群书治要/卷三十八
孙卿子
[编辑]君子曰：学不可以已，青取之蓝而青于蓝，冰水为之而寒于水，故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也。不临深谿，不知地之厚也。不闻先王之遗言，不知学问之大也。于越夷貊之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。吾尝终日而思矣。不如须臾之所学，吾尝跂而望矣。不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也。而见者远，顺风而呼，声非加疾也。而闻者彰，假舆马者，非利足也。而致千里，假舟檝者，非能水也。而绝江河，君子生非异也。善假于物也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，圣心备〈本书备作循〉焉。故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成河海，故声无小而不闻，行无隐而不形，玉在山而木草润，渊生珠而崖不枯，为善积也。安有不闻者乎。
见善必以自存也。见不善必以自省也。故非我而当者，吾师也。是我而当者，吾友也。谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼，好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉。小人反是，致乱而恶人之非己，致不肖而欲人之贤己，心如虎狼，行如禽兽，而又怨人之贼己，谄谀者亲，谏争者疏，循〈循作修〉正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉。
夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。或迟或速，或先或后耳，胡为乎其不可相及也。跬步而不休，跛鳖千里，累土而不辍，丘山崇成，彼人之才性之相悬也。岂若跛鳖之与六骥足哉。然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉。或为之，或不为耳。
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辨而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。君子能亦好，不能亦好，小人能亦丑，不能亦丑，君子能则宽容直易以开导人，不能则恭敬撙绌以畏事人，小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰：君子能则人荣学焉。不能则人乐告之，小人能则人贱学焉。不能则人羞告之，是君子小人之分也。
君子养心，莫善于诚，致诚无他，唯仁之守，唯义之行，诚心守仁则能化，诚心行义则能变，变化代兴，谓之天德，天不言而人推高焉。地不言而人推厚焉。四时不言而百姓期焉。夫此有常以至其诚者也。君子至德，默然而喻，未施而亲，不怒而威，天地为大矣。不诚则不能化万物，圣人为智矣。不诚则不能化万民，父子为亲矣。不诚则疏，君上为尊矣。不诚则卑，夫诚者，君子之守而政事之本也。君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近，而所闻见者远，是何耶，则操术然也。君子审后王之道而论于百王之前，推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人，故操弥约而事弥大，五寸之矩，尽天下之方，故君子不下室堂，而海内之情举，积此者，则操术然也。
好荣恶辱，好利恶害，是君子小人所同也。若其所以求之道则异，小人疾为诞而欲人之信己，疾为诈而欲人之亲己，禽兽行而欲人之善己，虑之难知也。行之难安也。持之难立也。成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣。而亦欲人之信己，忠矣。而亦欲人之亲己，修〈修旧作循，改之〉正治辨矣。而亦欲人之善己，虑之易知也。行之易安也。持之易立也。成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。
兼服天下之心，高上尊贵不以骄人，聪明圣智不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人，不知则问，不能则学，虽能必让，君子能为可贵，不能使人必贵己，能为可信，不能使人必信己，能为可用，不能使人必用己，故君子耻不修，不耻见污，耻不信，不耻不见信，耻不能，不耻不见用，是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。
仲尼之门人，五尺之竖子，言羞称乎五伯，是何也。曰：然，彼非本政教也。非致隆高也。非綦文理也。非服人心也。向方略，审劳逸，畜积修门而能颠倒其敌者也。诈心已胜矣。彼以让饰争，依乎仁而蹈利者也。小人之杰也。彼固曷足称乎大君子之门哉。彼王者不然，致贤而能以救不肖，致强而能以宽弱，战必能殆之而羞与之门，委然成文以示之，天下自化矣。有灾缪者然后诛之，故圣王之诛甚省矣。
秦昭王问孙卿曰：儒无益于人之国。孙卿曰：儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。虽穷困冻馁，必不以邪道为贪，无置锥之地，而明于持社稷之大义，势在人上，则王公之材也。在人下，则社稷之臣，国君之宝也。虽隐于穷阎陋屋，人莫不贵，贵道诚存也。在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。其为人上也。广大矣。志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下，故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趍之，四海之内若一家，通达之属，莫不从服，夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何为其无益于人之国乎。昭王曰：善。
君子之所谓贤者，非能遍能人之所能〈能旧皆作贤，改之〉之谓也。君子之所谓知〈知旧作智〉者，非能遍知〈知旧作智〉人之所知〈知旧作智〉之谓也。君子之所谓辨者，非能遍辨人之所辨之谓也。君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也。有所止〈止旧作上，改之〉矣。相高下，序五种，君子不如农人，通财货，辨贵贱，君子不如贾人，设规矩，便备用，君子不如工人，若夫论德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得宜，事变得应，言必当理，事必当务，然后君子之所长也。君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐，岂不至尊至富，至重至严哉。
请问为政。曰：听政之大分，以善至者，待之以礼，以不善至者，待之以刑，两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱，贤不肖不杂，则英杰至，是非不乱，则国家治，若是，令行禁止，王者之事毕矣。公平者，职之衡也。中和者，听之绳也。其有法者以法行，其无法者以类举，听之尽也。偏党而无经，听之辟也。故有良法而乱者有之矣。有君子而乱者，自古及今未尝闻也。传曰：治生乎君子，而乱生乎小人，此之谓也。
马骇舆，则君子不安舆，庶人骇政，则君子不安位，马骇舆，则莫若静之，庶人骇政，则莫若惠之，选贤良，举笃敬，兴孝悌，收孤寡，如是，则庶人安政，然后君子安位矣。传曰：君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，此之谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣。欲荣，则莫若隆礼敬士矣。欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是君人者之大节也。三节者当，则其馀莫不当矣。三节者不当，则其馀虽曲当，由将无益也。成侯，嗣公，聚敛计数之君也。未及取民也。郑子产，取民者也。未及为政也。管仲，为政者也。未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡，故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库，筐箧已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏，入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡，可立而待也。故我聚之以亡，敌得之以强，聚敛者，召寇肥敌，亡国危身之道也。故明君不蹈也。
足国之道，节用裕民，而善藏其馀也。节用以礼，裕民以政，彼裕民则民富，出实百倍，上以法取焉。而下以礼节用之，馀若丘山，夫君子奚患乎无馀也。故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。不知节用裕民则民贫，出实不半，上虽好取侵夺，犹将寡获也。而或以无礼节用之，则必有贪利之名，而且有空虚穷乏之实矣。
礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。德必称位，位必称禄，禄必称用，由士以上，则必以礼乐节之，众庶百姓，则必以法数制之，轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。夫是谓以政裕民也。
人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也。有分者，天下之本利也。古者，先王分割而等异之也。故使或美或恶，或厚或薄，或逸乐，或劬劳，非特以为淫夸之声，将以明仁之文，通仁之顺也。故为雕琢刻镂，黼黻文章，使之以辨贵贱而已，不求其观，为钟鼓管磬，琴瑟竽笙，使之以辨吉凶，合欢定和而已，不求其馀，为宫室台榭，使以避燥湿，辨轻重而已，不求其外。
若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫泰也。以为王天下，理万变，裁万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善也。夫故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之则治，失之则乱，百姓诚赖其智也。故相率而为之劳苦，以务逸之，以养其智也。诚美其厚也。故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也。诚美其意〈意作德〉也。故为雕琢刻镂，黼黻文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡者，无他故焉。其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多也。故曰：君子以德，小人以力也。百姓之力，待之而后功，百姓之群，待之而后和，百姓之财，待之而后聚，百姓之势，待之而后安，百姓之寿，待之而后长，父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢，少者以长，老者以养，故曰天地生之，圣人成之，此之谓也。
今之世不然，厚刀布之敛以夺之财，重田野之税以夺之食，苛关市之征以难其事，权谋倾覆以靡弊之，百姓晓然皆知其将大危亡也。是以臣背其节而不死其事者，无他故焉。人主自取之也。不教而诛，则刑繁而邪不胜，教而不诛，则奸民不惩，诛而不赏，则勤励之民不劝，诛赏而不类，则下疑俗险，而百姓不壹，故先王明礼义以壹之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服赏庆以申重之，时其事，轻其任，以调齐之，兼覆之，养长之，如保赤子，若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。是何则，其道易，其塞固，其政令壹，其防表明也。故曰：上壹则下壹矣。上二则下二矣。
国者，天下之制利用也。人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也。大荣也。不得道以持之，则大危矣。大累矣。故用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡，三者明主之所谨择也。仁人之所务白也。汤以亳，武王以镐，皆百里之地也。天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无他故焉。以济义矣。是所谓义立而王也。齐桓，晋文，楚庄，吴阖庐，越勾践，是皆僻陋之国也。威动天下，强殆中国，无他故焉。信也。是所谓信立而霸也。不务张其义，济其信，唯利之求，内则不惮诈其民而求小利焉。外则不惮诈其与而求大利焉。内不修正其所以有，然常欲人之有，如是，则臣下百姓，莫不以诈心得其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行，而国不免危亡，齐闵，薛公是也。是无他故焉。唯其不由礼义而由权谋也。三者，明主之所谨择也。而仁人之所务白也。善择者制人，不善择者为〈无为字〉人制之。
国君〈无君字〉者，天下之大器也。重任也。不可不善为择所而后措之，措险则危，不可不善为择道然后道之，涂秽则塞，危塞则亡，故道王者之法，与王者之人为之，则亦王矣。道霸者之法，与霸者之人为之，则亦霸矣。道亡国之法，与亡国之人为之，则亦亡矣。故国者，世以新者也。改玉改行也。一朝之日也。一日之人也。然而有千岁之国何也。曰：援夫千岁之信法以持之也。安与夫千岁之信士为之也。人无百岁之寿，而有千岁之信士何也。曰：以夫千岁之法自持者，是乃千岁之信士矣。故与积礼义之君子为之则王，与端诚信全之士为之则霸，与权谋倾覆之人为之则亡，三者，明主之所谨择也。
国危则无乐君，国安则无忧民，乱则国危，治则国安，今君人者，急逐乐而缓治国，岂不过甚哉。譬之是由好声色而恬无耳目也。岂不哀哉。故百乐者，生于治国者也。忧患者，生于乱国者也。急逐乐而忘〈忘作缓〉治国，非知乐者也。故明君者，必将先治其国，然后百乐得其中，暗君者，必将荒逐乐而缓治国，故忧患不可胜校也。必至于身死国亡，然后止也。岂不哀哉。将以为乐，乃得忧焉。将以为安，乃得危焉。将以为福，乃得死亡焉。岂不哀哉。呜呼，君人者，亦可以察若言矣。故治国有道，人主有职，若夫论一相以兼率之，使臣下百吏，莫不宿道向方而务，是夫人主之职也。若是则名配尧，禹，人主者守至约而详，事至逸而功，垂衣裳，不下簟席之上，而海内之人莫不愿得以为帝王，夫是之谓至约，乐莫大焉。
人主者，以官人为能者也。匹夫者，以自能为能者也。人主得使人为之，匹夫则无所移之，今以一人兼听天下，必自为之然后可，则劳苦耗萃莫甚焉。如是，则虽臧获不肯与天子易势业，以是悬天下，壹四海，役夫之道也。
传曰：士大夫分职而听，诸侯之君，分土而守，三公总方而议，则天子拱已止矣。故人主欲得善射，射远中微，则莫若使羿，逢门矣。欲得善驭，及速致远，则莫若使王良，造父矣。欲调一天下，制秦楚，则莫若聪明君子矣。其用智甚简，其为事不劳而功名致大，甚易处，而甚可乐矣。
夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人人，莫得而制也。是人情之所同欲也。欲是之主并肩而存，能建是之士不世绝，千岁而不合，何也。曰：人主不公，人臣不忠也。人主则外贤而偏举，人臣则争职而妒贤，是其所以不合之故也。人主胡不广焉。无恤亲疏，无偏贵贱，唯诚能之求，人臣轻职业让贤，而安随其后矣。如是，则功壹天下，名配禹，舜，物由有可乐，如是其美者乎。呜呼，君人者亦可以察若言矣。
治国者，分已定，则主相臣下百吏，各谨其所闻，不务听其所不闻，各谨其所见，不务视其所不见，则虽幽闲隐僻，百姓莫不敬分安制以化其上，是治国之征也。
主道治近不治远，治明不治幽，治一不治二，主能治近则远者理，主能治明则幽者化，主能当一则百事正，夫兼听天下，日有馀而治不足者如此也。是治之极也。既能治近，又务治远，既能治明，又务治幽，既能当一，又务正百，是过者也。过犹不及也。不能治近，又务治远，不能察明，又务见幽，不能当一，又务正百，是悖者也。故明主好要而暗主好详，主好要则百事详，主好详则百事荒矣。
国得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣，三得〈三得旧皆作三德，改之〉者具，而天下归之，三得者亡，而天下去之，汤、武兴〈兴旧作与，改之〉天下同利，除天下同害，政令制度，所以接百姓者，有非理如豪末，必不加焉。故百姓亲之如父母，为之死亡而不偷也。乱世不然，使愚诏智，不肖临贤，生民则致贫隘，使民则甚〈甚作綦〉劳苦，又望百姓为之死，不可得也。孔子曰：审吾所以适人，人之所以来我也。大国之主，好见小利，又好以权谋倾覆之人断事，社稷必危，是伤国者也。大国之主好诈，群臣亦从而成俗，群臣若是，则众庶亦不隆礼义而好贪利矣。君臣上下之俗，莫不若是，则地虽广，权必轻，人虽众，兵必弱，刑虽繁，令不下通，是之谓伤国。
有乱君，无乱国，有治人，无治法，羿之法非亡也。而羿不世中，禹之法犹存，而夏不世王，故法不能独立，得其人则存，失其人则亡，法者，治之端也。君子者，法之源也。故有君子，则法虽省足以遍矣。无君子，则法虽具足以乱矣。故明主急得其人，而暗主急得其势，急得其人，则身逸而国治，功大而名美，急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱，故君人者，劳于索之，而休于使之。
械数者，治之流也。非治之源也。君子者，治之源也。官人守数，君子养源，故上好礼义，尚贤使能，而无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。故赏不治政令不繁而俗美，百姓莫敢不顺上之法，象上之志，而劝上之事，而安乐之矣。
君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊，故有社稷而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱而求其为己用，为己死，不可得也。民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削，不灭亡，不可得也。故人主欲强固安乐，则莫若反之民，欲附下壹民，则莫若反之政，欲修政美国，则莫若求其人，故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡也。明分职，序事业，拔材官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣。公义明而私事息矣。如是，则德厚者进而佞悦者止，贪利者退而廉节者起，兼听齐明而百事不留，故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之，如四支之从心也。
人主有六患，使贤者为之，则与不肖者规之，使智者虑之，则与愚者论之，使修士行之，则与奸邪之人疑之，虽欲成功，得乎哉。譬之是犹立直木而恐其影之枉也。惑莫大焉。语曰：公正之士，众人之痤也。循道之人，奸邪之贼也。今使奸邪之人论其怨贼，而求其无偏，得乎哉。譬之是犹立枉木而求其影之直也。乱莫大焉。故古之人为之不然，其取人有道，其用人有法，取人以〈以作之〉道，参之以礼，用人之法，禁之以等，行义动静，度之以礼，智虑取舍，稽之以成，日月积久，挍之以功，故卑不得临尊，轻不得悬重，愚不得谋智，是以万举不过也。
人主欲得善射，射远中微者，欲得善驭，及速致远者，悬贵爵重赏以招致之，内不可阿子弟，外不可隐远人，能致是者取之，是岂不必得之之道哉。虽圣人不能易也。欲治国驭民，调壹上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人不能制也。乱则危辱灭亡，可立而待也。而求卿相辅佐，则独不若是其公也。唯便辟亲比己者之用也。岂不过甚哉。故有社稷者莫不欲强，俄则弱矣。莫不欲安，俄则危矣。莫不欲存，俄则亡矣。故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业，是何也。曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，则是主暗也。臣不能而诬能，则是臣诈也。主暗于上，臣诈于下，灭亡无日，俱害之道也。夫文王非无贵戚也。非无子弟也。非无便僻也。乃举太公而用之，兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，周之子孙，莫不为显诸侯，如是者，能爱人也。故举天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜所爱。故曰：唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱，此之谓也。
从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄，逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡，不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已，谓之国贼，君有过谋过事，将危国家，陨社稷之具也。大臣父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏，有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争，有能比智同力，率群臣百吏，而相与强君矫君，以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅，有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，谓之弼，故谏争辅弼之人，社稷之臣也。国君之宝也。明君之所尊所厚也。而暗主惑君〈君作之〉为己贼也。故明君之所赏，暗君之所罚也。暗君之所赏，明君之所杀也。传曰：从道不从君，正义之臣设，则朝廷不颇，谏争辅弼之人信，则君过不远，爪牙之士施，则仇雠不作，边境之臣处，则界垂不丧，故明主好同，暗主好独，明主尚贤使能，而飨其盛，暗主妒贤畏能而灭其功，罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者，以德覆君而化之，大忠也。以德调君而补之，次忠也。以是谏非而怒之，下忠也。不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已，国贼也。
人主之患，不在乎不言，而在乎不诚，夫言用贤者，口也。却贤者，行也。口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退，不亦难乎。夫曜蝉者，务在明其火，振其树而已，火不明，虽振其树无益也。今人主有能明其德，则天下归之，若蝉之归明火也。
临武君与荀卿议兵于赵孝成王前。王曰：请问兵要。临武君曰：上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。荀卿曰：不然，所闻古之道，凡用兵战攻之本，在乎一民也。弓矢不调，则羿不能以中微，六马不和，则造父不能以致远，士民不亲附，则汤，武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附〈旧无善字，补之〉民而已。临武君曰：不然，兵之所贵者，势利也。所行者，变诈也。善用之者，莫知其所从出，孙，吴用之，无敌于天下，岂必待附民乎。荀卿曰：不然，臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利，攻夺变诈也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也。故以桀诈桀，犹有幸焉。以桀诈尧，譬之若以卵投石，若以指挠沸，若赴水火，入焉焦没耳，故仁人上下一心，三军同力，臣之于君，下之于上，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之一也。临武君曰：善。
陈嚻问荀卿曰：先生议兵，常以仁义为本，仁者爱人，义者修〈修作循〉理，然则又何以兵为，凡所为有兵者，为争夺也。荀卿曰：非汝所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也。义者修〈修作循〉理，修〈修作循〉理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也。非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不悦喜，故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。
天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶，强本而节用，则天不能贫，养备而动时，则天不能病，循〈循作修〉道而不贰〈贰作忒〉则天不能祸，故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖不能使之凶，背道而妄行，则天不能吉，故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，怪未生而凶，受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。
天不为人之恶寒辍冬，地不为人之恶辽远辍广，君子不为小人之匈匈辍行，天有常道，地有常数，君子有常体，君子道其常，小人计其功。
星坠木鸣，国人皆恐，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也。而畏之非也。夫日月之有食，风雨之不时，怪异之傥见，是无世而不尝有之，上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。若夫天地之变，畏之非也。人妖则可畏也。政险失民，田芜稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人妖也。政令不明，举措不时，本事不理，夫是之谓人妖也。礼义不修，外内无别，男女淫乱，父子相疑，上下乖离，寇难日至，夫是之谓人妖也。三者错，无安国矣。其说甚迩，其灾甚惨。传曰：万物之怪书不说，无用之辨，不急之察，弃而不治也。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。
在天者莫明于日月，在人者莫明于礼义，故人之命在天，国之命在礼，君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆而亡矣。
主道明则下安，主道幽则下危，故下安则贵上，下危则贱上，故上易知则下亲上矣。上难知则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则上危，故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：恶之者众，则危矣。
入孝出悌，人之小行也。上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命，乃衷也。从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命，乃义也。从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命，乃敬也。故可以从而不从，是不子也。未可以从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬，忠信端悫〈悫旧作整，改之〉以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：从道不从君，从义不从父，此之谓也。
繁弱巨黍，古之良弓也。然而不得排檠，则不能自正，干将莫耶，古之良剑也。然而不加砥砺，则不能利，不得人力，则不能断，骅骝𫘧駬，古之良马也。然而必前有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驭，然后一日致千里也。夫人虽有性质美而心辨智，必求贤师而事之，择贤友而友之，得贤师而事之，则所闻者尧，舜，禹，汤之道也。得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也。所见者污漫淫邪贪利之行也。身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：不知其子，视其友，不知其君，视其左右，靡而已矣。
桓公用其贼，文公用其盗，故明主任计不信怒，暗主信怒不任计，计胜怒则强，怒胜计者亡。
天子即位。上卿进曰：如之何忧长也。能除患则为福，不能则为贼，授天子一策。中卿进曰：配天而有下土者，先事虑事，先患虑患，先事虑事谓之接，接则事优成，先患虑患谓之豫，豫则祸不生，事至而后虑者后之〈后之作谓之后〉后之则事不举，患至而后虑者谓之困，困则祸不可御，授天子二策。下卿进曰：敬戒无怠，庆者在堂，吊者在闾，祸与福邻，莫知其门，务哉务哉。万民望之，授天子三策。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者、敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
义与利者，人之所，两有也。虽尧，舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀，纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世，上重义则义克利，上重利则利克义，故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不能通货财，从士以上，皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏，然后〈后作故〉民不困，则〈则作财〉贫窭者有所窜其中矣。仁义礼善之于人也。譬之若货财粟米之于家也。多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。
圣王在上，分义行乎下，则士大夫无沉淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯上之禁，天下晓然皆知夫盗窃之不可以为富也。皆知夫贼害之不可以为寿也。皆知夫犯上之禁不可以为安也。由其道，则人得其所好焉。不由其道，则必遇其所恶焉。是故刑罚甚省，而威行如流也。故刑当罪则威，不当罪则侮，爵当贤则贵，不当贤则贱。
古者，刑不过罪，爵不逾德，故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟，刑罚不怒罪，爵赏不逾德，是以为善者劝，为不善者沮，威行如流，化易如神，乱世不然，刑罚怒罪，爵赏逾德，以族论罪，以世举贤，故一人有罪，而三族皆夷，虽德如舜，不免刑均，是以族论罪也。先祖贤，子孙必显，行虽如桀，列从必尊，此以世举贤也。以族论罪，以世举贤，欲无乱，得乎。
尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，嫚贤者亡，古今一也。故尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。故尚贤使能，则主尊下安，贵贱有等，则令行而不留，亲疏有分，则施行而不悖，长幼有序，则事业捷成而有所休，故仁者仁此者也。义者分此者也。节者死生此者也。忠者惇慎于此者也。兼此而能之，备矣。