群书治要/卷二
尚书
[编辑]昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，〈言圣德之远著。〉作尧典，〈典者常也。言可为百代常行之道。〉曰若稽古帝尧，〈言能顺考古道而行之者，帝尧也。〉曰放勋，钦明文思安安，〈勋，功也。言尧放上世之功化，而以敬明文思之四德，安天下之当安者也。〉允恭克让，光被四表，格于上下，〈既有四德，又信恭能让，故其名闻充溢四外，至于天地也。〉克明俊德，以亲九族，〈能明俊德之士任用之，以睦高祖玄孙之亲也。〉九族既睦，平章百姓，〈百姓百官。〉百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。〈时，是也。雍，和也。言天下众人，皆变化从上，是以风俗大和也。〉
虞舜侧微，尧闻之聪明，〈侧，侧陋，微，微贱。〉将使嗣位，历试诸难，〈历试之以难事。〉慎徽五典，五典克从，〈五典五常之教也。谓父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，舜举八元，使布五教于四方，五教能从，无违命也。〉纳于百揆，百揆时叙，〈揆，度也。舜举八凯以度百事，百事时叙也。〉宾于四门，四门穆穆，〈宾，迎也。四门，宫四门也。舜流四凶族，诸侯来朝者，舜宾迎之，皆有美德，无凶人也。〉纳于大麓，烈风雷雨弗迷，〈纳舜于尊显之官，使大录万机之政，于是阴阳清和，烈风雷雨，各以期应，不有迷错愆伏，明舜之行合于天心也。〉正月上日，受终于文祖，〈尧天禄永终，舜受之也。文祖，是五庙之大名也。〉五载一巡狩，群后四朝。
敷奏以言，明试以功，车服以庸，〈敷奏，犹遍进也。诸侯每见，皆以次序遍进而问焉。以观其才，既则效试其居国为政，以著其功，赐之车服，以旌其所用任也。〉象以典刑，〈典，常也。象用之者，谓上刑赭衣不纯，中刑杂履，下刑墨幪，以居州里，而民耻之，而反于礼。〉流宥五刑，〈流，放也。宥，三宥也。言所流宥，皆犯五刑之罪也。〉眚灾肆赦，〈眚，过也。灾，害也。肆，失也。言罪过误失，以为当赦之也。〉怙终贼刑，〈怙，谓怙赦宥而为者也。终为残贼，当刑之也。〉流共工于幽洲，〈共工，穷奇也。幽洲，北裔也。〉放欢兜于崇山，〈欢兜，浑敦，崇山，南裔也。〉窜三苗于三危，〈三苗，国名也。缙云氏之后，为诸侯，号饕餮也。三危，西裔也。〉殛鲧于羽山，〈鲧，梼杌也。殛，诛也。羽山，东裔也。〉四罪而天下咸服，〈美舜之行，故本其征用之功也。〉二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音，〈遏，绝也。密，止也。尧崩，百姓如丧父母，绝止金石八音之乐也。〉舜格于文祖，询于四岳，辟四门，〈开辟四方之门，广致众贤也。〉明四目，〈明视四方也。〉达四听〈本书听作恩〉〈听达于四方也。〉柔远能迩，〈能安远者，则能安近也。不能安近，则不能安远也。〉敦德允元，〈所厚而尊者德也。所信而行者善也。〉而难任人，〈任，佞也。辩给之言，易悦耳目，以理难之也。〉蛮夷率服，〈远无不服，迩无不安。〉三载考绩，三考，黜陟幽明，〈黜，退也。陟，升也。三岁考功，九载三考，退其幽暗无功者，升其昭明有功者也。〉庶绩咸熙。〈九载三考，众功皆兴也。〉
曰若稽古大禹。曰：后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。〈敏，疾也。能知为君之难，为臣不易，则其政治，而众民皆疾修德也。〉
帝曰：兪，允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁，〈攸，所也。嘉言无所伏，言必用也。如此，则贤材在位，天下安也。〉稽于众，舍己从人，弗虐无吿，弗废困穷，惟帝时克。〈帝谓尧也。舜因嘉言无所伏，遂称尧德以成其义，考众从人，矜孤愍穷，凡人所轻，圣人所重也。〉
益曰：都，帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文，〈益因舜言又美尧也。广谓所覆者大，运谓所及者远，圣无不通，神妙无方，文经纬天地，武定祸乱也。〉皇天眷命，奄有四海，为天下君。〈言尧有此德，故为天所命，所以勉舜也。〉
禹曰：惠迪吉，从逆凶，惟影响。〈迪，道也。顺道吉，从逆凶，吉凶之报，若影之随形，响之应声，言不虚。〉
益曰：吁，戒哉。敬戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐，〈淫，过也。游逸过乐，败德之源，富贵所忽，故特以为戒也。〉任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙，〈一意任贤，果于去邪，疑则勿行，道义所存于心者日以广也。〉罔违道以干百姓之誉，〈干，求也。失道求名，古人贱之也。〉罔咈百姓以从己之欲，〈咈，戾也。专欲难成，犯众兴祸，故戒也。〉无怠无荒，四夷来王。〈言天子常戒慎，无怠惰荒废，则四夷归往之也。〉
禹曰：于，帝念哉。德惟善政，政在养民，水，火，金，木，土，谷，惟修，〈言养民之本，在先修六府也。〉正德，利用，厚生，惟和，〈正德以率下，利用以阜财，厚生以养民，三者和，所谓善政也。〉九功惟序，九序惟歌，〈言六府三事之功，有次序，皆可歌乐，乃德政之致。〉戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。〈休，美也。董，督也。言善政之道，美以戒之，威以督之，歌以劝之，使政勿坏，在此三者也。〉
帝曰：兪，地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。〈水土治曰平，五行叙曰成，因禹陈九功而叹美之，言是汝之功也。〉
帝曰：咎繇，惟兹臣庶，罔或干予正，〈或，有也。无有干我正，言顺命也。〉汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治，〈欲其能以刑辅教，当于治体也。〉刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉。〈虽或行刑，以杀止杀，终无犯者，刑期于无所刑，民皆合于大中，是汝之功勉之也。〉
咎繇曰：帝德罔諐，临下以简，御众以宽，〈諐，过也。善则归君，人臣之义也。〉罚弗及嗣，赏延于世，〈嗣亦世也。延，及也。父子罪不相及也。而及其赏，道德之政也。〉宥过无大，刑故无小，〈过误所犯，虽大必宥，不忌故犯，虽小必刑也。〉罪疑惟轻，功疑惟重，〈刑疑附轻，赏疑从重，忠厚至也。〉与其杀弗辜，宁失不经，好生之德，洽于民心，兹用弗犯于有司。〈咎繇因帝勉己，遂称帝之德，所以明民不犯上也。宁失不常之罪，不枉不辜之善，仁爱之道也。〉
帝曰：来，禹，汝惟弗矜，天下莫与汝争能，汝惟弗伐，天下莫与汝争功，〈自贤曰矜，自功曰伐，言禹推善让人而不失其能，不有其劳而不失其功，所以能绝众人也。〉人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，〈危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中也。〉无稽之言勿听，弗询之谋勿庸，〈无考，无信验也。不询，专独也。终必无成，故戒勿听用也。〉可爱非君，可畏非民，众非元后何戴，后非众罔与守邦，〈庶民以君为命，故可爱，君失道，民叛之，故可畏，言众戴君以自存，君恃众以守国，相须而成也。〉惟口出好兴戎，朕言弗再。〈好谓赏善，戎谓伐恶，言口荣辱之主，虑而宣之，成于一也。〉
帝曰：咨，禹，惟时有苗弗率，汝徂征。〈三苗之民，数干王诛，率，循也。徂，往也。不循帝道，言乱逆也。命禹讨之。〉
禹乃会群后誓于师曰：济济有众，咸听朕命，〈会诸侯共伐有苗也。军旅曰誓，济济，众盛之貌也。〉蠢兹有苗，昏迷弗恭，〈蠢，动也。昏，暗也。言其所以宜讨也。〉侮嫚自贤，反道败德，〈狎侮先王，轻嫚典教，反正道败德义也。〉君子在野，小人在位，〈废仁贤，任奸佞。〉民弃弗保，天降之咎，〈言民叛之，天灾之也。〉肆予以尔众士，奉词伐罪，〈肆，故也。〉尔尚一乃心力，其克有勋。
三旬，有苗民逆命。益赞于禹曰：惟德动天，无远弗届，满招损，谦受益，时乃天道，〈自满者，人损之，自谦者，人益之，是天道之常。〉至诚〈诚作𫍯〉感神，矧兹有苗。〈至和感神，况有苗也。言易感也。〉
禹拜昌言曰：兪，班师振旅，〈以益言为当，故拜受遂班师，兵入曰振旅，言整众也。〉帝乃诞敷文德，〈远人不服，大布文德以来之也。〉儛干羽于两阶，七旬，有苗格。〈讨而不服，不讨自来，明御之必有道也。〉
咎繇曰：允迪厥德，谟明弼谐。〈迪，蹈，厥，其也。其，古人，谟，谋也。言人君当信蹈行古人之德，谋广聪明以辅谐其政也。〉
禹曰：兪，如何，〈然其言问所以行也。〉咎繇曰：都，慎厥身修思永，〈叹美之重也。慎修其身，思为长久之道也。〉惇叙九族，庶明厉翼，迩可远在兹。〈言慎修其身，厚次叙九族，则众庶皆明其教而自勉厉，翼戴上命，迩可推而远者，在此道也。〉
禹拜昌言曰：兪，〈以咎繇言为当，故拜受而然之。〉咎繇曰：都在知人，在安民。〈叹修身亲亲之道，在知人所信任，在能安民也。〉
禹曰：吁，咸若时，惟帝其难之，〈言帝尧亦以知人安民为难也。〉知人则哲，能官人，安民则惠，黎民怀之，〈哲，知也。无所不知，故能官人，惠，爱也。爱则民归之也。〉能哲而惠，何忧乎驩兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬。〈孔，甚也。壬，佞也。巧言，静言庸违也。令色，象恭滔天也。禹言有苗驩兜之徒，甚佞如此，尧畏其乱政，故迁放之也。〉
咎繇曰：都，亦行有九德，〈言人性行有九德，以考察真伪，则可知也。〉宽而栗，〈性宽弘而能庄栗也。〉柔而立，〈和柔而能立事。〉愿而恭，〈悫愿而恭恪也。〉乱而敬，〈乱，治也。有治而能谨敬也。〉扰而毅，〈扰，顺也。致果为毅也。〉直而温，〈行正直而气温和也。〉简而廉，〈性简大而有廉隅也。〉刚而塞，〈刚断而实塞也。〉彊而义，〈无所屈挠，动必合义。〉彰厥有常，吉哉。〈彰，明也。吉，善也。明九德之常以择人而官之，则政之善也。〉
九德咸事，俊乂在官，〈使九德之人皆用事，则俊德治能之士并在官也。〉百僚师师，百工惟时，〈僚工皆官也。师师，相师法也。百官皆是，言政无非也。〉庶绩其凝，〈凝，成也。言百事功皆成也。〉无教逸欲有邦，〈不为逸豫贪欲之教，是有国者之常也。〉兢兢业业，一日二日万几，〈兢兢，戒慎，业业，危惧，戒惧万事微也。〉无旷庶官，天工人其代之，〈旷，空也。位非其人为空官，言人代天理官，不可以天官私非其才也。〉政事懋哉。〈言无非天意者，故人君居天官，听政治事，不可以不自勉也。〉
帝曰：吁，臣哉邻哉。邻哉臣哉。禹曰：兪。〈邻，近也。言君臣道近，相须而成也。〉
帝曰：臣作朕股肱耳目，〈言大体若身也。〉予欲左右有民，汝翼，〈左右，助也。助我所有之民，富而教之，汝翼成我也。〉予欲观古人之象，〈欲观示法象之服制也。〉以五采彰施于五色作服，汝明，〈天子服日月以下，诸侯自龙衮以下，上得兼下，下不得僭上，以五采明施于五色，作尊卑之服，汝明制之也。〉予欲闻六律五声八音，以出纳五言，汝听，〈言欲以六律和声音，出纳仁义礼智信五德之言，施于民以成化，汝当听审之。〉予违，汝弼，汝无面从，退有后言。〈我违道，汝当以义辅正我，无得面从我违，退后言我不可弼也。〉
禹曰：兪哉。万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举，敷纳以言，明庶以功，车服以庸，〈献，贤也。万国众贤共为帝臣，帝举是而用之，使陈布其言，明之皆以功大小为差，以车服旌其能用之也。〉谁敢弗让，敢弗敬应，〈上唯贤是用，则下皆敬应上命而让善也。〉帝弗时，敷同日奏罔功。〈帝用臣不是，则远近布同，而日进于无功，以贤愚并位，优劣共流故也。〉
无若丹朱奡，惟慢游是好，〈丹朱，尧子，举以戒也。〉傲虐是作，罔昼夜额额，〈傲戏而为虐，无昼夜常额额，肆恶不休息也。〉罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世，〈朋，群也。丹朱习于无水陆地行舟，言无度也。群淫于家，妻妾乱也。用是绝其世，不得嗣也。〉帝其念哉。
夔曰：于，予击石拊石，百兽率儛，庶尹允谐，〈尹，正也。众正官之长，信皆和谐，言神人治也。始于任贤，立政以礼，治成以乐，所以致太平也。〉帝庸作歌曰：敕天之命，惟时惟几，〈敕，正也。奉正天命以临民，惟在顺时，惟在慎微也。〉乃歌曰：股肱喜哉。元首起哉。百工熙哉。〈元首，君也。股肱之臣，喜乐尽忠，君之治功乃起，百官之业乃广也。〉
咎繇拜手稽首。乃赓载歌曰：元首明哉。股肱良哉。庶事康哉。〈赓，续也。载，成也。帝歌归美股肱，义未足，故续歌先君后臣，众事乃安，以成其义也。〉又歌曰：元首丛脞哉。股肱惰哉。万事堕哉。〈丛脞，细碎无大略也。君如此则臣懈惰，万事堕废，其功不成，歌以申戒也。〉
帝拜曰：兪，钦哉。〈拜受其歌，戒群臣自今已往敬职也。〉
太康尸位以逸豫，〈启，子也。尸，主也。以尊位为逸豫，不勤也。〉灭厥德，黎民咸贰，〈君丧其德，则众民二心也。〉乃盘游无度，〈盘乐游逸，无法度也。〉畋于有洛之表，十旬弗反。〈洛水表也。〉
有穷后羿因民弗忍，拒于河。〈有穷，国名，羿，诸侯名也。拒太康于河，遂废之也。〉
厥弟五人，御其母以从，〈御，侍，言从畋也。〉俟于洛之汭，五子咸怨，〈待太康，怨其久畋失国也。〉述大禹之戒以作歌。〈述，循也。〉
其一曰：民惟邦本，本固邦宁，〈言人君当固民以安国也。〉予视天下愚夫愚妇，一能胜予，〈言能敬畏小民，所以得众心也。〉怨岂在明，不见是图，〈不见是谋，备其微也。〉予临兆民，廪乎若朽索之驭六马，〈廪，危貌也。朽，腐也。腐索御马，言危惧甚也。〉为人上者，奈何弗敬。〈能敬则不骄，在上不骄，则高而不危也。〉
其二曰：训有之，内作色荒，外作禽荒，〈迷乱曰荒。〉甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或弗亡，〈此六者有一，必亡，况兼有乎。〉其三曰：惟彼陶唐，有此冀方，〈陶唐，帝尧氏，都冀州也。〉今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡，〈言失尧之道，乱其法制，自致亡灭也。〉其四曰：明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙，〈典，谓经籍也。则，法也。〉荒堕厥绪，覆宗绝祀，〈言古制存而太康失其业以亡也。〉其五曰：乌虖曷归，予怀之悲，〈曷，何也。言思而悲也。〉万世仇予，予将畴依，〈仇，怨也。言当依谁以复国乎。〉郁陶乎予心，颜厚有忸怩，〈郁陶，言哀思也。颜厚，色愧，忸怩，心惭也。惭愧于仁人贤士也。〉弗慎厥德，虽悔可追。〈言人君行己，不慎其德，以速灭败，虽欲改悔，其可追及乎。言无益也。〉
惟王弗迩声色，弗殖货利，〈迩，近也。〉德懋懋官，功懋懋赏，用人惟己，改过弗吝，〈勉于德者，则勉之以官，勉于功者，亦勉之以赏，用人之言，若自己出，有过则改，无所吝惜，所以能成王业者也。〉克宽克仁，彰信兆民。〈言汤宽仁之德，明信于天下也。〉
乃葛伯仇饷，初征自葛，东征西夷怨，南征北狄怨，〈葛伯游行，见农民之饷于田者，杀其人，夺其饷，故谓之仇饷，仇，怨也。〉曰：奚独后予。〈怨者辞也。〉
攸徂之民，室家相庆。曰：徯予后，后来其苏。〈汤所往之民。皆喜曰：待我君，君来其可苏息也。〉
右贤辅德，显忠进良，〈贤则助之，德则辅之，忠则显之，良则进之，明王之道。〉推亡固存，邦乃其昌，〈有亡道则推而亡之，有存道则辅而固之，王者如此，国乃昌盛也。〉德日新，万邦惟怀，志自满，九族乃离。〈日新，不懈怠也。自满，志盈溢也。〉
王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，乖裕后昆，〈欲王自勉明大德，立大中之道于民，率义奉礼，垂优足之道示后世也。〉予闻曰：能自得师者王，〈求圣贤而事之。〉谓人莫己若者亡，〈自多足，人莫之益，己亡之道。〉好问则裕，自用则小。〈问则有得，所以足也。不问专固，所以小也。〉
乌虖，慎厥终，惟其始，〈靡不有初，鲜克有终，故戒慎终如其始也。〉殖有礼，覆昏暴，〈有礼者封殖之，昏暴者覆亡之。〉钦崇天道，永保天命。〈王者如此上事，则敬天安命之道也。〉
王归自克夏，至于亳，诞告万方，〈诞，大也。以天命大义告万方之众人。〉曰：夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓，〈夏桀灭道德，作威刑，以布行虐政于天下百官，言残酷也。〉肆台小子将天命明威，弗敢赦，其尔万方有罪，在予一人，〈自责化不至也。〉予一人有罪，无以尔万方，〈无用汝万方，言非所及也。〉乌虖，尚克时忱，乃亦有终。〈忱，诚也。庶几能是诚道，乃亦有终世之美也。〉
成汤既殁，伊尹作伊训，〈作训以教道太甲也。〉曰：乌虖，古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾，〈先君，谓禹以下少康以上贤王，言能以德禳灾也。〉于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命。〈言桀不循其祖道，天下祸灾，借手于我，有命商王诛讨之也。〉
惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。〈言汤布明武德，以宽政代桀虐政，兆民以此皆信怀我商王之德也。〉
今王嗣厥德，罔弗在初，〈言善恶之由，无不在初，欲其慎始也。〉立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。〈言立爱敬之道，始于亲长，则家国并化，终洽四海也。〉
乌虖，先后敷求哲人，俾辅于尔后嗣，〈敷求贤智，使师辅于尔嗣王，言仁及后世也。〉制官刑，儆于有位。〈言汤制治官刑法，儆戒百官也。〉
曰：敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风，〈常舞则荒淫也。乐酒曰酣，事鬼神曰巫也。〉敢有徇于货色，恒于游畋，时谓淫风，〈徇，求也。昧求财货美色，常游戏田猎，是淫过之风俗。〉敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。〈狎侮圣人之言而不行，拒逆忠直之规而不纳，耆年有德，疏远之，童稚顽嚣，亲比之，是谓荒乱之风俗也。〉
惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧，〈有一过则德义废，失位亡家之道也。〉邦君有一于身，国必亡，〈诸侯犯此，国亡之道也。〉臣下弗匡，其刑墨。〈邦君卿士，则以争臣自匡正，臣不正君，服墨刑，凿其额，涅以墨也。〉
乌虖，嗣王祗厥身，念哉。〈言当敬身念祖德也。〉惟上帝弗常，作善，降之百祥，作不善，降之百殃，〈祥，善也。天之祸福，唯善恶所在，不常在一家也。〉尔惟德罔小，万邦惟庆，〈修德无小，则天下赖庆也。〉尔惟弗德罔大，坠厥宗，苟为不德无大，必坠失宗庙，此伊尹至忠之训也。
太甲既立，弗明，〈不用伊尹之训，不明居丧之礼。〉伊尹放诸桐，〈汤葬地也。〉王徂桐宫居忧，〈往入桐宫居忧位也。〉克终允德。〈言能思念其祖，终其信德也。〉
惟三祀，伊尹奉嗣王归于亳。王拜稽首曰：予小子弗明于德，自底弗类，〈类，善也。暗于德，故自致不善也。〉欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬，〈速，召也。言己放纵情欲，毁败礼仪法度，以召罪于其身也。〉天作孽，犹可违，自作孽，弗可逭，〈孽，灾也。逭，逃也。言天灾可避，自作灾不可逃也。〉既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，圆惟厥终。〈言己已往之前，不能言修德于其初，今庶几赖教训之德，谋终于善，悔过之辞也。〉
伊尹拜手稽首，〈拜手，首至手也。〉曰：修厥身，允德协于下，惟明后，〈言修其身，使信德合于群下，惟乃明君。〉先王子惠困穷，民服厥命，罔有弗悦，〈言汤子爱困穷之人，使皆得其所，故民心服其教令，无有不欣喜也。〉奉先思孝，接下思恭，〈以念祖德为孝，以不骄慢为恭也。〉视远惟明，听德惟聪，〈言当以明视远，以聪听德。〉朕承王之休无斁。〈王所行如此，则我承王之美无厌也。〉
伊尹申诰于王曰：乌虖，惟天无亲，克敬惟亲，〈言天于人无所亲疏，唯亲能敬身者。〉民无常怀，怀于有仁，〈民所归无常，以仁政为常也。〉鬼神无常享，享于克诚。〈言鬼神不保一人，能诚信者，则享其祀。〉
天位难哉。〈言居天子之位难，以此三者。〉德惟治，否德乱，〈为政以德则治，不以德则乱也。〉与治同道罔弗兴，与乱同事罔弗亡。〈言安危在所任，治乱在所法也。〉
若升高，必自下，若陟遐，必自迩，〈言善政有渐，如登高升远，必用下近为始，然后致高远也。〉无轻民事惟难，〈无轻为力役之事，必重难之乃可也。〉无安厥位惟危，〈言当常自危惧，以保其位也。〉慎终于始。〈于始虑终，于终虑始。〉
有言逆于汝心，必求诸道，〈人以言咈违汝心，必以道义求其意，勿拒逆之也。〉有言逊于汝志，必求诸非道。〈逊，顺也。言顺汝心，必以非道察之，勿以自臧也。〉
乌虖，弗虑胡获，弗为胡成，一人元良，万邦以贞，〈胡，何也。贞，正也。言常念虑道德，则得道德，念为善政，则成善政也。一人，天子也。天子有大善，则天下得正也。〉君罔以辩言乱旧政，〈利口覆国家，故特慎焉。〉臣罔以宠利居成功，〈成功不退，其志无限，故为之极以安之也。〉邦其永孚于休。〈言君臣各以其道，则国长信保于美也。〉
伊尹既复政厥辟，〈还政太甲。〉将告归，乃陈戒于德，〈告老归邑，陈德以戒。〉曰：乌虖，天难忱，命靡常，〈以其无常，故难信也。〉常厥德，保厥位，厥德匪常，九有以亡。〈人能常其德，则安其位，九有，诸侯也。〉
夏王弗克庸德，慢神虐民，〈言桀不能常其德，不敬神明，不恤下民。〉皇天弗保，〈言天不安桀所为。〉眷求一德，俾作神主，〈天求一德使代桀，为天地神祗之主。〉惟尹躬暨汤咸有一德，克享天心，受天明命。〈享，当也。〉
非天私我有商，惟天祐于一德，〈非天私商而王之也。〉〈祐助一德，所以王也。〉非商求于下民，惟民归于一德，〈非商以力求民，民自归于一德。〉德惟一，动罔弗吉，德二三，动罔弗凶，惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。〈行善则吉，行恶则凶，是不差也。德一，天降之福，不一，天降之灾，是在德也。〉
今嗣王新服厥命，惟新厥德，〈其命，王命也。新其德，戒勿怠也。〉终始惟一，时乃日新。〈言德行终始不衰杀，是乃日新之义也。〉
任官惟贤材，左右惟其人，〈官贤才而任之，非贤才不可任也。选左右必忠良，不忠良非其人也。〉其难其慎，惟和惟一。〈其难，无以为易也。其慎，无以轻之也。群臣当和一心事君，政乃善也。〉
后非民罔使，民非后罔事，〈君以使民自尊，民以事君自生。〉无自广以狭人，匹夫匹妇，弗获自尽，民主罔与成厥功。〈上有狭人之心，则下无所自尽矣。言先尽其心，然后乃能尽其力，人君所以成功也。〉
高宗梦得说，〈小乙子也。名武丁，梦得贤相，其名曰说也。〉使百工营求诸野，得诸傅岩，〈使百官以所梦之形象经营求之于外野，得之于傅岩之溪也。〉曰：朝夕纳诲，以辅台德。〈言当纳谏诲直辞以辅我。〉
若金，用汝作砺，若济巨川，用汝作舟楫，若岁大旱，用汝作霖雨，启乃心，沃朕心。
若药弗瞑眩，厥疾弗瘳，〈开汝心以沃我心，如服药，必瞑眩极，其病乃除，欲其出切言以自警也。〉若跣弗视地，厥足用伤，〈跣必视地，足乃无害，言欲使为己视听也。〉惟暨乃僚，罔弗同心，以匡乃辟。〈与汝并官，皆当倡率，无不同心，以匡正汝君也。〉
说复于王曰：惟木从绳则正，后从谏则圣，〈言木以绳直，君以谏明也。〉后克圣，臣弗命其承，〈君能受谏，则臣不待命，其承意而谏也。〉谁敢弗祗若王之休命。〈言如此，谁敢不敬顺王之美命而谏也。〉
惟说命总百官，〈在冢宰之任也。〉乃进于王曰：乌虖，明王奉若天道，建邦设都，〈天有日月五星，皆有尊卑相正之法，言明王奉顺此道以立国设都也。〉树后王君公，承以大夫师长，〈言立君臣上下也。将陈为治之本，故先举其始也。〉弗惟逸豫，惟以乱民。〈不使有位者逸豫于民上也。言立之主使治民也。〉
惟口起羞，惟甲胄起戎，〈言不可轻教令易用兵也。〉惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬，〈言服不可加非其人，兵不可任非其才也。〉王惟戒兹，允兹克明，乃罔弗休。〈言王戒慎四惟之事，信能明，政乃无不美也。〉
惟治乱在庶官，〈所官得人则治，失人则乱也。〉官弗及私昵，惟其能，〈不加私昵，唯能是官也。〉爵弗及恶德，惟其贤，〈言非贤不爵也。〉虑善以动，动惟厥时。〈非善非时，不可动也。〉
有其善，丧厥善，矜其能，丧厥功，〈虽天子亦必让以得之。〉无启宠纳侮，〈开宠非其人，则纳侮之道也。〉无耻过作非。〈耻过误而文之，遂成大非。〉
王曰：旨哉。说，乃言惟服，〈旨，美也。美其所言皆可服行也。〉乃弗良于言，予罔闻于行。〈汝若不善于所言，则我无闻于所行之事。〉
说拜稽首曰：非知之艰，行之惟艰。〈言知之易而行之难，以勉高宗也。〉
王曰：来，汝说，尔惟训于朕志，〈言汝当教训于我，使我志通达也。〉若作酒醴，尔惟麹孽，〈酒醴须麹孽以成，亦我须汝以成也。〉若作和羹，尔惟盐梅。〈盐醎，梅酢，羹须醎酢以和之。〉
说曰：王人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获，〈王者求多闻以立事，学古训乃有所得也。〉事弗师古，以克永世，匪说攸闻。〈事不法古训，而以能长世，非所闻。〉
王曰：乌虖，说，四海之内，咸仰朕德，时乃风，〈风，教也。使天下皆仰我德，是汝教也。〉股肱惟人，良臣惟圣。〈手足具乃成人，有良臣乃成圣也。〉
昔先正保衡，作我先王，〈保衡，伊尹也。作，起也。正，长也。言先世长官之臣也。〉乃曰：予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市，〈言伊尹不能使其君如尧舜，则心耻之，若见挞于市也。〉一夫弗获。则曰：时予之辜，〈伊尹见一夫不得其所，则以为己罪也。〉右我烈祖，格于皇天。〈言以此道左右成汤，功至大天。〉
尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商，〈汝庶几明安我，事与伊尹同美也。〉惟后非贤弗乂，惟贤非后弗食，〈言君须贤以治，贤须君以食也。〉其尔克绍乃辟于先王，永绥民。〈能继汝君于先王，长安民，则汝亦有保衡之功也。〉
说拜稽首曰：敢对扬天子之休命。〈受美命而称扬之也。〉
武王伐殷，师渡盟津。王曰：今商王受弗敬上天，降灾下民，沈湎冒色，敢行暴虐，〈沈湎嗜酒，冒乱女色，敢行酷暴，虐杀无辜也。〉罪人以族，官人以世，〈一人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫滥也。官人不以贤才而以父兄，所以政乱也。〉焚炙忠良，刳剔孕妇。〈忠良无罪，焚炙之，怀子之妇，刳剔视之，言暴虐也。〉
皇天震怒，惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神衹，遗厥先宗庙弗祀，〈悛，改也。言纣纵恶无改心，平居无故废天地百神宗庙之祀，慢甚也。〉乃曰：吾有民有命，罔惩其侮，〈纣言吾所以有兆民，有天命故也。群臣畏罪不争，无能止其慢心。〉〈注无也字。〉
同力度德，同德度义，〈力钧则有德者胜，德钧则秉义者强，揆度优劣，胜负可见。〉受其臣亿万，惟亿万心，〈人执异心，不和谐也。〉予有臣三千，惟一心，〈三千一心，言同欲也。〉商罪贯盈，天命诛之，予弗顺天，厥罪惟钧。〈纣之为恶，一以贯之，恶贯已满，天毕其命，今不诛纣，则为逆天，与纣同罪。〉
天矜于民，民之所欲，天必从之，〈矜，怜也。言天除恶树善，与民同也。〉时哉不可失。〈言今我伐纣，正是天人合同之时，不可违失也。〉
王次于河朔，〈次，止。〉群后以师毕会。王乃徇师而誓曰：我闻吉人为善，惟日弗足，凶人为不善，亦惟日弗足。〈言吉人竭日以为善，凶人亦竭日以行恶者也。〉
今商王受，力行无度，播弃犂老，昵比罪人，〈鲐背之耇称犂老，布弃，不礼敬也。昵，近也。罪人，谓天下逋逃小人也。〉剥丧元良，贼虐谏辅，〈剥，伤害也。贼，杀也。元，善之长，良，善也。以谏辅纣，纣反杀之。〉谓己有天命，谓敬弗足行，谓祭无益，谓暴无伤，天其以予乂民。〈用我治民，当除恶也。〉
受有亿兆夷人，离心离德，〈平人，凡人也。虽多而执心用德不同也。〉予有乱臣十人，同心同德，〈我治理之臣虽少，而心德同也。〉今朕必往，百姓廪廪，若崩厥角，〈言民畏纣之虐，危惧不安，若崩摧其角，无所容头也。〉乌虖，乃一德一心，立定厥功，惟克永世。〈汝同心立功，则能长世以安也。〉
王曰：商王受，自绝于天，结怨于民，〈不敬天，自绝之也。酷虐民，结怨也。〉斮朝涉之胫，剖贤人之心，崇信奸回，放黜师保，屏弃典刑，囚奴正士，〈屏弃常法而不顾也。箕子正谏而以为囚奴也。〉郊社弗修，宗庙弗享，作奇伎淫巧以悦妇人。
古人有言曰：抚我则后，虐我则仇，〈武王述古言以明义，言非唯今恶纣也。〉独夫受洪惟作威，乃汝世仇，〈言独夫，失君道也。大作威杀无辜，乃是汝累世仇，明不可不讨也。〉树德务滋，除恶务本，〈立德务滋长，除恶务除本，言纣为天下恶本也。〉肆予小子诞以尔众士，殄歼乃仇。〈言欲行除恶之义，绝尽纣也。〉
武王与受战于牧野。王曰：古人有言，牝鸡无晨，〈言无晨鸣之道。〉牝鸡之晨，惟家之索。〈索，尽也。喻妇知外事，雌代雄鸣则家尽，妇夺夫政则国亡也。〉
今商王受，惟妇言是用，〈妲己惑纣，纣信用之。〉乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，〈言纣弃其忠臣，而尊长逃亡罪人信用之。〉是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于尔百姓，以奸宄于商邑，〈使四方罪人暴虐奸宄于都邑也。〉今予发惟龚行天之罚。
王来自商，至于丰，乃偃武修文，〈倒载干戈，示不复用也。行礼射，设庠序，修文教也。〉归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。〈示天下不复乘用也。〉
王若曰：今商王为天下逋逃主，肆予东征，陈于商郊，受率其旅若林，会于牧野，罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵，壹戎衣天下大定，〈一著戎服而灭纣，言与众同心，动有成功〉〈旧无功字，补之。〉〈也。〉
释箕子囚，封比干墓，式商容闾，〈封，益〉〈旧无益字，补之，〉〈其土也。商容，贤人，纣所黜退。〉散鹿台之财，发巨桥之粟，〈纣所积之府仓也。皆散发以赈贫民也。〉大赉于四海，而万姓悦服。〈施舍己责，救乏赒无，所谓周有大赉也。天下皆悦仁服德也。〉
西旅献獒，〈西旅，远国也。贡大犬。〉大保乃作旅獒，用训于王，〈陈贡獒之义，以训谏也。〉曰：乌虖，明王慎德，四夷咸宾，〈言明王慎德以怀远，故四夷皆宾服。〉无有远近，毕献方物，惟服食器用。〈天下万国尽贡方土所生之物，惟可以供服食器用者，言不为耳目华侈。〉
王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服，〈德之所致，谓远夷之贡也。以分赐异姓诸侯，使无废其职也。〉分珤玉于伯叔之国，时庸展亲，〈以宝玉分同姓之国，是用诚信其亲亲之道也。〉人弗易物，惟德其物。〈言物贵由人也。有德则物贵，无德则物贱，所贵在德也。〉
德盛弗狎侮，〈盛德必自敬，何狎易侮慢之有也。〉狎侮君子，罔以尽人心，〈以虚受人，则人尽其心矣。〉狎侮小人，罔以尽其力，〈以悦使民，民忘其劳则尽力矣。〉玩人丧德，玩物丧志，〈以人为戏弄，则丧其德矣。以器物为戏弄，则丧其志矣。〉弗作无益害有益，功乃成，弗贵异物贱用物，民乃足。〈游观为无益，奇巧为异物，言明王之道，以德义为益，器用为贵，所比化俗生民。〉
犬马非其土生弗畜，〈非此土所生不畜，以不习其用。〉珍禽奇兽，弗育于国，〈皆非所用，有所损害故也。〉弗珤远物，则远人格，〈不侵夺其利则来服。〉所珤惟贤，则迩人安。〈宝贤任能，则近人安，近人安则远人安矣。〉
乌虖，夙夜罔或弗勤，〈言当常勤于德。〉弗务细行，终累大德，〈轻忽小物，积害毁大，故君子慎其微也。〉为山九仞，功亏一篑，〈谕向成也。未成一篑，犹不为山，故曰功亏一篑，是以圣人乾乾日侧，慎终如始也。〉允迪兹，生民保厥居，惟乃世王。〈言其能信蹈行此诫，则生民安其居，天子乃世世王天下也。武王虽圣，犹设此诫，况其非圣，可以无诫乎。其不免于过则亦宜矣。〉
王若曰：小子封，〈封，康叔名。〉惟乃丕显考文王，克明德慎罚，弗敢侮鳏寡，庸庸祗祗，威威显民，〈惠恤穷民，不慢鳏夫寡妇，用可用，敬可敬，刑可刑，明此道以示民也。〉天乃大命文王殪戎殷，诞受厥命。〈天美文王，乃大命之杀兵殷，大受其王命。〉
往尽乃心，无康好逸豫，〈往当尽汝心为政，无自安好逸豫也。〉我闻曰：怨弗在大，亦弗在小，惠弗惠，懋弗懋，〈不在大，起于小也。不在小，小至于大也。言怨不可为，故当使不顺者顺，不勉者勉也。〉若保赤子，惟民其康乂。〈爱养民如赤子，不失其欲，惟民其皆安治也。〉
非汝封刑人杀人，〈言得刑杀人也。〉无或刑人杀人，〈无以得刑杀人而有妄刑杀也。〉非汝封劓刵人，〈劓，截鼻也。刵，截耳也。〉无或劓刵人。〈所以举轻刑以戒，为人轻行之也。〉
王曰：封，元恶大憝，矧惟弗孝弗友，〈言人之罪恶，莫大于不孝不友。〉乃其速由文王作罚，刑兹无赦，〈言当亦速用文王所作违教之罚，刑此无得赦也。〉敬哉。无作怨，勿用非谋非彝，〈言当修己以敬，无为可怨之事，勿用非善之谋，非常之法。〉小子封，惟命弗于常。〈当念天命之不于常也。行善则得之，行恶则失之。〉
王若曰：乃穆考文王，诰庶邦御事。朝夕曰：祀兹酒，〈文王所告众国治事吏，朝夕敕之，唯祭祀而用此酒，不常饮也。〉曰小大邦用丧，亦罔非酒惟辜，〈于小大之国所用丧，无不以酒为罪也。〉饮惟祀，德将无醉。〈饮酒惟当因祭祀，以德自将，无至醉。〉
在昔殷先哲王，惟御事，弗敢自暇自逸，〈惟殷御治事之臣，不敢自宽暇自逸豫。〉矧曰：其敢崇饮，〈崇，聚也。自逸暇犹不敢，况敢聚会饮酒乎。〉弗惟弗敢，亦弗暇。〈非徒不敢，志在助君敬法，亦不暇饮。〉
在今后嗣王酣身，〈嗣王，纣也。酣乐其身，不忧政也。〉惟荒腆于酒，弗惟自息，〈言纣大厚于酒，昼夜不念自息。〉庶群嗜酒，腥闻在上，故天降丧于殷，〈纣众群臣用酒耽荒，腥秽闻在天，故下丧亡于殷也。〉天非虐，惟人自速辜。〈言凡为天所亡，天非虐人，惟人所行恶自召罪。〉
古人有言曰：人无于水鉴，当于民鉴，〈古贤圣有言，人无于水鉴，当于民鉴也。视水见己形，视民行事见吉凶。〉今惟殷坠命，我其可弗大鉴。〈今惟殷纣无道，坠失天命，我其可不大视为戒也。〉
周公作无逸，〈中人之性好逸豫，成王即政，恐其逸豫，故以所戒名篇。〉周公曰：乌虖，君子所其无逸，〈叹美君子之道，所在念德，其无逸豫也。君子且犹然，况王者乎。〉先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。〈稼穑农夫之艰难事，先知之，乃谋逸豫，则知小民所依怙。〉
我闻曰：昔在殷王中宗，〈大戊也。〉治民祗惧，弗敢荒宁，〈为政敬，身畏惧，不敢荒怠自安。〉享国七十有五年，〈以敬畏之故，得寿考之福也。〉其在高宗，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨，〈善谋殷国，至于小大之政，民无时有怨也。〉享国五十有九年，其在祖甲，〈汤孙太甲。〉爰知小人之依，能保惠于庶民，弗侮鳏寡，〈知小人以所依，依仁政也。故能安顺于众民，不敢侮慢惸独也。〉享国三十有三年。
自时厥后，立王生则逸，〈从是三王，各承其后而立者，生则逸豫无法度也。〉弗知稼穑之艰难，弗闻小人之劳，惟耽乐之从，〈过乐谓之耽，惟耽乐之从，言荒淫。〉亦罔或克寿，〈以耽乐之故，无有能寿者也。〉或十年，或七八年，或四三年。〈高者十年，下者三年，言逸乐之损寿也。〉
惟我周大王，王季，克自抑畏，〈大王，周公曾祖，王季即祖也。言皆能以义自抑，畏敬天命也。〉文王卑服，〈文王节俭，卑其衣服。〉自朝至于日中昃，弗皇暇食，用咸和万民，〈从朝至日昳不暇食，思虑政事，用皆协和万民者也。〉厥享国五十年。
自殷王中宗，及我周文王，兹四人迪哲，〈言此四人皆蹈智明德以临下也。〉厥或告之曰：小人怨汝詈汝，则皇自敬德。〈其有告之言小人怨詈者，则大自敬德，增修善政也。〉
此厥弗听，人乃或诪张为幻。曰：小人怨汝詈汝，则信之，〈此其不听中正之君，有人诳惑之，言小人怨憾詈汝，则信受之也。〉乱罚无罪，杀无辜，怨有同是丛于厥身。〈信谗含怒，罚杀无罪，则天下同怨仇之，丛聚于其身也。〉
乌虖，嗣王其监于兹。〈视此乱罚之祸以为戒也。〉
蔡叔既没，〈以罪放而卒也。〉王命蔡仲践诸侯位，〈王，成王也。父卒命子，罪不相及。〉王若曰：小子胡，〈胡，仲名也。〉皇天无亲，惟德是辅，民心无常，惟惠之怀，〈天之于人，无有亲疏，惟有德者则辅佐之，民心于上无有常主，惟爱己者则归往之。〉为善弗同，同归于治，为恶弗同，同归于乱，尔其戒哉。
慎厥初，惟其终，康济小民，率自中，无作聪明乱旧章，〈汝为政当安小民之业，循用大中之道，无敢为小聪明，作异辩，以变乱旧典文章也。〉详乃视听，罔以侧言改厥度，则予一人汝嘉，〈详审汝视听，非礼义勿视听也。无以邪巧之言，易其常度，必断之以义，则我一人善汝矣。〉小子胡，汝往哉。无荒弃朕命。〈汝往之国，无废我命，欲其终身奉行之。〉
王若曰：猷告尔四国多方，〈顺大道，告四方。〉惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，〈惟圣人无念于善，则为狂人，惟狂人能念善，则为圣人，言桀纣非实狂愚，以不念善故灭亡也。〉自作不和，尔惟和哉。尔室弗睦，尔惟和哉。尔邑克明，尔惟克勤乃事。〈大小众官，自为不和，汝有方多士当和之哉。汝亲近室家不睦，汝亦当和之，汝邑中能明，是汝惟能勤职事也。〉
周公戒于王曰：文王罔攸兼于庶言，庶狱，庶慎，惟有司之牧夫，〈文王无所兼知于毁誉众言，及众刑狱，众所当慎之事，惟慎择有司牧夫而已，劳于求才，逸于任贤。〉是训用违，庶狱庶慎，文王罔敢知于兹，〈是万民顺法，用违法，众狱众慎之事，文王一无敢自知于此，委任贤能而已也。〉武王率惟敉功，弗敢替厥义德。〈武王循惟文王抚安天下之功，不敢废其义德，奉遵父道也。〉
孺子王矣。〈稚子今已为王矣。不可不勤法祖考也。〉继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎，惟正是乂之。〈文子文孙，文王之子孙也。从今以往，惟以正是之道治众狱众慎，其勿误也。〉
王曰：若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危。〈言当顺古大道，制治安国，必于未乱未危之前思患豫防之。〉
曰：唐虞稽古，建官惟百，内有百揆四岳，外有州牧侯伯，〈道尧舜考古以建百官，上下相维，内外咸治也。〉庶政惟和，万国咸宁，〈官职有序，故众政惟和，万国皆安，所以为至治也。〉夏商官倍，亦克用乂，〈禹汤建官二百，亦能用治，言不及唐虞之清要也。〉明王立政，弗惟其官，惟其人。〈言圣帝明王立政修教也。不惟多其官，惟在得其人也。〉
立太师，太傅，太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳，〈师，天子所师法，傅，傅相天子，保，保安天子于德义者也。此惟三公之任，佐王论道，以经纬国事，和理阴阳也。〉官弗必备，唯其人。〈三公之官，不必备员，惟其人有德乃处之也。〉
少师，少傅，少保，曰三孤，〈孤，特也。卑于公，尊于卿，特置此三人也。〉贰公弘化，寅亮天地，弼予一人，副贰三公弘大道化，敬信天地之教，辅我一人之治，孤，特也。卑于公，尊于卿，特置此三人也。贰公弘化，寅亮天地，弼予一人，副贰三公弘大道化，敬信天地之教，辅我一人之治，孤，特也。卑于公，尊于卿，特置此三人也。贰公弘化，寅亮天地，弼予一人，副贰三公弘大道化，敬信天地之教，辅我一人之治，孤，特也。卑于公，尊于卿，特置此三人也。贰公弘化，寅亮天地，弼予一人，副贰三公弘大道化，敬信天地之教，辅我一人之治。孤，特也。卑于公，尊于卿，特置此三人也。贰公弘化，寅亮天地，弼予一人，副贰三公弘大道化，敬信天地之教，辅我一人之治，孤，特也。卑于公，尊于卿，特置此三人也。贰公弘化，寅亮天地，弼予一人，副贰三公弘大道化，敬信天地之教，辅我一人之治，孤，特也。卑于公，尊于卿，特置此三人也。贰公弘化，寅亮天地，弼予一人，副贰三公弘大道化，敬信天地之教，辅我一人之治，孤，特也。卑于公，尊于卿，特置此三人也。贰公弘化，寅亮天地，弼予一人，副贰三公弘大道化，敬信天地之教，辅我一人之治。
冢宰掌邦治，统百官，均四海，〈天官卿称太宰，主国政治，统理百官，均平四海之内邦国，言任大。〉司徒掌邦教，敷五典，扰兆民。〈地官卿，主国教化，布五常之教，安和天下众民，使小大协睦也。〉
宗伯掌邦礼，治神人，和上下，〈春官卿，主宗庙天地神祗人鬼之事，及国之五礼，以和上下尊卑等列也。〉司马掌邦政，统六师，平邦国。〈夏官卿，主戎马之事，掌国征伐，统正六军，平治王邦四方之乱也。〉
司寇掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱，〈秋官卿，主寇贼，法禁治奸恶，刑疆暴作乱者也。〉司空掌邦土，居四民，时地利。〈冬官卿，主国空土，以居士农工商四民，使顺天时，分地利，授之土。〉
六卿分职，各帅其属，以倡九牧，阜成兆民。〈六卿各率其属官大夫士治其所分之职，以倡导九州之牧伯为政，大成兆民之性命，皆能其官，则政治矣。〉
王曰：乌虖，凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。〈有官君子，大夫以上也。叹而戒之，使敬所司，慎出令，从政之本也。令出必惟行之，不惟反改，二三其令，乱之道也。〉
以公灭私，民其允怀，〈从政以公平灭私情，则民其信归之。〉学古入官，议事以制，政乃弗迷，〈言当先学古训，然后入官治政，凡制事必以古义议度终始，政乃不迷错也。〉其尔典常作师，无以利口乱厥官，〈其汝为政，当以旧典常故事为师法，无以利口辩佞乱其官也。〉弗学墙面，莅事惟烦。〈人而不学，其犹正墙面而立，临政事必烦矣。〉
戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤，〈此戒凡有官位，但言卿士，举其掌事者也。功高由志，业广由勤也。〉位弗期骄，禄弗期侈，〈贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来，骄侈以行，己所以速亡也。〉恭俭惟德，无载尔伪，〈言当恭俭，惟以立德，无行奸伪也。〉作德，心逸日休，作伪，心劳日拙。〈为德，直道而行，于心逸豫，而名日美，为伪，饰巧百端，于心劳苦，而事日拙，不可为之也。〉
居宠思危，罔弗惟畏，弗畏入畏。〈言虽居贵宠，当常思危惧，无所不畏，若乃不畏，则入不可畏之刑。〉
推贤让能，庶官乃和，〈贤能相让，俊乂在官，所以和谐也。〉举能其官，惟尔之能，称匪其人，惟尔弗任。〈所举能修其官，惟亦汝之功能也。举非其人，惟亦汝之不胜其任也。〉
王曰：乌虖，三事暨大夫，敬尔有官，乱尔有政，〈难而敕公卿以下，各敬居汝所有之官，治汝所有之职也。〉以右乃辟，永康兆民，万邦惟无斁。〈言当敬治官政，以助汝君长安天下兆民，则天下万国惟乃无厌我周德也。〉
周公既殁，命君陈分正东郊成周，〈成王重周公所营，故命陈分居，正东郊成周之邑。〉王若曰：君陈。我闻曰：至治馨香，感于神明，黍稷非馨，明德惟馨。〈所闻上古圣贤之言也。政治之至者，芬芳馨气，动于神明，所谓芬芳，非黍稷之气，乃明德之馨，厉之以德也。〉
凡人未见圣，若弗克见，既见圣，亦弗克由圣。〈此言凡人有初无终也。未见圣道，如不能得见，已见圣道，亦不能用之，所以无成也。尔其戒哉。〉
尔惟风，下民惟草，〈汝戒勿为凡人之行也。民从上教而变，犹草应风而偃，不可不慎也。〉无依势作威，无倚法以削，〈无乘势位作威民上，无倚法制以行刻削之政。〉宽而有制，从容以和。〈宽不失制，动不失和，德教之治也。〉
殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟，予曰宥，尔惟勿宥，惟厥中，〈殷民有罪在刑法者，我曰刑之，汝勿刑也。我曰赦宥，汝勿宥也。惟其当以中正平理断也。〉无弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。〈有不顺于汝政，不变于汝教，刑之而惩止犯刑者，乃刑之也。〉
尔无忿疾于顽，无求备于一人。〈人有顽嚣不喻，汝当训之，无忿怒疾之，使人当器之，无责备于一夫也。〉
王，〈王旧作命。改之〉曰：乌虖，父师，〈毕公代周公为大师，为东伯，命之代君陈也。〉政贵有恒，辞尚体要，弗惟好异，〈政以仁义为常，辞以体实为要，故贵尚之，若异于先王，君子不好也。〉商俗靡靡，利口惟贤，馀风未殄，公其念哉。〈纣以靡靡利口为贤，覆亡国家，今殷民利口，馀风未绝，公其念绝之也。〉
我闻曰：世禄之家，鲜克由礼，以荡陵德，实悖天道，〈世有禄位而无礼教，少不以放荡陵邈有德者，如此，实乱天道也。〉毙化奢丽，万世同流，〈言弊俗相化，车服奢丽，虽相去万世，若同一流者也。〉兹殷庶士，骄淫矜侉，将由恶终，闲之惟艰，〈言殷士骄恣过制，矜其所能，以自侉大，将用恶自终，以礼御其心惟难也。〉惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终，〈周公迁殷顽民以消乱阶，能慎其始也。君陈弘周公之训，能和其中也。毕公阐二公之烈，能成其终也。〉钦若先王成烈，以休于前政。〈敬顺文武成业，以美于前人之政，所以勉毕公。〉
穆王命君牙作周大司徒，〈穆王，昭王子也。〉王若曰：乌虖，惟乃祖乃父，世笃忠贞，服劳王家，厥有成绩，纪于大常。〈言汝父祖世厚忠贞，服事勤劳王家，其有成功见纪录，书于王之大常，以表显之也。〉
惟予小子，嗣守文，武，成，康遗绪，亦惟先王之臣，克左右乱四方，〈惟我小子，继守先王遗业，亦惟父祖之臣，能佐助我治四方，言己无所能也。〉心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。〈言祖业之大，己才之弱，故心怀危惧也。虎噬畏噬，春冰畏陷，危惧之甚也。〉
今命尔予翊，作股肱心膂，〈今命汝为我辅翊股肱心体之臣，言委任之也。〉尔身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟尔之中。〈言汝身能正，则下无敢不正，民心无中，从女取中，必当正身，示民以中正之道。〉
夏暑雨，小民惟曰怨咨，〈夏月暑雨，天之常道，小民惟怨叹咨嗟，言心无中正也。〉冬祁寒，小民亦惟曰怨咨，厥惟艰哉。思其艰以图其易，民乃宁。〈天不可怨，民犹怨嗟，治民其惟艰哉。当思虑其艰以谋其易，民乃安。〉
王若曰：伯冏，昔在文，武，聪明齐圣，小大之臣，咸怀忠良，〈聪明，听视远也。齐，通无滞碍也。臣虽官有尊卑，无不忠良。〉其侍御仆从，罔匪正人，〈给侍进御，仆从从官，官虽微，无不用中正之人。〉以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有弗钦，〈小臣皆良，仆从皆正，以旦夕承辅其君，故君出入起居，无有不敬。〉发号施令，罔有弗臧，下民祗若，万邦咸休。〈言文武发号施令，无有不善，下民敬顺其命，万国皆美其化也。〉
惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其弗及，〈惟我一人无善，实恃左右前后有职位之士，匡正其不及，言此责群臣正己者也。〉绳諐纠谬，格其非心，俾克绍先烈。〈言恃左右之臣，弹正过误，检其非妄之心，使能继先王之功业也。〉
今予命汝作大仆正，正于群仆侍御之臣，〈欲其教正群仆无敢佞伪也。〉懋乃后德，交修弗逮，〈言侍御之臣，无小大亲疏，皆当勉汝君为德，更代修进其所不逮也。〉慎简乃僚，无以巧言令色便辟侧媚，其惟吉士。〈当谨慎简选汝僚属侍臣，无得用巧言无实，令色无质，便辟足恭，侧媚诏谀之人，其惟皆吉良正士也。〉
仆臣正，厥后克正，仆臣谀，厥后自圣，〈言仆臣皆正，则其君乃能正，仆臣诏谀，则其君乃自谓圣。〉后德惟臣，弗德惟臣，〈君之有德，惟臣成之，君之无德，惟误之，言君所行善恶，专在左右也。〉尔无昵于憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典。〈汝无亲近憸利小子之人，充备侍从，在视听之官，导君上以非先王之法也。〉
王曰：鸣呼，伯父伯兄，仲叔季弟，幼子童孙，皆听朕言，〈皆王同姓有父兄弟子孙列者也。〉尔尚敬逆天命，以奉我一人，虽畏勿畏，虽休勿休，〈汝当庶几敬逆天命，以奉我一人之戒，行事虽见畏，勿自谓可敬畏，虽见美，勿自谓有德美。〉惟敬五刑，以成三德，一人有庆，兆民赖之。〈先戒以劳谦之德，次教以惟敬五刑，所以成刚柔正直之三德也。天子有善，则兆民赖之。〉
王曰：吁，来，有邦有土，告尔祥刑，〈吁，叹也。有国有土，诸侯也。告汝以善用刑之道也。〉在今尔安百姓，何择非人，何敬非刑。〈在今汝安百官兆民之道，当何所择，非惟吉人乎。当何所敬，非惟五刑乎。〉
两造具备，师听五辞，〈两，谓囚证也。造，至也。两至具备，则众狱官共听其入五刑之辞也。〉五辞简孚，正于五刑，〈五辞简核，信有罪验，则正之于五刑也。〉五刑不简，正于五罚，〈不简核，谓不应五刑，当出金赎罪也。〉五罚弗服，正于五过。〈不服，不应罚也。正于五过，从赦免也。〉
五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，〈刑疑赦，从罚，罚疑赦，从免。〉刑罚世轻世重，惟齐非齐。〈言刑罚随世轻重也。刑新国用轻典，刑乱国用重典，刑平国用中典，凡刑所以齐非齐。〉
非佞折狱，惟良折狱，罔非在中，〈非口才可以断狱，惟平良可以断狱，无非在中正也。〉哀敬折狱，咸庶中正，〈当矜下民之犯法，敬断狱之害人，皆庶几必得中正之道也。〉其刑其罚，其审克之。〈其所刑，其所罚，其当审能之，无失中也。〉