群书治要/卷四十六
申鉴
[编辑]夫道之大本，仁义而已，五典以经之，群籍以纬之，前鉴既明，后复申之，故古之圣王，其于仁义也。申重无已，笃厚无疆，谓之申鉴，天作道，皇作极，臣作辅，民作基，制度以纲之，事业以纪之，先王之政，一曰承天，二曰正身，三曰任贤，四曰恤民，五曰明制，六曰立业，承天惟允，正身惟恒，任贤惟固，恤民惟勤，明制惟典，立业惟敦，是谓政体。
致治之术，先屏四患，乃崇五政，一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢，伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制，四者不除，则政无由行矣。俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣。法坏则世倾，虽人主不得守其度矣。轨越则礼亡，虽圣人不得全其行矣。制败则欲肆，虽四表不能充其求矣。是谓四患，兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。
民不畏死，不可惧以罪，民不乐生，不可劝以善，虽使卨布五教，咎繇作士，政不行焉。故在上者，先丰民财，以定其志，帝耕藉田，后桑蚕宫，国无游民，野无荒业，财不虚用，力不妄加，以周民事，是谓养生。
君子之所以动天地，应神明，正万物而成王治者，必本乎真实而已，故在上者审则仪道以定好恶，善恶要于功罪，毁誉放于准验，听言责事，举名察实，无或诈伪淫巧以荡众心，故事无不核，物无不功，善无不显，恶无不彰，俗无奸怪，民无淫风，百姓上下，睹利害之存乎己也。故肃恭其心，慎修其行，有罪恶者无徼幸，无罪过者不忧惧，请谒无所行，货赂无所用，则民志平矣。是谓正俗。
君子以情用，小人以刑用，荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱以加君子，治其情也。桎梏鞭扑以加小人，治其刑也。君子不犯辱，况于刑乎。小人不忌刑，况于辱乎。若夫中人之伦，则刑礼兼焉。教化之废，推中人而坠于小人之域，教化之行，引中人而纳于君子之途，是谓彰化。
小人之情，缓则骄，骄则恣，急则叛，叛则谋乱，安则思欲，非威强无以惩之，故在上者必有武备以戒不虞，以遏寇虐，安居则寄之内政，有事则用之军旅，是谓秉威。
赏罚，政之柄也。明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶，人主不妄赏，非徒爱其财也。赏妄行则善不劝矣。不妄罚，非徒矜其人也。罚妄行则恶不惩矣。赏不劝，谓之止善，罚不惩，谓之纵恶，在上者能不止下为善，不纵下为恶，则国治矣。是谓统法。
四患既蠲，五政既立，行之以诚，守之以固，简而不怠，疏而不失，无为为之，使自施之，无事事之，使自忧〈本书忧作交〉之，不肃而成，不严而治，垂拱揖让而海内平矣。是谓为政之方。
惟恤十难以任贤能，一曰不知，二曰不求〈求作进〉，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小短掩大美，八曰以干讦伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能，是谓十难，十难不除，则贤臣不用，贤臣不用，则国非其国也。
惟审九风以定国常，一曰治，二曰衰，三曰弱，四曰乖，五曰乱，六曰荒，七曰叛，八曰危，九曰亡，君臣亲而有礼，百僚和而不同，护而不争，勤而不怨，无事惟职是司，此治国之风也。礼俗不一，职位不重，小臣咨度〈咨度作谗嫉〉，庶人作议，此衰国之风也。君好谦，臣好逸，士好游，民好流，此弱国之风也。君臣争明，朝廷争功，士大夫争名，庶人争利此乖国之风也。上多欲，下多端，法不定，政多门，此乱国之风也。以侈为博，以伉为高，以滥为通，遵礼谓之劬，守法谓之固，此荒国之风也。以苛为察，以利为公，以割下为能，以附上为忠，此叛国之风也。上下相疏，内外相疑，小臣争宠，大臣争权，此危国之风也。上不访下，下不谏上，妇言用，私政行，此亡国之风也。
惟督〈督作稽〉五赦以绥民中，一曰原心，二曰明德，三曰劝功，四曰裒化，五曰权计，凡先王之攸赦，必是族也。非是族焉。刑兹无赦。
有一言而可常行者，恕也。一行而可常履者，正也。恕者仁之术也。正者义之要也。至矣哉。
或曰：圣王以天下为乐乎。曰：否，圣王以天下为忧，天下以圣王为乐，凡主以天下为乐，天下以凡主为忧，圣王屈己以申天下之乐、凡主申己以屈天下之忧，申天下之乐，故乐亦报之，屈天下之忧，故忧亦及之，天之道也。
治世之臣，所贵乎顺者三，一曰心顺，二曰职顺，三曰道顺，衰世之臣所贵乎顺者三，一曰体顺，二曰辞顺，三曰事顺，治世之顺，真〈真上恐脱则字〉顺也。衰世之顺，则生逆也。体苟顺则逆节，辞苟顺则逆忠，事苟顺则逆道，下有忧民，则上不尽乐，下有饥民，则上不备膳，下有寒民，则上不具服，故足寒伤心，民忧伤国。
或曰：三皇之民至敦也。其治至清也。天性乎〈旧无乎字补之〉。曰：皇民敦，秦民弊，时也。山民朴，市民玩，处也。桀，纣不易民而乱，汤武不易民而治，政也。皇民寡，寡斯敦，皇治纯，纯斯清矣。唯性不求无益之物，不蓄难得之货，节华丽之餝，退利进之路，则民俗清矣。简小忌，去淫祀，绝奇怪，则妖伪息矣。致精〈精旧作情，改之〉诚，求诸己，正大事，则神明应矣。放邪说，绝淫智，抑百家，崇圣典，则道义定矣。去浮华，举功实，绝末技，周本务，则事业修矣。
尚主之制非古也。厘降二女，陶唐之典，归妹元吉，帝乙之训，王姬归齐，宗周之礼也。以阴乘阳，违天也。以妇凌夫，违人也。违天不祥，违人不义。
古者，天子诸侯有事，必告于庙，有〈有字上有朝字〉二史，右史记事，左史记言，事为春秋，言为尚书，君举必记，臧否成败，无不存焉。下及士庶，苟有茂异，咸在载籍，或欲显而不得，欲隐而名章，得失一朝，荣辱千载，善人劝焉。淫人惧焉。故先王重之，以副赏罚，以辅法教，宜于今者，官以其方各书其事，岁尽则集之于尚书，各备史官，使掌其典。
君子有三鉴，鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜，前惟训，人惟贤，镜惟明，商德〈商德作夏商〉之衰，不鉴于禹，汤也。周秦之弊，不鉴于群下也。侧弁垢颜不鉴于明镜也。故君子惟鉴之务焉。
不任所爱之谓公，惟义〈义作公〉是从之谓明，齐桓公，中材也。夫能成功业，由有异焉者矣。妾媵盈宫，非无爱幸也。群臣盈朝，非无亲近也。然外则管仲射己，卫姬色衰，非爱也。任之也。然后知非贤不可任，非智不可从也。夫此之举宏矣哉。膏肓纯白，二竖不生，兹谓心宁，省闼清静，嬖孽不作，兹谓主〈主作政〉平，夫膏肓近心而处阸，鍼之不逮，药之不中，攻之不可，二竖藏焉。是谓笃患，故治身治国者，唯是之畏。
或曰：爱民如子，仁之至乎。曰：未也。爱民如身，仁之至乎。曰：未也。汤祷桑林，邾迁于绎，景祀于旱，可谓爱民矣。曰：何重民而轻身也。曰：人主承天命以养民者也。民存则社稷存，人亡则社稷亡，故重民者，所以重社稷而承天命也。
或问曰：孟轲称人皆可以为尧，舜，其信矣乎。曰：人非下愚，则可以为尧，舜矣。写尧，舜貌，同尧之性，则否，服尧之制，行尧之道，则可矣。行之于前，则古之尧，舜也。行之于后，则今之尧，舜也。或曰：人皆可以为桀，纣乎。曰：行桀，纣之事，是桀，纣也。尧，舜，桀，纣之事，常并存于世，唯人所用而已。
人主之患，常立于二难之间，在上而国家不治，是难也。治国家，则必勤身苦思，矫情以从道，是难也。有难之难，暗主取之，无难之难，明主居之。
人臣之患，常立于二罪之间，在职而不尽忠直之道，罪也。尽忠直之道焉。则必矫上拂下，罪也。有罪之罪，邪臣由之，无罪之罪，忠臣致之。
人臣有三罪，一曰导〈导下有非字〉，二曰阿失，三曰尸宠，以非先先作引，上谓之导，从上之非谓之阿，见非不言谓之尸，导臣诛，阿臣刑，尸臣绌。
忠有三术，一曰防，二曰救，三曰戒，先其未然谓之防也。发而进谏〈进谏作止之〉谓之救也。行而责之谓之戒也。防为上，救次之，戒为下。
或问天子守在四夷，有诸。曰：此外守也。天子之内守在身。曰：何谓也。曰：至尊者，其攻之者众焉。故便僻御侍攻人主而夺其财，近幸妻妾攻人主而夺其宠，逸游伎艺攻人主而夺其志，左右小臣攻人主而夺其行，不令之臣攻人主而夺其事，是谓内寇，自古失道之君，其见攻者众矣。小者危身，大者亡国，鲧，共工之徒攻尧，仪狄攻禹，弗能克，故唐，夏平，南之威攻文公，申侯伯攻恭王，不能克，故晋，楚兴，万众之寇凌疆场，非患也。一言之寇袭于膝下，患之甚矣。八域重译而献珍，非宝也。腹心之人匍匐而献善，宝之至矣。故明主慎内守，除内寇，而重内宝。
君子所恶乎异者三，好生事也。好生奇也。好变常也。好生事则多端而动众，好生奇则离道而惑俗，好变常则轻法而乱度，故名不贵苟传，行不贵苟难，纯德无慝，其上也。伏而不动，其次也。动而不行，行而不远，远而能复，又其次也。其下，远而已矣〈已矣作不近也三字〉。
中论
[编辑]慌其瞻视，轻其辞令，而望民之则我者，未之有也。莫之则者，必慢之者至矣。小人见慢而致怨乎人，患己之卑而不思其所以然，哀哉。是故君子敬孤独而慎幽微，虽在隐翳，鬼神不得见其隙，况于游宴乎。君子口无戏谑之言，言必有防，身无戏谑之行，行必有检，言必有防，行必有检，虽妻妾不可得而黩也。虽朋友不可得而狎也。是以不愠怒而教行于闺门，不谏谕而风声化乎乡党，传称大人正己而物正者，盖此之谓也。徒以匹夫之居犹然，况得志而行于天下乎。故唐帝允恭克让，光被四表，成汤不敢怠遑而掩有九域，文王只畏而造彼区夏也。
民心莫不有治道，至于用之，则异矣。或用乎人，或用乎己，用乎己者谓之务本，用乎人者谓之追末，君子之治之也。先务其本，故德建而怨寡，小人之治之也。先追其末，故功废而仇多，夫见人而不自见者谓之蒙，闻人而不自闻者谓之聩，虑人而不自虑者谓之瞀，故明莫大于自见，聪莫大于自闻，睿莫大于自虑，此三者，举之甚轻，行之甚迩，而人莫之知也。故知者举甚轻之事以任天下之重，行甚迩之路以穷天下之远，故位〈位作德〉弥高，基弥固，胜弥众，受〈受作爱〉弥广，君子之于己也。无事而不惧焉。我之有善，惧人之未吾好也。我之有不善，惧人之必吾恶也。见人之善，惧我之不能修也。见人之不善，惧我之必若彼也。故君子不恤年之将衰，而忧志之有倦，不寝道焉。不宿义焉。言而不行，斯寝道矣。行而不时，斯宿义矣。是故君子之务以行前言也。民之过，在于哀死而不爱生，悔往而不慎来，善语乎已然，好争乎遂事，堕〈堕下有于字〉今日而懈于后旬，如斯以及于老。故孔子抚其心〈抚其心作谓子张〉曰：师，吾欲闻彼，将以改此也。闻彼而不以改此，虽闻何益，小人朝为而夕求其成，坐施而立望其及〈及作反〉，行一日之善，而问终身之誉，誉不至，则曰善无益矣。遂疑圣人之言，背先王之教，存其旧术，顺其常好是以身辱名贱，而永为人役也。
人之为德，其犹器欤，器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上，视彼犹贤，自视犹不肖也。故人愿告之而不厌，诲之而不倦，君子之于善道也。大则大识之，小则小识之，善无大小，咸载于心，然后举而行之，我之所有，既不可夺，而我之所无，又取于人，是以功常前人而人后之也。故夫才敏过人，未足贵也。博辨过人，未足贵也。勇决过人，未足贵也。君子之所贵者迁善惧其不及，改恶恐其有馀。故孔子曰：颜氏之子，其殆庶几乎。有不善未尝不知，知之未尝复行，夫恶犹疾也。攻之则日益悛，不攻则日甚，故君子之相求也。非特与善也。将以攻恶也。恶不废则善不兴，自然之道也。先民有言，人之所难者二，乐知〈知作攻〉其恶者难，以恶告人者难，夫唯君子，然后能为己之所难，能致人之所难也。夫酒食人之所爱也。而人相见莫不进焉。不吝于所爱者，以彼之嗜之也。使嗜忠言甚于酒食，人岂其爱之乎。故忠言之不出，以未有〈未有旧作未良，改之〉嗜之者也。诗云，匪言不能，胡其畏忌。
目也者，远察天际而不能近见其眦，心亦如之，君子诚知心之似目也。是以务鉴于人以观得失，故视不过垣墙之里，而见邦国之表，听不过阈耎之内，而闻千里之外，因人之耳目也。人之耳目尽为我用，则我之聪明无敌于天下矣。是谓人一之，我万之，人塞之，我通之，故其高不可为员，其广不可为方。
先王之礼，左史记事，右史记言，师瞽诵诗，庶僚箴诲，器用载铭，筵席书戒，月考其为，岁会其行，所以自供正也。昔卫武公年过九十，犹夙夜不怠，思闻训道。命其群臣曰：无谓我老耄而舍我，必朝夕交戒我，凡兴国之君，未有不然者也。下愚反此道，以为己既仁矣。知矣。神明矣。何求乎众人，是以辜罪昭著，腥德发闻，百姓伤心，鬼神怨痛，若有告之者。则曰：斯事也。徒生乎予心，出乎子口，于是刑焉。戮焉。辱焉。不然。则曰：与我异德故也。未达我道故也。又安足责，是己之非，遂初之谬，至于身危国亡，可痛矣已〈矣已疑倒〉。
事莫贵乎有验，言莫弃乎无征，言之未有益也。不言未有损也。水之寒也。火之热也。金石之坚刚也。彼数物未尝有言，而人莫不知其然者，信著乎其体也。使吾所行之信若彼数物，谁其疑我哉。今不信吾所行，而怨人之不信己，犹教人执鬼缚魅，而怨人之不得也。惑亦甚矣。孔子曰：欲人之信己，则微言而笃行之，笃行之，则用日久，用日久，则事著明，事著明，则有目者莫不见也。有耳者莫不闻也。其可诬乎。故根深而枝叶茂，行久而名誉远。
人情也莫不恶谤，而卒不免乎谤，其故何也。非爱智力而不已之也。已之之术反也。谤之为名也。逃之而愈至，拒之而愈来，讼之而愈多，明乎此，则君子不足为也。暗乎此，则小人不足得也。帝舜屡省，禹拜昌言，明乎此者也。厉王加戮，吴起刺之，暗乎此者也。夫人也。皆书名前策，著行列图，或为世法，或为世戒，可不慎欤。
夫闻过而不改，谓之丧心，思过而不改，谓之失体，失体丧心之人，祸乱之所及也。君子舍旃，君子不友不如己者，非羞彼而大我也。不如己者须己慎〈慎作植〉者也。然则扶人不暇，将谁相我哉。吾之偾也。亦无日矣。故坟庳则水纵，友邪则己僻，是以君子慎所友。孔子曰：居而得贤友，福之次也。夫贤者言足听，貌足象，行足法，加乎〈乎疑之误〉善奖人之美，而好摄人之过，其不隐也如影，其不讳也如响，故我之惮之，若严君在堂，而神明处室矣。虽欲为不善，其敢乎。
夫利口者，心足以见小数，言足以尽巧，辞给足以应切问，难足以断俗疑，然而好说不倦，谍谍如也。夫类族辨物之士者寡，而愚暗不达之人者多，孰知其非乎。此其所以无用而不见废也。至贱而不见遗也。先王之法，析言破律，乱名改作，行僻而坚，言伪而辨者，杀之，为其疑众惑民而浇乱至道也。
古之制爵禄也。爵以居有德，禄以养有功，功大者其禄厚，德远者其爵尊，功小者其禄薄，德近者其爵卑，是故观其爵则别其人之德，见其禄则知其人之功，不待问之也。古之君子贵爵禄者，盖以此也。爵禄者，先王所重也。爵禄之贱也。由处之者不宜也。贱其人，斯贱其位矣。其贵也。由处之者宜之也。贵其人，斯贵其位矣。黻衣绣裳，君子之所服，爱其德，故美其服也。暴乱之君，非无此服，民弗美也。
位也者，立德之机也。势也者，行义之杼也。圣人蹈机握杼，织成天地之化，使万物顺焉。人伦正焉。六合之内，各充其愿，其为大宝，不亦宜乎。夫登高而建旌，则所示者广矣。顺风而奋铎，则所闻者远矣。非旌色之益明，非铎声之益长，所托者然也。况居富贵之地而行其政令者也。
人君之大患也。莫大乎详于小事而略于大道，察于近物而暗于远数，自古及今，未有如此而不亡也。详于小事，察于近物者，谓耳听于丝竹歌谣之和，目明乎雕琢采色之章，口给乎辨慧切对之辞，心通乎短言小说之文，手习乎射御书数之功，体比乎俯仰般旋之容，凡此数者，观之足以尽人之心，学之足以勤〈劝作动〉人之思〈思作志〉，且先王之末教也。非有小才智，则亦不能为也。是故能之者莫不自悦乎其事，而无取于人，皆以〈皆以作以人皆三字〉不能故也。
夫君居南面之尊，秉杀生之权者，其势固足以胜人矣。而加之以胜人之能，怀足己之心，谁敢犯之者乎。以匹夫行之，犹莫敢规也。而况于人君哉。故罪恶若山而己不见，谤声若雷而己不闻，岂不甚乎。
夫小事者味甘，而大道者醇淡，而近物者易验，而远数者难效，非大明君子则不能兼通也。故皆惑于所甘而不能至乎所淡，眩于所易而不能及于所难，是以治君世寡而乱君世多也。故人君之所务者，其在大道远数乎。大道远数者，谓仁足以覆焘群生，惠足以抚养百姓，明足以照见四方，智足以统理万物，权足以应变无端，义足以阜生财用，威足以禁遏奸非，武足以平定祸乱，详于听受而审于官人，达于废兴之源，通于安危之分，如此，则君道毕矣。
今使人君视如离娄，听如师旷，御如王良，射如夷羿，书如史籀，计如隶首，走追驷马，力折门键，有此六者，可谓善于有司之职，何益于治乎。无此六者，可谓乏于有司之职，何增于乱乎。必以废仁义，妨道德矣。何则，小器不能兼容，治乱又不系于此，而中才之人所好也。昔潞丰舒，晋智伯瑶之亡，皆怙其三材，恃其五贤，而以不仁之故也。故人君多伎艺，好小智，而不通于大道者，衹足以拒谏者之说而钳忠直之口也。衹足以追亡国之迹而背安家之轨也。不其然耶，不其然耶。
帝者昧旦而视朝，南面而听天下，将与谁为之，岂非群公卿士欤，故大臣不可以不得其人也。大臣者，君股肱耳目也。所以视听也。所以行事也。先王知其如是，故博求聪明睿哲君子措诸上位，使执邦之政令焉。执政聪明睿哲，则其事举，其事举，则百僚莫不任其职，百僚莫不任其职，则庶事莫不致其治，庶事莫不致其治，则九牧之人莫不得其所。故书曰：元首明哉。股肱良哉。庶事康哉。
凡亡国之君，其朝未尝无致治之臣也。其府未尝无先王之书也。然而不免乎亡者，何也。其贤不用，其法不行也。苟书法而不行其事，爵贤而不用其道，则法无于异路说，而贤无异于木主也。
昔桀奔南巢，纣踣于京，厉流于彘，幽灭於戏，当是时也。三后之典尚在，而良谋之臣犹存也。下及春秋之世，楚有伍举，左史倚相，右尹子革，而灵王丧师，卫有大叔仪，公子鱄，蘧伯玉，而献公出奔，晋有赵宣孟，范武子，而灵公被弑，鲁有子家羁，叔孙婼，而昭公野死，齐有晏平仲，南史氏，而庄公不免弑，虞，虢有宫之奇，舟之侨，而二公绝祀，由是观之，苟不用贤，虽有无益也。然彼亦知有马必待乘之然后远行，有医必待使之而后愈疾，至于有贤，则不知必待用之而后兴治也。且六国之君，虽不用贤，及其致人也。犹修礼尽意，不敢侮慢也。
至于王莽，既不能用，及其致之也。尚不能言，莽之为人，内实奸邪，外慕古义，亦聘求名儒，征命术士，政烦教虐，无以致之，于是胁之以峻刑，威之以重戮，贤者恐惧，莫敢不至，徒张设虚名以夸海内，莽亦卒以灭亡，且莽之爵人也。其实囚之也。囚人者，非必著桎梏，置之囹圄之谓也。拘系之，愁忧之之谓也。使在朝之人欲进，则不得陈其谋，欲退，则不得安其身，是则以纶组为绳索，以印佩为钳釱也。小人虽乐之，君子则君子则〈旧则作君子情，〉以为辱矣。
故明主之得贤也。得其心也。非谓得其躯也。苟得其躯而不论其心，斯与笼鸟槛兽未有异也。则贤者之于我也。亦犹怨仇，岂为我用哉。日虽〈日虽作虽曰〉班万锺之禄，将何益欤，故苟得其心，万里犹近，苟失其心，同衾为远，今不修所以得贤者之心，而务修所以执贤者之身，至于社稷颠覆，宗庙废绝，岂不哀哉。
孙子曰：人主之患，不在于言不用贤，而在于诚不用贤，言用贤者，口也。却贤者，行也。口行反而欲贤者之进，不肖之退，不亦难乎。善哉。言也。故人君苟修其道义，昭其德音，慎其威仪，审其教令，刑无颇类〈类作僻〉，惠泽播流，百宫乐职，万民得所，则贤者仰之如天地，爱之如其亲〈其亲作亲戚〉，乐之如埙篪，歆之如兰芳，故其归我也。犹决壅导滞，注之大壑，何不至之有乎。
苟粗秽暴虐，香馨不登，谗邪在侧，杀戮不辜，宫馆崇侈，妻妾无度，淫乐日纵，征税繁多，财不匮竭，怨丧〈怨丧作死莩〉盈野，矜己自得，谏者被诛，外内震骚，远近怨悲，则贤者之视我容貌如蝄蜽，台殿如狴牢，采服如衰绖，歌乐如号哭，酒醴如潃涤，肴馔如粪土，众事举措，每无一善，彼之恶我也如是，其肯至哉。
今不务明其义，而徒设其禄，可以获小人，难以得君子，君子者，行不苟合，立不易方，不以天下枉道，不以乐生害仁，安可以禄诱哉。虽强缚执之而不获已，亦杜口佯愚，苟免不暇，国之安危将何赖〈赖下有焉字〉。
政之大网有二，赏罚之谓也。人君明乎赏罚之道，则治不难矣。赏罚者，不在于必重，而在于必行，必行则虽不重而民肃，必不行也。则虽重而民怠，故先王务赏罚之必行也。夫当赏者不赏，则为善者失其本望，而疑其所行，当罚者不罚，则为恶者轻其国法，而怙其所守，苟如是也。虽日用斧钺于市，而民不去恶矣。日赐爵禄于朝，而民不兴善矣。是以圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而留庆赏，夫何故哉。将以有救也。故司马法曰：赏罚不逾时，欲使民速见善恶之报也。逾时且犹不可，而况废之者乎。赏罚不可以疏，亦不可以数，数则所及者多，疏则所漏者多，赏罚不可以重，亦不可以轻，赏轻则不劝〈不劝上有民字〉，罚轻则不惧〈不惧上有民字〉，赏重则民侥幸，罚重则民无聊，故先王明恕以听之，思中以平之，而不失其节也。夫赏罚之于万人，犹辔策之于驷马也。辔策之不调，非徒迟速之分也。至于覆车而摧辕，赏罚之不明，非徒治乱之分也。至于灭国而丧身，可不慎乎。可不慎乎。
天地之间，含气而生者，莫知乎人，人情之至痛，莫过乎丧亲，夫创巨者其日久，痛甚者其愈迟，故圣王制三年之服，所以礼记所以二字在下立文下，称情而立文，为至痛极也。自天子至于庶人，莫不由之，帝王相传，未有知其所从来者，及孝文皇帝天姿谦让，务崇简易，其将弃万国，乃顾臣子，令勿行久丧，已葬则除之，将以省烦劳而宽群下也。观其诏文，唯欲施乎己而已，非为汉室创制丧礼而传之于来世也。后人遂奉而行焉。莫之分理，至乎显宗，圣德钦明，深照孝文一时之制，又惟先王之礼，不可以久违，是以世祖徂崩，则斩衰三年，孝明既没，朝之大臣徒以己之私意，忖度嗣君之必贪速除也。检之以大宗遗诏，不惟孝子之心，哀慕未歇，故令圣王之迹，陵迟而莫遵，短丧之制，遂行而不除，斯诚可悼之甚者也。滕文公，小国之君耳，加之生周之末世，礼教不行，犹能改前之失，咨问于孟轲，而服丧三年，岂况大汉配天之主，而废三年之丧，岂不惜哉。且作法于仁，其弊犹薄，道隆于己，历世则废，况以不仁之作，宣之于海内，而望家有慈孝，民德归厚，不亦难乎。诗曰：尔之教矣。民胥放矣。圣主若以游宴之间，超然远思，览周公之旧章，咨显宗之故事，感蓼莪之笃行，恶素冠之所刺，发复古之德音，改大宗之权令，事行之后，永为典式，传示万代，不刊之道也。
昔之圣王制为礼法，贵有常尊，贱有等差，君子小人，各司分职，故下无潜〈潜当作僭〉上之愆，而人役财力，能相供足也。往昔海内富民，及工商之家，资财巨万，役使奴婢，多者以百数，少者以十数，斯岂先王制礼之意哉。夫国有四民，不相干黩，士者劳心，工农商者劳力，劳心之谓君子，劳力之谓小人，君子者治人，小人者治于人，治于人者食人，治人者食于人，百王之达义也。今夫无德而居富之民，宜治于人且食人者也。役使奴婢，不劳筋力，目喻颐指，从容垂拱，虽怀忠信之士，读圣哲之书，端委执笏，列在朝位者，何以加之，且今之君子，尚多贫匮，家无奴婢，既其有者，不足供事，妻子勤劳，躬自爨烹，其故何也。皆由罔利之人与之竞逐，又有纡青拖紫并兼之门使之然也。
夫物有所盈，则有所缩，圣人知其如此，故裒多益寡，称物平施，动为之防，不使过度，是以治可致也。为国而令廉让君子不足如此，而使贪人有馀如彼，非所以辨尊卑，等贵贱，贱财利，尚道德也。今太守令长得称君者，以庆赏刑威咸自己出也。民畜奴婢，或至数百，庆赏刑威，亦自己出，则与郡县长史又何以异，夫奴婢虽贱，俱含五常，本帝王良民，而使编户小人为己役，哀穷失所，犹无告诉，岂不枉哉。今自斗食佐吏以上，至诸侯王，皆治民人者也。宜畜奴婢，农工商及给趋走使令者，皆劳力躬作，治于人者也。宜不得畜，昔孝哀皇帝即位，师丹辅政，建议令畜田宅奴婢者有限，时丁傅用事，董贤贵宠，皆不乐之，事遂废覆，夫师丹之徒，皆前朝知名大臣，患疾并兼之家，建纳忠信，为国设禁，然为邪臣所抑，卒不施行，岂况布衣之士，而欲唱议立制，不亦远乎。
典论
[编辑]何进灭于吴匡，张璋，袁绍亡于审配，郭图，刘表昏于蔡瑁，张允。孔子曰：佞人殆，信矣。古事已列于载籍，聊复论此数子，以为后之监诫，作奸谗。
中平之初，大将军何进，弟车骑苗，并开府，近士吴匡，张璋，各以异端有宠于进，而苗恶其为人，匡璋毁苗而称进，进闻而嘉之，以为一于己，后灵帝崩，进为宦者韩悝等所害，匡，璋忌苗，遂劫进之众，杀苗于北阙，而何氏灭矣。昔郑昭公杀于渠弥，鲁隐公死于羽父，苗也。能无及此乎。夫忠臣之事主也。尊其父以重其子，奉其兄以敬其弟。故曰：爱其人者，及其屋鸟，况乎骨肉之间哉。而进独何嘉焉。
袁绍之子，谭长而慧，尚少而美，绍妻爱尚，数称其才，绍亦雅奇其貌，欲以为后，未显而绍死，别驾审配，护军逢纪，宿以骄侈，不为谭所善，于是外顺绍妻，内虑私害，矫绍之遗命，奉尚为嗣，颍川郭图，辛评，与配，纪有隙，惧有后患，相与依谭，盛陈嫡长之义，激以绌降之辱，劝其为乱，而谭亦素有意焉。与尚亲振干戈，欲相屠裂，王师承天人之符应，以席卷乎河朔，遂走尚枭谭，擒配馘图，二子既灭，臣无馀。
绍遇因运，得收英雄之谋，假士民之力，东苞巨海之实，西举全晋之地，南阻白渠黄河，北有劲弓胡马，地方二千里，众数十万，可谓威矣。当此之时，无敌于天下，视霸王易于覆手，而不能抑遏愚妻，显别嫡庶，婉恋私爱，宠子以貌，其后败绩丧师，身以疾死，邪臣饰奸，二子相屠，坟土未干，而宗庙为墟，其误至矣。
刘表长子曰琦，表始爱之，称其类己，久之为少子琮，纳后妻蔡氏之侄，至蔡氏有宠，其弟蔡瑁，表甥张允，并幸于表，惮琦之长，欲图毁之，而琮日睦于蔡氏，允，瑁为之先后，琮之有善，虽小各闻，有过，虽大必蔽，蔡氏称美于内，瑁，允叹德于外，表日然之，而琦益疏矣。出为江夏太守，监兵于外，瑁，允阴司其过阙，随而毁之，美无显而不掩，阙无微而不露，于是表忿怒之色日发，诮让之书日至，而琮坚为嗣矣。故曰：容刀生于身疏，积爱出于近习，岂谓是耶，昔泄柳申详，无人乎穆公之侧，则不能安其身，君臣则然，父子亦犹是乎。后表疾病，琦归省疾，琦素慈孝，瑁，允恐其见表，父子相感，更有托后之意。谓曰：将军命君抚临江夏，为国东藩，其任至重，今释众而来，必见谴怒，伤亲之欢心，以增其疾，非孝敬也。遂遏于户外，使不得见，琦流涕而去，士民闻而伤焉。虽易牙杜宫，竖牛虚器，何以加此，琦岂忘晨凫，北犬之献乎。隔户牖而不达，何言千里之中山，嗟乎。父子之间，可至是也。
表卒，琮竟嗣立，以侯与琦，琦怒投印，伪辞奔丧，内有讨瑁，允之意，会王师已临其郊，琮举州请罪，琦遂奔于江南，昔伊戾费忌，以无宠而作谗，江充，焚丰〈焚丰当考〉以负罪而造蛊，高斯之诈也贪权，躬宠之罔也欲贵，皆近取乎骨肉之间，以成其凶逆，悲夫，匡，璋，配，图，瑁，允之徒，固未足多怪，以后监前，无不烹俎夷灭，为百世戮诋，然犹昧于一往者，奸利之心笃也。其谁离父子，隔昆弟，成奸于朝，制事于须臾，皆缘厓隙以措意，托气应以发事，挟宜恤之成画，投必忿之常心，势如憝怒，应若发机，虽在圣智，不能自免，况乎中材之人，若夫爰盎之谏淮南，田叔之救梁孝，杜邺之绐二王，安国之和两主，仓唐之称诗，史丹之引过，周昌犯色以廷争，叔孙切谏以陈诫，三老抗疏以理冤，千秋托灵以寤主，彼数公者，或显德于前朝，或扬声于上世，或累迁而登相，或受金于帝室，其言既酬，福亦随之，斯可谓善处骨肉之间矣。
三代之亡，由乎妇人，故诗刺艳女，书诫哲妇，斯已著在篇籍矣。近世之若此者众，或在布衣细人，其失不足以败政乱俗，至于二袁，过窃声名，一世豪士，而术以之失，绍以之灭，斯有国者所宜慎也。是以录之，庶以为诫于后，作内诫，古之有国有家者，无不患贵臣擅朝，宠妻专室，故女无美恶，入宫见妒，士无贤愚，入朝见嫉，夫宠幸之欲专爱擅权，其来尚矣。然莫不恭慎于明世，而恣睢于暗时者，度主以行志也。故龙阳临钓而泣，以塞美人之路，郑袖伪隆其爱，以残魏女之貌，司隶冯方女，国色也。世乱避地扬州，袁术登城见而悦之，遂纳焉。甚爱幸之，诸妇害其宠，绐言将军贵人有志节，当时涕泣示忧愁，必长见敬重，冯氏女以为然，后见术辄垂涕，术果以为有心志，益哀之，诸妇因是共绞，悬之庙梁，言自杀，术诚以为不得志而死，厚加殡殓，袁绍妻刘氏甚妒忌，绍死僵尸未殡，宠妾五人，妻尽杀之，以为死者有知，当复见绍，乃髡头墨面，以毁其形，追妒亡魂，戮及死人，恶妇之为，一至是哉。其少子尚又为尽杀死者之家媚，说恶母，蔑死先父，行暴逆，忘大义，灭其宜矣。绍听顺妻意，欲以尚为嗣，又不时决定，身死而二子争国，举宗涂地，社稷为墟，上定冀州屯邺，舍绍之第，余亲涉其庭，登其堂，游其阁，寝其房，栋宇未堕，陛除自若，忽然而他姓处之，绍虽蔽乎。亦由恶妇。