于人者食人，不能治人者食于人，天下之通义也。〈劳心者，君也。劳力者，民也。君施教以治之，民竭力治公田，以奉食其上，天下通义，所常行也。〉

当尧之时，洪水横流，泛滥于天下，尧独忧之，举舜而治焉。舜使禹疏九河，决汝汉，八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？。

尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧，分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人谓之仁，是故以天下与人易，为天下得人难。

离娄

孟子曰：离娄子之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下，〈言当行仁恩之政，天下乃可平。〉今有仁心仁闻，而民不被泽，不可法于后世者，不行先王之道也。〈仁心性仁也。仁闻仁声远闻也。虽然犹须行先王之道，使百姓被泽，乃可为后世法也。〉

故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行，〈伹有善心而不行之，不足以为政，伹有善法度而不施之，法度亦不能独自行。〉圣人既竭目力焉。继之以规矩准绳，以为方圆，既竭耳力焉。继之以六律，正五音，既竭心思焉。继之以不忍人之政，而仁覆天下也。

故为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之法，可谓智乎？〈言因自然，即用力少，而成功多。〉是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。〈仁者能由先王之道，不仁者逆道，则播杨其恶于众人也。〉

孟子曰：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，国家之所以废兴存亡者亦然，天子不仁，不保四海之内；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体，今恶死亡而乐不仁，犹恶醉而强酒。

孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足；则臣之视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇。〈芥，草芥也。臣缘君恩以为差等。〉

告子

孟子曰：今有无名之指，屈而不申，非疾痛害事，如有能申之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。〈无名之指，手第四指也。馀指皆有名，无名指，非手之用指也。〉指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类。〈心不若人，可恶之大者也。而反恶指，故曰不知类，类，事也。〉

孟子曰：仁之胜不仁也。犹水胜火也。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不息，则谓水不胜火者，此与于不仁之甚者也。

孟子曰：五谷，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗，夫仁亦在熟之而已矣。〈熟，成也。〉

尽心

孟子曰：以佚道使民，虽劳不怨；〈谓教民趣农，役有常时，不使失常时虽劳后获其利则逸矣。〉以生道杀民，虽死不怨杀者。〈杀此罪人者，其意欲生人也。故虽伏罪而死，不怨杀者也。〉

慎子

威德

天有明，不忧人之暗也。地有财，不忧人之贫也。圣人有德，而不忧人之危也。天虽不忧人之暗也。辟户牖必取己明焉。则天无事也。地虽不忧人之贫也。伐木刈草，必取己富焉。则地无事矣。圣人虽不忧人之危也。百姓准上，而比于其下，必取己安焉。则圣人无事矣。故圣人处上，能无害人，不能使人无己害也。则百姓除其害矣。圣人之有天下也。受之也。非取之也。〈有光明之德，故百姓推而与之耳，岂其心哉。〉百姓之于圣人也。养之也。非使圣人养己也。则圣人无事矣。

毛嫱，西施，天下之至姣也。衣之以皮𠐾，则见之者皆走。〈荀卿曰：仲尼之状，面若蒙𠐾。〉易之以玄緆，则行者皆止，〈緆谓细布。〉由是观之，则玄緆，色之助也。姣者辞之，则色厌矣。走背跋踚穷谷，野走千里，药也。走背辞药则足废。〈理有相须，而作事有待具而成，故虽资倾城之观，必俟衣裳之饰，虽挺越常之足，必假药物而疾，故有才无势，将颠坠于沟壑，有势无才，亦腾乎风云，万动云云，咸皆然耳。〉

故腾蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乘也。故贤而屈于不肖者，权轻也。不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家，至南面而王，则令行禁止，由此观之，贤不足以服不肖，而势位足以服不肖，而势位足以屈贤矣。故无名而断者，权重也。弩弱而矰高者，乘于风也。身不肖而令行者，得助于众也。故举重越高者，不慢于药，爱赤子者，不漫于保，绝险历远者，不慢于御，此得助则成，释助则废矣。夫三王五伯之德，参于天地，通于鬼神，周于生物者，其得助博也。

古者，工不兼事，士不兼官，工不兼事则事省，事省则易胜，士不兼官则职寡，职寡则易守，故士位可世，工事可常，〈古之宰物，皆用其一能以成其一事，是以用无弃人，使无弃才，若乃任使于过分之中，役物于异便之地，则上下颠倒，事能淆乱矣。〉百工之子，不学而能者，非生巧也。言有其常事也。今也国无常道，官无常法，是以国家日缪，教虽成，官不足，官不足则道理匮，道理匮则慕贤智，慕贤智则国家之政要在一人之心矣。〈人之情也。莫不自贤，则不相推，政要在一人，从一人之所欲，不必善，则政教陵迟矣。〉

古者立天子而贵之者，非以利一人也。曰：天下无一贵，理无由通，通理以为天下也。故立天子以为天下也。非立天下以为天子也。立国君以为国也。非立国以为君也。立官长以为官也。非立官以为长也。法虽不善，犹愈于无法，〈所以一人心也。〉夫投钩分财，投策分马，非钩策为均也。使得美者不知所以赐，得恶者不知所以怨，此所以塞怨望使不上也。明君动事必由惠，定罪分财必由法，行德制中必由礼，〈法者，所以爱民，礼者，所以便事。〉故欲不得干时，〈必于农隙也。〉爱不得犯法，〈当官而行。〉贵不得逾规，禄不得逾位，惠不得兼官，工不得兼事，以能受事，以事受利，若是者、上无羡赏，民无羡财。〈羡，犹溢也。〉

因循

天道因则大，〈因百姓之情，遂自然之性，则其功至高，其道至大也。〉化则细，〈化使从我，物所乐，其理祸〉〈祸恐犹误〉〈狭，其德细小也。〉因也者、因人之情也。人莫不自为也。化而使之为我，则莫可得而用矣。〈违性矫情，引彼就我，则忿戾乖违，莫有从之者矣。〉是故先王不受禄者不臣，禄不厚者，不与入难，人不得其所以自为也。则上不取用焉。〈夫君上取用，必须天机之动，性分之通，然后上下交泰，经世可久耳，故放使自为，则无不得，仕而使之，则无不失矣。〉故用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣。此之谓因。

民杂

民杂处而各有所能，所能者不同，此民之情也。〈故圣人不求备于一人也。〉大君者，大上也。兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能为资，尽苞而畜之，无能去取焉。〈夫人君之御世也。皆曲尽百姓之能，兼罗万物之分，因其长短，就而用之，使能文者为文，能武者为武，聋者使其听，盲者使其视。〉〈聋者使其听，盲者使其视，当作聋者使其视，盲者使其听〉〈故理有尽用，物无弃财。〉是故不设一方以求于人，故所求者无不足也。大君不择其下、故足也。不择其下，则易为下矣。易为下，则下莫不容，莫不容、故多下，多下之谓大上。〈其下既多，故在上者大。〉

君臣之道，臣事事，〈言事其所事。〉而君无事，〈百官之属，各有所司。〉君逸乐而臣任劳，臣尽智力以善其事，而君无与焉。仰成而已，故事无不治，人君自任，而务为善以先下，则是代下负任蒙劳也。臣反逸矣。故曰：君人者好为善以先下，则不敢与君争为善以先君矣。〈君好见其善，则群下皆淫善于君矣。上以一方之善，而施于众方之中，求其为瞻，偏已多矣。君偏既多，而臣韬其善，则天下乱矣。〉

皆私其所知以自覆掩有过，则臣反责君，逆乱之道。〈夫所以置三公而列百官者，将使群臣各进所知以康庶绩耳，若乃君显其善而臣藏其能，百事从君而出，众端自上而下，则臣善不用，而归恶有在矣。〉

君之智、未必最贤于众也。以未最贤而欲以善尽被下，则不赡矣。〈假使其贤，犹不可推一己之智以察群下，而况不最贤。〉若使君之智最贤，以一君而尽赡下则劳，劳则有倦，倦则衰，衰则复反于不赡之道也。是以君自任而躬事，则臣不事事矣。〈言君之专荷其事，则臣下不复以事为事矣。〉是君臣易位也。谓之倒逆，倒逆则乱矣。人君任臣而勿自躬，则臣事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察。〈所谓任人者逸，自任者劳也。〉

知忠

乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也。治国之中，显君之臣，非独能尽忠也。治国之人，忠不偏于其君，乱世之人，道不偏于其臣，然而治乱之世，同世〈世疑衍〉有忠道之人，臣之欲忠者不绝世，而君未得宁其上，〈夫灭亡之国，皆有忠臣耳，然贤君千载一会，忠臣世世有之，值其一隆之时，则相与而交兴矣。遇其昏乱之主，则相与而俱已矣。〉无遇比干、子胥之忠，而毁瘁主君于暗墨之中，遂染溺灭名而死，由是观之，忠未足以救乱世，而适足以重非，何以识其然也。曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣，而过盈天下，然则孝子不生慈父之义，〈六亲不和有孝慈也。〉而忠臣不生圣君之下，〈国家昏乱有贞臣也。〉故明主之使其臣也。忠不得过职，而职不得过官。

是以过修于身，而下不敢以善骄矜，守职之吏，人务其治，而莫敢淫偷其事，官正以敬，其业和，吏人务其治，而莫敢淫偷其事，官正以顺，以事其上，如此、则至治已，〈此五帝三王之业也。〉亡国之君，非一人之罪也。〈恶不众则不足以亡其国也。〉治国之君，非一人之力也。〈善不多则不足以兴治也。〉将治乱在乎贤使任职，而不在于忠也。故智盈天下，泽及其君，忠盈天下，害及其国，故桀之所以亡，尧不能以为存，然而尧有不胜之善，〈言其善道不可胜言也。〉而桀有运非之名，〈天下之恶皆归之也。〉则得人与失人也。故廊庙之材，盖非一木之枝也。狐白之裘，盖非一狐之皮也。治乱安危，存亡荣辱之施，非一人之力也。

德立

立天子者，不使诸侯疑焉。立诸侯者，不使大夫疑焉。立正妻者，不使嬖妾疑焉。立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑则动，两则争，杂则相伤，害在有与、不在独也。故臣有两位者国必乱，臣两位而国不乱者，君犹在也。恃君而不乱，失君必乱，子有两位者，家必乱，子有两位，而家不乱者，亲犹在也。恃亲而不乱，失亲必乱，臣疑其君，无不危之国，孽疑其宗，无不危之家。

君人

君人者，舍法而以身治，则诛赏夺与从君心出矣。然则受赏者虽当，望多无穷，受罚者虽当，望轻无已，〈民之所信者，法也。今在赏者欲多，在罚者欲少，无法以限之，则不知所论矣。虽极聪明以穷轻重，尽心以班夺与，夫何解于怨望哉。〉君舍法而以心裁轻重，则是同功而殊罚也。怨之所由生也。是以分马者之用策，分田者之用钩也。非以钩策为过人智也。所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬为，则事断于法矣。法之所加，各以其分蒙其赏罚，而无望于君也。是以怨不生而上下和矣。

君臣

为人君者不多听，〈物有本，事有原。〉据法倚数，以观得失，无法之言，不听于耳，无法之劳，不图于功，无劳之亲，不任于官，官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。〈法令者，生民之命，至治之令，天下之程式，万事之仪表，智者不得过，愚者不得不及焉。〉

尹文子

大道

古人以度审长短，以量受少多，以衡平轻重，以律均清浊，以名稽虚实，以法定治乱，以简制烦惑，以易御险难，万事皆归于一，百度皆准于法，归一者简之至，准法者易之极，如此，则顽嚚聋瞽可与察惠聪明同治矣。天下万事不可备能，责其备能于一人，则贤圣其犹病诸，设一人能备天下之事，则左右前后之宜，远近迟疾之间，必有不兼者焉。苟有不兼，于治阙矣。全治而无阙者，大小多少，各当其分，农商工仕，不易其业，则处上有何事哉。

故有理而无益于治者，君子不言，有能而无益于事者，君子弗为，君子非乐有言，有益于治，不得不言，君子非乐有为，有益于事，不得不为，故所言者不出于名法权术，所为者不出于农稼军阵，周务而已，故明主任之。

治外之理，小人之所必言，事外之能，小人之所必为，小人亦知言有损于治而不能不言，小人亦知能有损于治而不能不为，故所言者极于儒墨是非之辨，所为者极于坚伪偏抗之行，求名而已，故明主诛之。故古语曰：不知无害为君子，知之无损为小人，工匠不能无害于巧，君子不知无害于治，此言信矣。为善使人不能得从，为巧使人不能得为，此独善独巧者也。未尽巧善之理，为善与众行之，为巧与众能之，此善之善者，巧之巧者也。

故所贵圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治也。所贵工倕之巧，不贵其独巧，贵其与众共巧也。今世之人，行欲独贤，事欲独能，辨欲出群，勇欲绝众，独行之贤，不足以成化，独能之事，不足以周务，出群之辨，不可为户说，绝众之勇，不可与征阵，凡此四者，乱之所由生。

是以圣人任道以通其崄，立法以理其差，使贤愚不相弃，能鄙不相遗，能鄙不相遗，则能鄙齐功，贤愚不相弃，则贤愚等虑，此至治之术也。名定则物不竞，分明则私不行，物不竞，非无心，由名定，故无所厝其心，私不行，非无欲，由分明，故无所厝其欲，然则心欲人人有之，而得同于无心无欲者，制之有道也。彭蒙曰：雉菟在野，众人逐之，分未定也。鸡豕满市，莫有志者，分定故也。圆者之转，非能转而转，不得不转也。方者之止，非能止而止，不得不止也。因圆者之自转使不得止，因方者之自止使不得转，何苦物之失分。

故因贤者之有用，使不得不用，因愚者之无用，使不得用，用与不用，皆非我也。因彼可用与不可用，而自得其用也。自得其用，奚患物之乱也。道行于世，则贫贱者不怨，富贵者不骄，愚弱者不慑，智勇者不矜，足于分也。法行于世，则贫贱者不敢怨富贵，富贵者不敢凌贫贱，愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱，此法之不及道也。

世之所贵，同而贵之，谓之俗，世之所用，同而用之，谓之物，苟违于人，俗所不与，苟忮于众，俗所共去，故人心皆殊，而为行若一，所好各异，而资用必同，此俗之所齐，物之所饰，故所齐不可不慎，所饰不可不择，昔齐桓好衣紫，合境不鬻异彩，楚庄爱细腰，一国皆有饥色，上之所以率下，乃治乱之所由也。国乱有三事，年饥民散、无食以聚之则乱，治国无法则乱，有法而不能用则乱，有食以聚民，有法而能行，国不治，未之有也。

圣人

〈本书圣人作大道下。〉

仁、义、礼、乐，名、法、刑、赏，凡此八者，五帝三王治世之术也。故仁以导之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之，故仁者所以博施于物，亦所以生偏私，义者所以立节行，亦所以成华伪，礼者所以行谨敬，亦所以生惰慢，乐者所以和情志，亦所以生淫放，名者所以正尊卑，亦所以生矜篡，法者所以齐众异，亦所以生乖分，刑者所以威不服，亦所以生陵暴，赏者所以劝忠能，亦所以生鄙争。

凡此八术，无隐于人，而常存于世，非自显于尧、汤之时，非故逃于桀、纣之朝，用得其道，则天下治，用失其道，则天下乱，过此而往，虽弥纶天地，缠络万品，治道之外，非群生所餐挹，圣人措而不言也。

凡国之将存亡有六征，有衰国，有乱国，有亡国，有昌国，有强国，有治国，所谓乱亡之国者，凶虐残暴不与焉。所谓强治之国者，威力仁义不与焉。君年长，多妾媵，少子孙，疏宗强，衰国也。君宠臣，臣爱君，公法废，私欲行，乱国也。国贫小，家富大，君权轻，臣势重，亡国也。凡此三征，不待凶虐残暴而后弱也。虽曰见存，吾必谓之亡者也。

内无专宠，外无近习，支庶繁息，长幼不乱，昌国也。农桑以时，仓廪充实，兵甲劲利，封疆修理，强国也。上不能胜其下，下不能犯其上，上下不相胜犯，故禁令行，人人无私，虽经崄易而国不可侵，治国也。凡此三征，不待威力仁义而后强，虽曰见弱，吾必谓之存者也。

语曰：佞辨可以荧惑鬼神，探人之心，度人之欲，顺人于嗜好而弗敢逆，纳人于邪恶而求利，人喜闻己之美也。善能扬之，恶闻己之过也。而善能饰之，得之于眉睫之间，承之于言行之先，世俗之人，闻誉则悦，闻毁则戚，此众人之大情，有同己则喜，异己则怒，此人之大情，故佞人善为誉者也。善顺从者也。人言是、亦是之，人言非、亦非之，从人之所爱，随人之所憎，故明君虽能纳正直，未必亲正直，虽能远佞人，未必能疏佞人，故舜、禹者，以能不用佞人，亦未必憎佞人。语曰：佞辨惑物，舜禹不能得憎，不可不察乎。

老子曰：民不畏死，如之何其以死惧之，凡人之不畏死，由刑罚过，刑罚过则民不赖其生，生无所赖，视君之威未如也。刑罚中则民畏死，畏死、由生之可乐，故可以死惧矣。此人君之所宜执，臣下之所宜惧之。

田子曰：人皆自为而不能为人，故君人者之使人，使其自为用、而不使为我用。魏下先生曰：善哉。田子之言，古者君之使臣，求不私爱于己，求显忠于己，而居官者必能，临阵者必勇，禄赏之所劝，名法之所齐，不出于己心，不利于己身。

语曰：禄薄者不可与经乱，赏轻者不可与入难，此处上者所宜慎者也。父之于子也。令有必行者，有不必行者，去贵妻，卖爱妾，此令必行者也。因曰汝无敢恨，汝无敢思，令必不行者也。故为人上者，必慎所令焉。人贫则怨人，富则骄人，怨人者苦人之不禄施于己也。起于情所难安而不能安，犹可恕也。骄人者无所苦而无故骄人，此情所易制弗能制，不可恕矣。

贫贱之望富贵甚微，而富贵不能酬其甚微之望，夫富者之所恶，贫者之所美，贵者之所轻，贱者之所荣，然而弗酬，不与同苦乐故也。虽不酬之，于我弗伤，今万民之望人君，亦如贫贱者之望富贵，其所望者，盖欲料长幼，平赋敛，时其饥寒，省其疾痛，赏罚不滥，使役以时，如此而已，则于人君弗损也。然而弗酬，弗与同劳逸故也。故为人君不可不与人同劳逸焉。故富贵者不可不酬贫贱，而人君不可不酬万民，则万民之所不愿戴，所不愿戴，君位替矣。危莫甚焉。祸莫大焉。

庄子

胠箧

昔者，容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏，祝融氏、伏戏氏、神农氏、当是之时，民结绳而用之，〈足以纪要而已。〉甘其食，美其服，〈适故常甘，当故常美，若思夫侈靡，则无时慊意矣。〉乐其俗，安其居，邻国相望，鸡犬之音相闻，人至老死而不相往来，〈无求之至。〉若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵曰：某所有贤者，赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃〈本书弃作去〉其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，〈至治之迹，犹致斯弊。〉则是上好智之过也。〈上谓至治〉〈至治作好知〉〈之君，智而好之，则有斯过矣。〉上诚好智而无道，天下大乱矣。何以知其然耶，夫弓弩毕弋机变之智多，则鸟乱于上矣。钩饵罟罛罾笱之智多，则鱼乱于水矣。削格罗落罝罘之智多，则兽乱于泽矣。〈攻之逾密，避之逾巧，则虽禽兽犹不可图之以智，而况人哉。故治天下者唯不任知，任知则无妙也。〉智诈同异之变多，则俗惑于辩矣。〈上之所多者，下不能安其少也。性少而以逐多，则迷矣。〉

天地

尧观乎华。华封人曰：嘻，圣人，请祝圣人，使圣人寿。尧曰：辞，使圣人富。尧曰：辞，使圣人多男子。尧曰：辞。封人曰：寿、富、多男子，人之所欲也。汝独不用，何。尧曰：多男子则多惧，富则多事，寿则多辱，是三者，皆非所以养意〈意作德〉，故辞。封人曰：始也以汝为圣人也。今然君子也。天生烝民，必授之职，多男子而授之职，则何惧之有，〈物皆得所而志定。〉富而使分之，则何事之有，〈寄之天下，故无事也。〉圣人鹑居，〈无事而斯安也。〉而鷇食，〈仰物而足。〉鸟行而无章，〈率性而动，无常迹也。〉天下有道，则与物皆昌，天下无道，则修德就间，〈虽汤、武之事，苟顺天应人，未为不间，故无为而无不为者，非不间也。〉千岁厌世，去而上仙，〈夫至人极寿命之长，任穷通之变，其生也天行，其死也物化，故云厌世而上仙。〉乘彼白云，至于帝乡，〈气之散无不至之。〉三患莫至，身常无殃，则何辱之有。

尧治天下，伯成子高立为诸侯，尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕，禹往见之，则耕在野，禹趋就下风，立而问焉。曰：昔尧治天下，吾子立为诸侯，尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问其故何也。子高曰：昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏，今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱，自此始矣。

天道

夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常，无为也。则用天下而有馀，〈有馀者闲暇之谓也。〉有为也。则为天下用而不足，〈不足者汲汲然欲为物用者也。欲为物用，故可得而以〉〈以作臣〉〈也。〉故古之人贵夫无为也。上无为也。下亦无为也。是下与上同德也。下与上同德则不臣，下有为也。上亦有为也。是上与下同道也。上与下同道则不主，〈夫工人无为于刻木，而有为于用斧，主上无为于亲事，而有为于用臣，臣能亲事，主能用臣，斧能刻木，而工能用斧，各当其能，则天理自然，非有为也。若乃主代臣事，则非主矣。臣秉主用，则非臣也。故各司其任，则上下咸得，而无为之理至矣。〉上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。

故古之王天下者，智虽落天地，不自虑也。辩虽雕万物，而不自说也。能虽穷海内，不自为也。〈夫在上者，患于不能无为也。而代人臣之所司，使咎繇不得行其明断，后稷不得施其播殖，则群才失其任，而主上困于役矣。冕旒垂目而付之天下，天下皆得其自为，斯乃无为而无不为者也。故上下皆无为矣。但上之无为则用下，下之无为则自用矣。〉天不产而万物化，地不长而万物育，〈所谓自尔。〉帝王无为而天下功成。〈功自彼成。〉

故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地，〈同乎天地之无为也。〉此乘天地，驰万物，而用人群之道也。本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣，三军五兵之运，德之末也。赏罚利害，五刑之辟，教之末也。礼法数度，刑名比详，治之末也。钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也。哭泣衰绖降杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从者也。〈夫精神心术者，五末之本也。任自然而运动，则五事之末，不振而自举也。〉

末学者，古之人有之，而非所以先也。〈所先者本也。〉君先而臣从，长先而少从，男先而女从，夫尊卑先后，天地之行也。故圣人取象焉。〈言此先后虽是人事，然皆在至理中来，非圣人之所作也。〉天尊地卑，神明之位也。春夏秋冬，四时之序也。万物化作，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神也。而有尊卑先后之序，而况人道乎。〈明夫尊卑先后之序固有，物之所不能无也。〉宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。〈言非但人伦之所尚也。〉愚智处宜，贵贱履位，〈官各当其才也。〉必分其能，〈无相易业。〉必由其名，〈名当其实，故由名而实不滥也。〉以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，智谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。礼法数度，刑名比详，古之人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。〈寄此事于群下，斯乃畜下者也。〉

昔者。舜问于尧曰：天王之用心何如。尧曰：吾不傲无告，〈无告者所谓顽民也。〉不废穷民，〈恒加恩也。〉苦死者，嘉孺子，而哀妇人，此吾所以用心已。舜曰：美则美矣。而未大也。尧曰：然则何如。舜曰：天德而出宁，〈与天合德，则虽出而静也。〉日月照而四时行，若昼夜之有经，云行雨施矣。〈此皆不为，而自然者也。〉尧曰：子天之合也。我人之合也。夫天地者，古之所大也。而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者奚为哉。天地而已矣。

知北游

圣人行不言之教，〈任其自行，斯不言之教也。〉道不可致也。〈道在自然，非可言致也。〉失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，礼者道之华乱之首也。〈礼有常则，故矫效之所由生也。〉故曰：为道者日损，〈损华伪也。〉损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。〈华去而朴全，则虽为而非为也。〉天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，〈此孔子之所云予欲无言。〉至人无为，〈任其自为而已。〉大圣不作，〈唯因任也。〉观于天地之谓也。〈观其形容，象其物宜，与天地无异者。〉

徐无鬼

黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张苦謵扅〈扅作朋〉，前马，昆阍、滑稽后车，至襄城之野，七圣皆迷，无所问涂，适遇牧马童子问涂焉。曰：若知具茨之山乎。曰：然。曰：知大隗之所存乎。曰：然。黄帝曰：异哉。小童，非徒知具茨之山，又知大隗之所存，请问为天下。小童曰：夫为天下者，亦何以异乎牧马者哉。亦去其害马者而已矣。〈马既过分为害。〉黄帝再拜稽首，称天师而退。

尉缭子

天官

梁惠王问尉缭子曰：吾闻黄帝有刑德，可以百战百胜，其有之乎。尉缭曰：不然，黄帝所谓刑德者，以刑伐之，以德守之，非世之所谓刑德也。世之所谓刑德者，天官时日、阴阳向背者也。黄帝者人事而已矣。何以言之，今有城于此，从其东西攻之，不能取，从其南北攻之不能取，此四者，岂不得顺时乘利者哉。然不能取者何，城高池深，兵战〈本书战作器〉备具，谋而守之也。若乃城下池浅守弱，可取也。由〈由旧作犹，改之〉是观之，天官时日，不若人事也。

故按刑德天官之陈曰：背水陈者为绝地，向坂陈者为废军，武王之伐纣也。背济水，向山之阪，以万二千人，击纣之亿有八万人，断纣头悬之白旗，纣岂不得天官之陈哉。然不得胜者何，人事不得也。黄帝曰：先稽己智者，谓之天官，以是观之，人事而已矣。

兵谈

王者民望之如日月，归之如父母，归之如流水，故曰明乎禁舍开塞，其取天下若化。故曰：国贫者能富之，地不任者任之，四时不应者能应之，故夫土广而任，则其国不得无富，民众而制，则其国不得无治，且富治之国，兵不发刃，甲不出暴，而威服天下矣。故曰：兵胜于朝廷，胜于丧绝〈绝疑纪〉，胜于土功，胜于市井，暴甲而胜，将胜也。战而胜，臣胜也。战再胜当一败，十万之师出，费日千金，故百战百胜，非善之善者也。不战而胜，善之善者也。

战威

令所以一众心也。不审所出，则数变，数变则令虽出，众不信也。出令之法，虽有小过毋更，小疑毋申，事所以待众力也。不审所动则数变，数变，则事虽起，众不安也。动事之法，虽有小过毋更，小难毋戚，故上无疑令，则众不二听，动无疑事，则众不二志。

古率民者，未有不能得其心，而能得力者也。未有不能得其力，而能致其死者也。故国必有礼信亲爱之义，而后民以饥易饱，国必有孝慈廉耻之俗，而后民以死易生，故古率民者，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后托其身焉。

民死其上如其亲，而后申之以制，古为战者，必本气以厉志，厉志以使四枝，四枝以使五兵，故志不厉则士不死节，士不死节，虽众不武，厉士之道，民之所以生，不可不厚也。爵列之等，死丧之礼，民之所以营也。不可不显也。必因民之所生以制之，因其所营以显之，因其所归以固之，田禄之实，饮食之粮，亲戚同乡，乡里相劝，死丧相救，丘墓〈丘墓作兵役〉相从，民之所以归，不可不速也。如此，故什伍如亲戚，阡陌如朋友，故止如堵墙，动如风雨，车不结轨，士不旋踵，此本战之道也。

地，所以养民也。城，所以守地也。战，所以守城也。故务耕者其民不饥，务守者其地不危，务战者其城不围，三者，先王之本务也。而兵最急矣。故先王务尊于兵，尊于兵，其本有五，委积不多，则事不行，赏禄不厚，则民不劝，武士不选，则士不强，备用不便，则士横刑，诛不必，则士不畏，先王务此五者，故静能守其所有，动能成其所欲。

王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府，是谓上溢而下漏，故患无所救，故曰举贤用能，不时日而事利，明法审令，不卜筮而事吉，贵政〈政作功，上事作和〉养劳，不祷祠而得福，故曰天时不如地利，地利不如人事，圣人所贵，人事而已矣。

勤劳之事，将必从己先，故暑不立〈立作张〉盖，寒不重裘，有登降之险，将必下步，军井通〈通作成〉而后饮，军食熟而后食，垒成而后舍，军不毕食，亦不火食，饥饱、劳逸、寒暑，必身度之，如此，则师虽久不老，虽老不弊，故军无损卒，将无惰志。

兵令

兵者、凶器也。战者、逆德也。争者、事之末也。王者所以伐暴乱而定仁义也。战国所以立威侵敌也。弱国所以不能废。

兵者，以武为植，以文为种，以武为表，以文为里，以武为外，以文为内，能审此二者，知所以胜败矣。武者所以凌敌分死生也。文者所以视利害，观安危，武者所以犯敌也。文者所以守之也。兵用文武也。如响之应声也。如影之随身也。

将有威则生，无威则死，有威则胜，无威则败，卒有将则斗，无将则北，有将则死，无将则辱，威者赏罚之谓也。卒畏将〈畏将之将下旧无甚字，补之〉甚于敌者战胜，卒畏敌甚于将者战北，夫战而知所以胜败者，固称将于敌也。敌之与将也。犹权衡也。将之于卒也。非有父母之恻，血肤之属，六亲之私，然而见敌走之如归，前虽有千仞之溪，不测之渊，见入汤火如蹈者，前见全明之赏，后见必死之刑也。将之能制士卒，其在军营之内，行阵之间，明庆赏，严刑罚，陈斧钺，饰章旗，有功必赏，犯令必死，及至两敌相至，行阵薄近，将提枹而鼓之，存亡生死，存枹之端矣。虽有天下善兵者，不能图大鼓之后矣。