群书治要/卷九

群书治要
卷九
作者：魏徵　唐

孝经

仲尼居，〈仲尼，孔子字。〉曾子侍，〈曾子，孔子弟子也。〉子曰：先王有至德要道，〈子者，孔子。〉以顺天下，民用和睦，上下无怨，〈以，用也。睦，亲也。至德以教之，要道以化之，是以民用和睦，上下无怨也。〉汝知之乎。曾子避席曰：参不敏，何足以知之，〈参，名也。参不达。〉子曰：夫孝，德之本也。〈人之行莫大于孝，故曰德之本也。〉教之所由生也。〈教人亲爱莫善于孝，故言教之所由生。〉复坐，吾语汝，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身，大雅云，无念尔祖，聿修厥德。〈大雅者，诗之篇名，无念，无忘也。聿，述也。修，治也。为孝之道，无敢忘尔先祖，当修治其德矣。〉

子曰：爱亲者，不敢恶于人，〈爱其亲者，不敢恶于他人之亲。〉敬亲者，不敢慢于人，〈己慢人之亲，人亦慢己之亲，故君子不为也。〉爱敬尽于事亲，〈尽爱于母，尽敬于父。〉而德教加于百姓，〈敬以直内，义以方外，故德教加于百姓也。〉形于四海，〈本书形作刑，〉〈形，见也。德教流行见四海也。〉盖天子之孝也。吕刑云，一人有庆，兆民赖之。〈吕刑，尚书篇名，一人，谓天子，天子为善，天下皆赖之。〉

在上不骄，高而不危，〈诸侯在民上，故言在上，敬上爱下，谓之不骄，故居高位而不危殆也。〉制节谨度，满而不溢，〈费用约俭，谓之制节，奉行天子法度，谓之谨度，故能守法而不骄逸也。〉高而不危，所以长守贵也。〈居高位能不骄，所以长守贵也。〉满而不溢，所以长守富也。〈虽有一国之财而不奢泰，故能长守富。〉富贵不离其身，〈富能不奢，贵能不骄，故云不离其身。〉然后能保其社稷，〈上能长守富贵，然后乃能安其社稷。〉而和其民人，〈薄赋敛，省傜役，是以民人和也。〉盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，”〈战战，恐惧，兢兢，戒慎，如临深渊，恐坠，如履薄冰，恐陷。〉

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，〈不合诗书不敢道。〉非先王之德行不敢行，〈不合礼乐则不敢行。〉是故非法不言，〈非诗书则不言。〉非道不行，〈非礼乐则不行。〉口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶，三者备矣。然后能守其宗庙，〈法先王服，言先王道，行先王德，则为备矣。〉盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人，”〈夙，早也。夜，暮也。一人，天子也。卿大夫当早起夜卧以事天子，勿懈惰。〉

资于事父以事母，而爱同，〈事父与母，爱同敬不同也。〉资于事父以事君，而敬同，〈事父与君，敬同爱不同。〉故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。〈兼，并也。爱与母同，敬与君同，并此二者，事父之道也。〉故以孝事君则忠，〈移事父孝以事于君则为忠也。〉以敬事长则顺，〈移事兄敬以事于长则为顺矣。〉忠顺不失，以事其上，〈事君能忠，事长能顺，二者不失，可以事上也。〉然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生，”〈忝，辱也。所生，谓父母，士为孝当早起夜卧，无辱其父母也。〉

因〈因上旧有子曰二字，删之〉天之道，〈春生夏长，秋收冬藏，顺四时以奉事天道。〉分地之利，〈分别五土，视其高下，此分地之利。〉谨身节用，以养父母，〈行不为非为谨身，富不奢泰为节用，度财为费，父母不乏也。〉此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及己者，未之有也。〈总说五孝，上从天子，下至庶人，皆当孝无终始，能行孝道，故患难不及其身，未〉〈未下九字恐有脱误〉〈之有者，言未之有也。〉

曾子曰：甚哉。孝之大也。〈上从天子下至庶人皆当为孝无终始，曾子乃知孝之为大。〉子曰：夫孝，天之经也。〈春秋冬夏，物有死生，天之经也。〉地之义也。〈山川高下，水泉流通，地之义也。〉民之行也。〈孝悌恭敬，民之行也。〉天地之经，而民是则之，〈天有四时，地有高下，民居其间，当是而则之。〉则天之明，〈则，视也。视天四时无失其早晚也。〉因地之利，〈因地高下所宜何等。〉以顺天下，是以其教不肃而成，〈以，用也。用天四时地利，顺治天下，下民皆乐之，是以其教不肃而成也。〉其政不严而治，〈政不烦苛，故不严而治也。〉先王见教之可以化民也。〈见因天地教化民之易也。〉是故先之以博爱，而民莫遗其亲，〈先修人事，流化于民也。〉陈之以德义，而民兴行，〈上好义，则民莫敢不服也。〉先之以敬让，而民不争，〈若文王敬让于朝，虞，芮推畔于野，上行之则下效法之。〉道之以礼乐，而民和睦，〈上好礼则民莫敢不敬。〉示之以好恶，而民知禁。〈善者赏之，恶者罚之，民知禁，不敢为非也。〉

子曰：昔者明王之以孝治天下，不敢遗小国之臣，〈古者诸侯岁遣大夫聘问天子，天子待之以礼，此不遗小国之臣者也。〉而况于公侯伯子男乎。〈古者，诸侯五年一朝天子，天子使世子郊迎，刍禾百车，以客礼待之。〉故得万国之欢心，以事其先王，〈诸侯五年一朝天子，各以其职来助祭宗庙，是得万国之欢心，事其先王也。〉治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎。〈治国者，诸侯也。〉故得百姓之欢心，以事其先君，治家者不敢失于臣妾之心，而况于妻子乎。故得人之欢心，以事其亲，夫然，故生则亲安之，〈养则致其乐，故亲安之也。〉祭则鬼飨之，〈祭则致其严，故鬼飨之。〉是以天下和平，〈上下无怨故和平。〉灾害不生，〈风雨顺时，百谷成熟。〉祸乱不作，〈君惠臣忠，父慈子孝，是以祸乱无缘得起也。〉故明王之以孝治天下也如此，〈故上明王所以灾害不生，祸乱不作，以其孝治天下，故致于此。〉《诗》云：“有觉德行，四国顺之，”〈觉，大也。有大德行，四方之国，顺而行之也。〉

曾子曰：敢问圣人之德，无以加于孝乎。子曰：天地之性人为贵，〈贵其异于万物也。〉人之行莫大于孝，〈孝者德之本，又何加焉。〉孝莫大于严父，〈莫大尊严其父。〉严父莫大于配天，〈尊严其父，莫大于配天，生事爱敬，死为神主也。〉则周公其人也。〈尊严其父配食天者，周公为之。〉昔者，周公郊祀后稷以配天，〈郊者祭天名，后稷者周公始祖。〉宗祀文王于明堂以配上帝，〈文王，周公之父，明堂，天子布政之宫，上帝者，天之别名。〉是以四海之内，各以其职来祭，〈周公行孝朝，越裳重译来贡，是得万国之欢心也。〉夫圣人之德，又何以加于孝乎。〈孝悌之至，通于神明，岂圣人所能加。〉圣人因严以教敬，因亲以教爱，〈因人尊严其父，教之为敬，因亲近于其父，教之为爱，顺人情也。〉圣人之教，不肃而成，〈圣人因人情而教民，民皆乐之，故不肃而成也。〉其政不严而治，〈其身正，不令而行，故不严而治。〉其所因者本也。〈本谓孝也。〉父子之道，天性也。〈性，常也。〉君臣之义也。〈君臣非有天性，但义合耳。〉父母生之，续莫大焉。〈父母生子，骨肉相连属，复何加焉。〉君亲临之，厚莫重焉。〈君亲择贤，显之以爵，宠之以禄，厚之至也。〉故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，〈人不能爱其亲而爱他人亲者，谓之悖德。〉不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼，〈不能敬其亲而敬他人之亲者，谓之悖礼也。〉以顺则逆，〈以悖为顺，则逆乱之道也。〉民无则焉。〈则，法。〉不在于善，而皆在于凶德，〈恶人不能以礼为善，乃化为恶，若桀纣是也。〉虽得之，君子所不贵，〈不以其道，故君子不贵。〉君子则不然，言思可道，〈君子不为逆乱之道，言中诗书，故可传道也。〉行思可乐，〈动中规矩，故可乐也。〉德义可尊，〈可尊法也。〉作事可法，〈可法则也。〉容止可观，〈威仪中礼故可观。〉进退可度，〈难进而尽忠，易退而补过。〉以临其民，是以其民畏而爱之，〈畏其刑罚，爱其德义。〉则而象之，故能成其德教，而行其政令，《诗》云：“淑人君子，其仪不忒，”〈淑，善也。忒，差也。善人君子，威仪不差，可法则也。〉

子曰：孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，〈乐竭欢心以事其亲。〉病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣。然后能事亲，事亲者，居上不骄，〈虽尊为君而不骄也。〉为下不乱，〈为人臣下，不敢为乱也。〉在丑不争，〈丑，类也。以为善，不忿争。〉居上而骄则亡，〈富贵不以其道，是以取亡也。〉为下而乱则刑，〈为人臣下好作乱，则刑罚及其身。〉在丑而争则兵，〈朋友中好为忿争者，惟兵刃之道。〉三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝。〈夫爱亲者，不敢恶于人之亲，今反骄乱分争，虽日致三牲之养，岂得为孝子。〉

子曰：五刑之属三千，〈五刑者，谓墨，劓，膑，宫〉〈宫下旧有割字，删之〉〈，大辟也。〉而罪莫大于不孝，要君者无上，〈事君先事而后食禄，今反要君，此无尊上之道。〉非圣人者无法，〈非侮圣人者不可法。〉非孝者无亲，〈己不自孝，又非他人为孝，不可亲。〉此大乱之道也。〈事君不忠，侮圣人言，非孝者，大乱之道也。〉

子曰：教民亲爱，莫善于孝，教民礼顺，莫善于悌，移风易俗，莫善于乐，〈夫乐者感人情，乐正则心正，乐淫则心淫也。〉安上治民，莫善于礼，〈上好礼则民易使。〉礼者，敬而已矣。〈敬，礼之本，有何加焉。〉故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦，所敬者寡，悦者众，〈所敬一人，是其少，千万人悦，是其众。〉此之谓要道也。〈孝悌以教之，礼乐以化之，此谓要道也。〉

子曰：君子之教以孝，非家至而日见之也。〈但行孝于内，流化于外也。〉教以孝，所以敬天下之为人父者也。〈天子父事三老，所以敬天下老也。〉教以悌，所以敬天下之为人兄者也。〈天子兄事五更，所以教天下悌也。〉教以臣，所以敬天下之为人君者也。〈天子郊则君事天，庙则君事尸，所以教天下臣。〉《诗》云：“恺悌君子，民之父母，”〈以上三者教于天下，真民之父母。〉非至德，其孰能顺民如此其大者乎。〈至德之君，能行此三者，教于天下也。〉

子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君，〈欲求忠臣，出孝子之门，故可移于君。〉事兄悌，故顺可移于长，〈以敬事兄则顺，故可移于长也。〉居家理，故治可移于官，〈君子所居则化，所在则治，故可移于官也。〉是以行成于内，而名立于后世矣。

曾子曰：若夫慈爱，恭敬，安亲，扬名，则闻命矣。敢问子从父之命，可谓孝乎。子曰：是何言与，是何言与，昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下，〈七人者，谓大师，大保，大傅，左辅，右弼，前疑，后丞，维持王者，使不危殆。〉诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国，大夫有争臣三人，虽无道，不失其家，〈尊卑辅善，未闻其官。〉士有争友，则身不离于令名，〈令，善也。士卑无臣，故以贤友助己。〉父有争子，则身不陷于不义，故当不义则争之，从父之命，又焉得为孝乎。〈委曲从父命，善亦从善，恶亦从恶，而心有隐，岂得为孝乎。〉

子曰：昔者，明王事父孝，故事天明，〈尽孝于父，则事天明。〉事母孝，故事地察，〈尽孝于母，能事地察，其高下视其分，察也。〉长幼顺，故上下治，〈卑事于尊，幼顺于长，故上下治。〉天地明察，神明彰矣。〈事天能明，事地能察，德合天地，可谓彰也。〉故虽天子，必有尊也。言有父也。〈虽贵为天子，必有所尊，事之若父，三老是也。〉必有先也。言有兄也。〈必有所先，事之若兄，五更是也。〉宗庙致敬，不忘亲也。〈设宗庙，四时斋戒以祭之，不忘其亲。〉修身慎行，恐辱先也。〈修身者，不敢毁伤，慎行者，不历危殆，常恐其辱先也。〉宗庙致敬，鬼神著矣。〈事生者易，事死者难，圣人慎之，故重其文。〉孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通，〈孝至于天则风雨时，孝至于地则万物成，孝至于人则重译来贡，故无所不通也。〉《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服，”〈孝道流行，莫敢不服。〉

子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下，〈上下下旧有治字，删之〉能相亲也。〈君臣同心，故能相亲。〉

论语

学而

有子曰：〈孔子弟子有若也。〉君子务本，本立而道生，孝悌也者，其仁之本与。〈先能事父兄，然后仁可成。〉

子曰：巧言令色，鲜矣仁。〈子，孔子，巧言，好其言语，令色，善其颜色，皆欲令人悦之，少能有仁也。〉

曾子曰：〈孔子弟子曾参也。〉吾日三省吾身，为人谋而不忠乎。与朋友交而不信乎。传不习乎。〈言凡所传之事，得无素不讲习而传之者也。〉

子曰：导千乘之国，〈导谓为之政教也。〉敬事而信，〈为国者举事必敬慎，与民必诚信也。〉节用而爱人，〈节用，不奢侈也。国以民为本，故爱养之。〉使民以时。〈不妨夺农务也。〉

子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有馀力，则以学文。〈文者，古之遗文。〉

子夏曰：〈孔子弟子卜商也。〉事父母能竭其力，事君能致其身，〈尽忠节，不爱其身也。〉与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。

子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。〈主，亲也。惮，难也。〉

曾子曰：慎终追远，民德归厚。〈慎终者，丧尽其哀，追远者，祭尽其敬，人君行此二者，民化其德，皆归于厚也。〉

有子曰：礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。〈人知礼贵和而每事从和，不以礼为节，亦不可行也。〉

为政

子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。〈德者无为，犹北辰之不移，而众星共之。〉

子曰：诗三百，〈篇之大数。〉一言以蔽之，曰思无邪。〈归于正也。〉

子曰：导之以政，〈政谓法教。〉齐之以刑，民免而无耻，〈苟免。〉导之以德，〈德谓道德。〉齐之以礼，有耻且格。〈格，正也。〉

子曰：君子周而不比，〈忠信为周，阿党为比。〉小人比而不周。

哀公问曰：何谓则民服，〈哀公，鲁君谥也。〉孔子对曰：举直错诸枉，则民服，〈错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。〉举枉错诸直，则民不服。

季康子问，使民敬，忠，以劝，如之何，〈康子，鲁卿季孙肥也。〉子曰：临之以庄则敬，〈庄，严也。君临民以严，则民敬上也。〉孝慈则忠，〈君能上孝于亲，下慈于民，则民忠矣。〉举善而教不能则劝。〈举用善人而教不能者则民劝。〉

子曰：人而无信，不知其可也。〈无信，其馀终无可也。〉大车无𫐐，小车无𫐄，其何以行之哉。〈大车，牛车，𫐐，辕端横木以缚轭者，小车，驷马车，𫐄，辕端上曲钩衡者也。〉

八佾

林放问礼之本，〈林放，鲁人。〉子曰：礼，与其奢也。宁俭，丧，与其易也。宁戚。〈易，和易，言礼之本意，失于奢不如俭也。丧失于和易，不如哀戚。〉

祭如在，〈言事死如事生。〉祭神如神在。〈谓祭百神。〉

定公问，君使臣，臣事君，如之何，〈定公，鲁君谥。〉孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。

子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。

里仁

子曰：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。〈造次，急遽也。颠沛，僵仆也。虽急遽僵仆，不违仁也。〉

子曰：民之过也。各于其党，观过，斯知仁矣。〈此党，谓族亲也。过厚则仁，过薄则不仁也。〉

子曰：朝闻道，夕死可矣。

子曰：能以礼让为国乎。何有，〈何有者，言不难也。〉不能以礼让为国乎。如礼何。〈如礼何者，言不能用礼也。〉

子曰：见贤思齐焉。见不贤而内自省也。

子曰：以约失之者鲜矣。〈俱不得中，奢则骄溢招祸，俭约则无忧患也。〉

子曰：君子欲讷于言而敏于行。〈讷，迟钝也。言欲迟，行欲疾。〉

公冶长

子贡问曰：孔文子何以谓之文，〈孔文子，卫大夫孔圉。〉子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文。〈敏者，识之疾也。〉

子谓子产，有君子之道四焉。〈子产，公孙侨也。〉其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

子曰：巧言令色足恭，〈足恭，便僻貌也。〉左丘明耻之，丘亦耻之。〈丘明，鲁大史也。〉

子曰：已矣乎。吾未见能见其过而内自讼者也。〈讼犹责也。言人有过莫能自责也。〉

雍也

哀公问，弟子孰为好学。孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。〈颜回，孔子弟子也。迁者移也。不贰过，有不善未尝复行也。〉

述而

子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙也。不善不能改也。是吾忧也。〈夫子常以此四者为忧也。〉

子之所慎，齐，战，疾。〈慎齐，尊祖考，慎战，重民命，慎疾，爱性命也。〉

子曰：我三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。〈言我三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师。〉

子曰：仁远乎哉。我欲仁，斯仁至矣。〈仁道不远，行之则是。〉

泰伯

子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，〈葸，畏惧之貌也。言慎而不以礼节之，则常畏惧。〉勇而无礼则乱，直而无礼则绞，〈绞，刺。〉君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偸。〈兴，起也。能厚于亲属，不遗忘其故旧，行之美者也。则皆化之，起为仁厚之行，不偷薄。〉

曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远，〈弘，大也。毅，强而能断也。士弘毅然后能负重任致远路也。〉仁以为己任，不亦重乎。死而后已，不亦远乎。〈仁以为己任，重莫重焉。死而后已，远莫远焉。〉

子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。

子曰：不在其位，不谋其政。〈欲各专一于其职也。〉

子曰：学如不及，犹恐失之。〈言此者，勉人学也。〉

子曰：巍巍乎。舜禹有天下，而不与焉。〈美其有成功，能择任贤臣。〉

子曰：大哉。尧之为君也。巍巍乎。唯天为大，唯尧则之，〈则，法也。美尧能法天而行化也。〉荡荡乎。民无能名焉。〈荡荡，广远之称也。言布其德广远，民无能识名焉。〉焕乎。其有文章也。〈焕，明也。其立文垂制又著明。〉

舜有臣五人而天下治，〈禹，稷，契，皋陶，伯益也。〉武王曰：予有乱臣十人，〈乱，治也。治官者十人，谓周公，召公，太公，毕公，荣公，大颠，闳夭，散宜生，南宫适，其一人谓文母也。〉孔子曰：才难，不其然乎。唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉。九人而已。〈斯，此也。言尧舜交会之间，比于此周，周冣盛多贤，然尚有一妇人，其馀九人而已，人才难得，岂不然乎。〉

子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美于黻冕，卑宫室而尽力〈力下脱乎字〉，沟洫，禹，吾无间然矣。〈间，非也。菲，薄也。致孝于鬼神，谓祭祀丰洁也。黻，祭服之衣，冕，冠名也。〉

子罕

子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。〈篑，土笼也。此劝人于道德也。为山者其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故不与也。〉譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。〈平地者将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进而与之。〉

颜渊

颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁，〈克己约身。〉一日克己复礼，天下归仁焉。〈一日犹见归，况终身乎。〉为仁由己，而由人乎哉。〈行善在己不在人。〉曰：请问其目，〈知其必有条目，故请问之。〉子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，〈此四者，克己复礼之目。〉曰：回虽不敏，请事斯语矣。〈敬事此语，必行之。〉

仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭，〈仁之道莫尚乎敬。〉己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。〈在邦为诸侯，在家为卿大夫。〉

子张问明。子曰：浸润之谮，肤受之诉，不行焉。可谓明也已，〈子张，孔子弟子颛孙师也。谮人之言，如水之浸润，以渐成之，肤受，皮肤外语，非其内实也。〉浸润之谮，肤受之诉，不行焉。可谓远也已。〈无此二者，非但为明，其德行高远，人莫之及也。〉

子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先。曰：去兵。曰：必不得已而去，于斯二者何先。曰：去食，自古皆有死，民无信不立。〈死者，古今常道，人皆有之，治邦不可失信。〉

哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何。对曰：盍彻乎。〈盍，何不也。周法什一而税，谓之彻也。〉曰：二，吾犹不足，如之何其彻也。〈二，谓什二而税。〉对曰：百姓足，君孰与不足，百姓不足，君孰与足。

子张问崇德辨惑，〈辨，别。〉子曰：主忠信，徙义，崇德也。〈徙义，见义则徙意从之。〉爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。〈爱恶当有常，欲生之，一欲死之，是心惑也。〉

子曰：听讼吾犹人，〈与人等。〉必也。使无讼乎。〈化之在前。〉

子曰：君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

季康子问政孔子。孔子对曰：政者正也。子帅而正，孰敢不正。〈康子，鲁上卿，诸臣之帅。〉

季康子患盗，问孔子。孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。〈言民化于上，不从其令，从其所好。〉

季康子问于孔子曰：如杀无道以就有道，何如，〈就，成也。欲多杀以止奸也。〉对曰：子为政，焉用杀，子欲善，而民善矣。君子之德，风也。小人之德，草也。草上之风，必偃。〈亦欲康子先自正也。偃，仆也。加草以风，无不仆者，犹民之化于上也。〉

樊迟曰：敢问崇德，修慝，辨惑，〈孔子弟子樊须也。慝，恶也。修，治也。治恶为善。〉子曰：先事后得，非崇德与，〈先劳于事，然后得报。〉攻其恶，毋攻人之恶，非修慝与，一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与。

樊迟问智。曰：知人，樊迟未达。子曰：举直措诸枉，能使枉者直，〈举正直之人用之，废邪枉之人，则皆化为直也。〉樊迟退，见子夏。曰：何谓也。子夏曰：舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。〈言舜，汤有天下，选择于众，举皋陶，伊尹，则不仁者远，仁者至矣。〉

子路

子路问政。子曰：先之，劳之，〈孔子弟子仲由也。先导之以德，使人信之，然后劳之。易曰：悦以使民，民忘其劳。〉请益。曰：毋倦。〈子路嫌其少，故请益，曰无倦者，行此上事无倦则可矣。〉

仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，〈孔子弟子冉雍也。言为政当先任有司，而后责其事也。〉赦小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之。曰：举尔所知，尔所不知，人其舍诸。〈汝所不知者，人将自举之，各举其所知，则贤才无遗矣。〉

子路曰：卫君待子而为政，子将奚先，〈问往将何所先行之也。〉子曰：必也正名乎。〈正百事之名也。〉名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，〈礼以安上，乐以移风，二者不行，则有淫刑滥罚矣。〉刑罚不中，则民无所措手足，故君子名之必可言，言之必可行也。〈所名之事，必可得而明言也。所言之事，必可得而遵行。〉

子曰：上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服，上好信，则民莫敢不用情，〈情，情实也。言民化上各以实应也。〉夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。

子曰：其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。〈令，教令也。〉

子适卫，冉子仆，〈冉有御也。〉子曰：庶矣哉。〈庶，众也。言卫民多也。〉冉有曰：既庶矣。又何加焉。曰：富之。曰：既富矣。又何加焉。曰：教之。

子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。〈胜残，胜残暴之人使不为恶也。去杀，不用刑杀也。〉诚哉是言也。〈古有此言，孔子信之。〉

子曰：如有王者，必世而后仁。〈三十年曰世，如有受命王者，必三十年仁政乃成。〉

子曰：苟正其身，于从政乎何有，不能正其身，如正人何。

定公问，一言而可以兴国，有诸。孔子对曰：言不可以者是其几也。〈以其大要，一言不能兴国也。几，近也。有近一言兴国也。〉人之言曰：为君难，为臣不易，如知为君之难也。不几乎一言而兴邦乎。〈事不可一言而成知，如此则可近之。〉曰：一言而丧邦，有诸。孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。〈言无乐于为君，所乐者，唯乐其言而不见违也。〉如善而莫之违也。不亦善乎。如不善而莫之违也。不几乎一言而丧邦乎。〈人君所言善，无违之者，则善也。所言不善，而无敢违之者，则近一言而丧国矣。〉

叶公问政，〈叶公名诸梁。〉子曰：近者悦，远者来。

子夏为莒父宰，问政，〈莒父，鲁下邑也。〉子曰：毋欲速，毋见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。〈事不可以速成，而欲其速，则不达矣。小利妨大，则大事不成矣。〉

樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。〈虽之夷狄无礼义之处，犹不可弃去而不行之。〉

子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医，〈南国之人也。言巫医不能治无常之人。〉善夫。〈善南人之言也。〉

子曰：君子和而不同，小人同而不和。〈君子心和，然其所见各异，故曰不同，小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和也。〉

子贡问曰：乡人皆好之，何如。子曰：未可也。乡人皆恶之，何如。子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。〈善人善己，恶人恶己，是善善明，恶恶著也。〉

子曰：君子易事而难悦也。〈不责备于一人，故易事也。〉悦之不以道，不悦也。及其使人也。器之，〈度才而官之。〉小人难事而易悦也。悦之虽不以道，悦也。及其使人也。求备焉。

子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。〈君子自纵泰，似骄而不骄，小人拘忌，而实自骄矜也。〉

子曰：以不教民战，是谓弃之。〈言用不习之民使之战，必破败，是为弃之。〉

宪问

子曰：有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，有勇者不必有仁。

子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。〈虽曰君子，犹未能备也。〉

子问公叔文子于公明贾。曰：信乎夫子不言不笑不取，〈公叔文子，卫大夫。〉对曰：以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言也。乐然后笑，人不厌其笑，义然后取，人不厌其取也。

子谓卫灵公之无道也。季康子曰：夫如是，奚而不丧。孔子曰：仲叔圉治宾客，祝𬶍治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧。〈言虽无道，所任者各当其才，何为当亡也。〉

子路问事君。子曰：勿欺，而犯之。〈事君之道，义不可欺，当犯颜谏争。〉

子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎。〈有人来，不逆之以为诈，不亿疑之以为有不信，然而人有诈不信有以先发知之，是人贤逆诈亿不信，所以恨耻之也。〉

子路问君子。子曰：修己以敬，〈敬其身也。〉曰如斯而已乎。曰：修己以安百姓，修己以安百姓，尧舜其犹病诸。〈病犹难也。〉

卫灵公

子曰：无为而治者，其舜也与，夫何为哉。恭己正南面而已矣。〈言任官得其人，故无为也。〉

子张问行。子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉。〈行乎哉。言不可行也。〉子张书诸绅。〈绅，大带也。〉

子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。〈无求生而害仁，死而后成仁，则志士仁人不爱其身也。〉

颜渊问为邦。子曰：行夏之时，〈据见万物之生，以为四时之始，取其易知也。〉乘殷之辂，〈大辂越席，昭其俭也。〉服周之冕，〈取其黈纩塞耳，不任视听。〉乐则韶舞，〈韶，舜乐也。尽善尽美，故取之。〉放郑声，远佞人。〈郑声淫，佞人危，俱能惑人心使淫乱危殆，故当放远之也。〉

子曰：人而无远虑，必有近忧。

子曰：臧文仲其窃位者与，知柳下惠之贤，而不与立也。〈文仲，鲁大夫也。柳下惠，展禽也。知贤不举，为窃位也。〉

子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。〈责己厚，责人薄，所以远怨咎也。〉

子曰：君子求诸己，小人求诸人。〈君子责己，小人责人。〉

子曰：君子不以言举人，〈有言者不必有德，故不可以言举人也。〉不以人废言。

子贡问曰：有一言而可终身行者乎。子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。

子曰：巧言乱德，小不忍乱大谋。〈巧言利口则乱德义，小不忍则乱大谋。〉

子曰：众恶之，必察焉。众好之，必察焉。〈或众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。〉

子曰：人能弘道，非道弘人。〈材大者道随大，材小者道随小，故不能弘人也。〉

子曰：过而不改，是谓过矣。

子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

季氏

季氏将伐颛臾，冉有，季路见于孔子。孔子曰：求，无乃尔是过与。冉有曰：夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。〈归咎于季氏。〉孔子曰：求。周任有言曰：陈力就列，不能者止，〈周任，古之良史也。言当陈才力，度己所任以就其位，不能则当止。〉危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。〈言辅相人者，当能持危扶颠，若不能，何用相为也。〉且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与，〈柙，槛也。椟，柜也。失虎毁玉，非典守者过耶。〉冉有曰：今夫颛臾，固而近于费，〈固，城郭完坚，兵甲利也。费，季氏邑。〉今不取，后世必为子孙忧。孔子曰：求，君子疾夫，〈疾如汝言。〉舍曰欲之，而必为之辞，〈舍其贪利之说，而更作他辞，是所疾。〉丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，〈不患土地人民之寡少，患政治之不均平。〉不患贫而患不安，〈忧不能安民耳，民安国富。〉盖均无贫，和无寡，安无倾，〈政教均平，则不患贫矣。上下和同，则不患寡矣。大小安宁，不倾危矣。〉夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之，今由与求也。相夫子，远人不服而不能来也。邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。〈萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉。是以谓之萧墙，后季氏家臣阳虎果囚季桓子也。〉

孔子曰：益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，〈便辟，巧避人所忌以求容媚。〉友善柔，〈面柔者也。〉友便佞，损矣。〈便，辩也。谓佞而辩。〉

孔子曰：益者三乐，损者三乐，乐节礼乐，〈动则得礼乐之节。〉乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，〈恃尊贵以自恣。〉乐佚游，〈佚游，出入不节。〉乐宴乐，损矣。〈宴乐，沈荒淫黩也。三者自损之道。〉

孔子曰：侍于君子有三愆，言未及之而言谓之躁，〈躁，不安静。〉言及之而不言谓之隐，〈隐，匿，不尽情实。〉未见颜色而言谓之瞽。〈未见君子颜色所趋向而便逆先意语者，犹瞽者也。〉

孔子曰：君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色，及其壮也。血气方刚，戒之在斗，及其老也。血气既衰，戒之在得。〈得，贪得也。〉

孔子曰：君子有三畏，畏天命，〈顺吉逆凶天之命。〉畏大人，〈大人即圣人，与天地合德也。〉畏圣人之言，小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。

孔子曰：生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之，又其次也〈。困谓有所不通也。〉困而不学，民斯为下矣。

孔子曰：君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

孔子曰：见善如不及，见不善如探汤。

齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。〈千驷，四千疋也。〉伯夷，叔齐饿于首阳之下，首阳，山名，民到于今称之，其斯之谓与。〈此所谓以德为称。〉

阳货

子曰：性相近也。习相远也。〈君子慎所习。〉

子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭，宽，信，敏，惠，恭则不侮，〈不见侮也。〉宽则得众，信则人任焉。敏则有功，〈应事疾则多成功。〉惠则足以使人。

子曰：由，汝闻六言六蔽乎。对曰：未，居，吾语汝，好仁不好学，其蔽也愚，〈仁者爱物，不知所以裁之，则愚也。〉好智不好学，其蔽也荡，〈荡，无所适守。〉好信不好学，其蔽也贼，〈父子不知相为隐之辈。〉好直不好学，其蔽也绞，好勇不好学，其蔽也乱，好刚不好学，其蔽也狂。〈狂，妄抵触人也。〉

子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉。〈言礼非但崇此玉帛而已，所贵者乃贵其安上治民。〉乐云乐云，钟鼓云乎哉。〈乐之所贵者，移风易俗也。非但谓钟鼓而已。〉

子曰：鄙夫可与事君也哉。〈言不可与事君。〉其未得之也。患得之，〈患得之者，患不能得之。〉既得之，患失之，苟患失之，无所不至矣。〈无所不至者，言邪媚无所不为。〉

子曰：恶紫之夺朱也。〈恶其邪好而夺正色。〉恶郑声之乱雅乐也。〈恶其邪音而乱雅乐。〉恶利口之覆邦家也。〈利口之人，多言少实，苟能悦媚时君，倾覆国家也。〉

子贡曰：君子亦有恶乎。子曰：有恶，恶称人恶者，〈好称说人恶，所以为恶也。〉恶居下流而讪上者，〈讪，谤毁也。〉恶勇而无礼者，恶果敢而窒者，〈窒，塞。〉曰：赐也亦有恶乎。恶徼以为智者，〈徼，抄也。抄人之意以为己有。〉恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。〈讦，谓攻发人之阴私。〉

微子

柳下惠为士师，〈士师，典狱之官也。〉三黜。人曰：子未可以去乎。曰：直道而事人，焉往而不三黜，〈苟直道以事人，所至之国，俱当复三黜。〉枉道而事人，何必去父母之邦。

周公谓鲁公，〈鲁公，周公之子伯禽也。〉曰：君子不施其亲，〈施，易也。不以他人之亲易己之亲。〉不使大臣怨乎不以，〈以，用也。怨不见听用也。〉故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。〈大故，谓恶逆之事也。〉

子张

子夏曰：小人之过也必文。〈文饰其过，不言情实也。〉

子夏曰：君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也。〈厉，病。〉信而后谏，未信，则以为谤己也。

孟氏使阳肤为士师，〈阳肤，曾子弟子也。士师，典狱官也。〉问于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。〈民之离散为轻漂犯法，乃上之所为，非民之过也。当哀矜之，勿自喜能得其情也。〉

子贡曰：纣之不善也。不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。〈纣为不善以丧天下，后世憎之甚，皆以天下之恶归之于纣也。〉

子贡曰：君子之过也。如日月之食焉。过也。人皆见之，更也。人皆仰之。〈更，改也。〉

尧曰

朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬，〈无以万方，万方不与也。万方有罪，我身之过。〉虽有周亲，不如仁人，〈亲而不贤不忠，则诛之，管，蔡是也。仁人，箕子，微子，来则用之。〉百姓有过，在予一人，谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。〈权，秤也。量，斗斛。〉兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重，民，食，丧，祭，〈重民，国之本也。重食，民之命也。重丧，所以尽哀也。重祭，所以致敬也。〉宽则得众，敏则有功，公则悦，〈言政公平则民悦矣。凡此五〉〈五作二〉〈帝三王所以治，故传以示后世也。〉

子张问政于孔子曰：何如斯可以从政矣。子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。〈屏，除也。〉子张曰：何谓五美。子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰：何谓惠而不费。子曰：因人所利而利之，不亦惠而不费乎。〈利民在政，无费于财。〉择可劳而劳之，又谁怨，欲仁而得仁，又焉贪，君子无众寡，无小大，无敢慢，〈言君子不以寡小而慢之。〉斯不亦泰而不骄乎。君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。子张曰：何谓四恶。子曰：不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，〈不宿戒而责目前成，为视成也。〉慢令致期谓之贼，〈与民无信而虚刻期。〉犹之与人也。出纳之吝，谓之有司。〈谓财物俱当与人，而吝啬于出内，惜难之，此有司之任耳，非人君之道。〉