群书考索 (四库全书本)/别集卷13

群书考索　别集卷十三

　　钦定四库全书
　　群书考索别集卷十三　　宋　章如愚　撰礼乐门
　　礼乐
　　先王以通上下之情君臣之分以严为主朝廷之礼以敬为主然一于严敬则情或不通而无以尽其忠告之益故先生因其饮食聚会而制为燕享之礼以通上下之情而其乐歌又以鹿鸣起兴而言其礼意之厚如此庶乎人之好我而示我以大道也〈诗传〉
　　不可遗本而事末敬而将之以玉帛则为礼和而发之以锺鼔则为乐遗其本而专事其末则岂礼乐之谓哉〈语注〉
　　存守内外之节君子之于礼乐也讲明不置则存之熟是非不谬则守之正存之熟则内有以飬其庄敬和乐之实守之正则外有以善其威仪节奏之文〈语或问〉其用无小大之殊礼乐之用通乎上下无小大之殊一身有一身之礼乐一家有一家之礼乐一邑有一邑之礼乐以至推之天下则有天下之礼乐亦随其大小而致其用焉耳不必其功大名显而后施之也〈同上〉欲修礼乐之书六经之道同归礼乐之用为急遭秦㓕学礼乐先瓌汉晋以来诸儒补缉竟无全书其颇存者三礼而已周官一书固为礼之纲领至其仪法度数则仪礼乃其本经而礼记郊特牲冠义等篇乃其义说耳前此犹有三礼通礼学究诸科礼虽不行而士犹得以诵习而知其说熙宁以来王安石变乱旧制废罢仪礼而独存礼记之科弃经任传遗本宗末其失已甚而博士诸生又不过诵其虚文以供应举至于其间亦有因仪法度数之实而立文者则咸幽冥而莫知其源一有大议率用耳学臆断而已若乃乐之为教则乂绝无师授律尺短长声音清浊学士大夫莫有知其说者而不知其为阙也故臣顷在山林尝与一二学者考订其说欲以仪礼为经而取礼记及诸经史杂书所载有及于礼者皆以附于本经之下具列注䟽诸儒之说略有端绪而私家无书检阅无人抄写久之未成会蒙除用学徒分散遂不能就而锺律之制则士友间亦有得其遗意者窃欲更加参订别为一书以补六艺之阙而亦未能具也欲望许臣就秘书省太常寺关借礼乐诸书自行招致旧日学徒十馀人令其编类可以兴起废坠垂之永久使士知实学异时可为圣时制作之助〈宁宗朝朱熹乞修三礼札子〉
　　礼乐以进反为文礼主其减者礼主于樽节退逊检束然以其难行故须勇猛力进始得故以进为文乐主其盈者乐主于舒畅发越然一向如此必至流荡故以反为文礼之进乐之反便得情性之正又减是退让樽节收敛底意思是礼之体本如此进者力行之谓盈是和悦舒散快满底意思是乐之体本如此反之退敛之谓礼主其减却要进一步向前着力去做乐主其盈却须退敛节制收拾归里如此则礼减而却进乐盈而却反所以为得性情之正也故曰减而不进则消盈而不反则亡矣〈文公语录〉
　　礼乐同一理礼之诚便是乐之本乐之本便是礼之诚若细分之则乐只是一体周流底物礼则是两个相对著诚与去伪也乐如昼夜之循环阴阳之阖辟周流贯通而礼则有向背明暗论其本则皆出于一乐之和便是礼之诚礼之诚便是乐之和只是礼则有诚有伪须以诚克去伪则诚著〈同上〉
　　汉无兴礼乐之主先王之礼今存者无几汉初自有文字都无人收拾河间献王既得雅乐又有礼书五十六篇惜乎不见于后世是当时儒者专门名家自一经之外都不暇讲说在此时又无兴礼乐之主故胡氏说使河间献王为君董仲舒为相汲黯为御史则汉之礼乐必兴矣〈同上〉
　　古今只此一理自古亘今都只是这一道理天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉圣人制度礼乐颠来倒去都只是这一道理做出来〈同前〉
　　人而不仁如礼乐何或问人而不仁如礼何人而不仁如乐何曰心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之外貌斯须不庄不敬而慢易之心入之既不和乐不庄敬如何行得礼乐〈同上〉
　　穷逹损益之宜圣人穷而在下所用礼乐固是从周之前軰若圣人逹而在上所用礼乐须微有损益不止从周之前軰如荅颜子为邦之问则告以四代之礼乐〈同上〉
　　乐其生反其始乐乐其所生礼反其所自始亦如乐由中出礼自外作乐是和气从中间直出无所待于外礼却是始初有这意思外面节文却是人做底故下文云乐章德礼起情反始也问如何是章德曰和顺积于中英华发诸外便是章著其内之德〈同上〉
　　有是理即有是气问礼乐极乎天而蟠乎地行乎阴阳而通乎鬼神穷高极远而测深厚此是言一气之和无所不通否曰此亦以理言有是理即有是气亦如说天高地下万物散殊而礼制行乎其中矣〈同上〉
　　礼乐鬼神一理问明则有礼乐幽则有鬼神曰礼主减乐主盈鬼神亦只是屈伸之义礼乐鬼神一理〈同上〉同体而异用问上蔡谓礼乐之道异用而同体还是同出于性情之正还是同出于敬曰礼主于敬敬则和这便是同体处〈同上〉
　　不见先王之礼乐今世人有目不得见先王之礼有耳不得闻先王之乐此大不幸也〈同上〉
　　有徳有位方可制作有位无徳而作礼乐所谓愚而好自用有徳无位而作礼乐所谓贱而好自专居周之世而欲行夏殷之礼所谓居今之世反古之道〈同上〉礼乐相为表里问礼之用和为贵和便是乐否曰和是礼中之乐未便是乐如天子八佾诸侯六大夫四士二此又是乐中之礼〈并同上〉
　　非玉帛锺鼓之谓礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云锺鼓云乎哉而夫子之于告朔爱其一羊而不忍去于齐闻韶至于三月不知肉味何也抑其所以如此者其意乃有所属而非玉帛锺鼓之谓耶〈策问〉
　　如寒暑生杀礼乐刑政之为教如寒暑生杀之为岁〈文公答杨深父〉
　　典礼
　　当尽礼之实逊者礼之实也有礼之实以为国则何难之有不然则其礼文虽具亦且无如之何矣而况于为国乎〈语注〉
　　不当事繁文末节盖以礼之繁文末节当世所尚皆时人所易行者至于辞逊之心则礼意之实而人所惮为故言能以礼逊为国而先民则其为国也不难若不能以礼逊为国而徒相与从事乎繁文末节之间则亦无以为礼耳〈语或问〉
　　先王以义起礼以是为主而酌乎人情世变以文之则礼虽先王未之有者亦可以义起后世议礼者不明乎此故常以其节文度数之小不可备而不敢为卒以就乎大不备而后已此刘向所以深叹之也然无孟子之学而强欲为之如叔孙通曹褒之流是又不免乎私意之作而已矣〈孟或问〉
　　典礼是天理之当然典礼自是天理之当然欠一毫不得添一毫不得惟是圣人之心与天合一故行出无一不与天合其间曲折厚薄浅深莫不恰好都不是圣人自撰出都是天理决定合如此〈文公语录〉
　　天道流行发见礼仪三百威仪三千优优大哉皆是天道流行发见为用处〈同上〉
　　古者典礼分眀古者礼学是专门名家始终理会此事故学者有所𫝊授终身守而行之凡欲行礼有疑者辄就质问所以上自宗庙朝廷下至士庶乡党典礼各各分明〈同上〉
　　简易则可行大凡礼制欲行于今须有一简易底道理若欲尽拘古礼则繁碎不便于人自是不可行〈同上〉所因损益之理所因谓大体所损益谓文为制度大体是害不得底虽如秦之绝㓕先王礼法然依旧有君臣有父子有夫妇依旧废不得〈同上〉
　　至周然后大备问丧祭之礼至周公然后备夏商而上想甚简略曰然亲亲长长贵贵尊贤夏商而上大槩只是亲亲长长之意到得周来则又添得许多贵贵底礼数如始封之君不臣诸父昆弟封君之子不臣诸父而臣昆弟期之丧天子诸侯绝大夫降然诸侯大夫尊同则亦不绝不降姊妺嫁诸侯者则亦不绝不降此皆贵贵之义上世想皆简略未有许多降杀贵贵底礼数凡此皆天下之大经前世所未备到得周公捜剔出来立为定制更不可易〈同上〉
　　汉礼非复三代气象叔孙通为绵蕝之仪其效至于群臣震恐无敢喧哗失礼者比之三代燕享群臣气象又大不同盖只是秦人尊君卑臣之法
　　汉君臣不明古礼汉河间献王得古礼五十六篇必有可观但当时君臣间有所不晓遂至无𫝊故先儒谓圣经不亡于秦火而坏于汉儒〈同上〉
　　南北朝犹有礼学南北朝是甚时节而士大夫间礼学尤不废
　　陆农师之徒说礼宋朝陆农师之徒大抵说礼都要先求其义岂知古人所以讲明其义者盖縁其仪皆在其具并存耳闻目见无非是礼所谓三千三百了然可知故于此论说其义皆有据依〈并同前〉
　　有本有文凡礼有本有文其所施于家者言之则名分之守爱敬之实其本也冠婚丧祭仪章度数者其文也其本者有家日用之常体固不可以一日而不修其文又皆所以纪纲人道之终始虽其行之有时施之有所然非礼之素明习之素熟则其临事之际亦无以合宜而应节是不可以一日而不讲且习焉也三代之际礼经备矣然其存于今者宫庐器服之制出入起居之节习已不宜于世世之君子虽或酌于古今之变更为一时之法然亦或详或略无所折衷至有遗其本而务其末缓于实而急于文自有志好礼之士犹或不能举其要而困于贫窭者尤患其终不能有以及于礼也〈家语文公序〉
　　礼书
　　礼废而后有书夫子曰博我以文约我以礼礼之为义其大哉然古礼非必有经盖先王之世上自朝廷下达闾巷其仪品有章动作有节所谓礼之实者皆践而履之矣故曰礼仪三百威仪三千待其人而后行则岂必简策而后𫝊哉其后礼废儒者惜之乃始论著为书以𫝊于世今礼记四十九篇则其遗说已学而求所以约之者不可以莫之习也〈讲礼记序说〉
　　程张司马三家礼范礼废久矣士大夫㓜而未尝习于身是以长而无以行于家长而无以行于家是以进而无以议于朝廷施于郡县退而无以教之闾里𫝊之子孙而或莫知其职之不修也程张之言犹颇未具独司马氏为成书而读者见其节文度数之详有若未易究者往往未及习行而已有望风退怯之意又或见其堂室之广给使之多仪物之盛而切自病其力之不足是以其书虽布而𫝊者徒为箧笥之藏未有能举而行之者也殊不知礼书之文虽多而身亲试之或不过于顷刻其物虽博而亦有所谓不若礼不足而敬有馀者今乃以安于骄佚而逆惮其难以少不备之故而反就于大不备岂不误哉故某尝欲因司马氏之书参考诸家之说裁订増损举纲张目以附其后使览之者得因其要以及其详而不惮其难行之者虽贫且贱亦得以具其大节略其繁文而不失其本意也〈䟦三家礼范〉观古今而加损益尝独观古今之籍因其大体之不可变者少加损益于其间以为一家之书大抵谨名分崇爱敬以为之本至其施行之际则又略浮文崇本实窃自附于孔子从先进之遗意诚愿得与同志之士熟讲而勉行之庶㡬古人所以修身齐家之道谨终追远之心犹可以复见〈家礼序〉
　　俗吏不能布宣今上下所共承用者政和五礼也其书虽尝班布然与律令同藏于理官吏之从事于法律之间者多一切俗吏不足以知其说长民者又不能以时布宣使通于下甚者至或并其书而亡之此礼之所以不合〈同上〉
　　大要以仪礼为本其书大要以仪礼为本分章䟽附而以小戴诸义各缀其后其见于他篇或他书可相发明者或附于经或附于义又其外如弟子职保傅𫝊之属又自别为篇以附其类其目有家礼有乡礼有学礼有邦国礼有王朝礼有丧礼有祭礼有大𫝊有外传今其大体已具者盖什七八矣〈文公答李季章〉
　　温公书仪不可轻改温公书仪制有未尽合古制处然兼而存之自可考见得失今以其一词之不合便欲削去似亦草率且彼以俗尚而杂古礼吾以臆见而改古书安知后之视今不犹今之视昔耶〈文公答赵子钦〉奏乞颁降礼书政和五礼新仪州郡元有给降印本兵火以来往往散失目今春秋释奠祈报社稷及祀风雨雷师坛壝器服之度升降跪起之节无所据依循习茍简而臣民之家冠昏丧祭亦无颁降礼文可以遵守无以仰称国家钦崇祀典防范民彛之意〈乞颁降礼书状〉至和政和之制至和之制虽若不合于古而实得其意但有所未尽而已政和之制则虽稽于古者或得其数而失其意则多矣〈同上〉
　　有经有变礼有经有变经者常也变者常之变也先儒以曲礼为变礼看来全以为变礼亦不可盖曲者委曲之义故以曲礼为变礼然毋不敬安定辞安民哉此三句岂可谓之变礼先儒以仪礼为经礼然仪礼中亦自有变变礼中又自有经不可一律看也礼记圣人说礼及学者问答处多是说礼之变上古礼书极多如河间献王収拾得五十六篇后来藏之秘府郑元軰尚及见之今注疏中有引援处后来遂失不𫝊可惜可惜仪礼古亦多有今所馀十七篇但多士礼耳〈文公语录〉古书今不可见古礼今不复存如周礼自是纪载许多事当时别自有个礼书如云宗伯掌邦礼分明自有礼书今亦不可见
　　礼以义起仪礼不是古人预作一书如此初间只以义起渐渐相袭行得好只管行至于情文极细密极周致处圣人见此意思好故录成书〈同前〉
　　大小戴记之作大戴礼冗杂其好处已被小戴采摘来做礼记了然尚有零碎好处在〈同上〉
　　大戴记多杂伪大戴礼篇目缺处皆是无一非小戴所去取其间多杂伪亦有好处然多误难读〈同上〉
　　大戴礼多错舛大戴礼本文多错注尤舛误武王诸铭直是做得巧了切题者如鉴铭是也亦有绝不晓者想古人只是述其戒惧之意而随所在写记以自警省耳不似今人为此铭后便要就事物上说得亲切然其间固亦有切题者如汤盘铭之类至于武王盥盘铭则又却似个盘铭想只是因水起意然恐亦有错杂处唐五礼新仪之失开元礼煞可看唯是五礼新仪全然不是是当时要做这文字时不曽用得识礼底人只是胡乱变易古文白撰全不考究〈并同上〉
　　上难强下之行礼不难行于上而欲行于下者难也盖朝廷之上典章明具又自尚书省置礼部侍书侍郎以下至郎吏数十人太常寺置卿少以下至博士掌故又数十人每一举事则案故事施行之而此数十人者又相与聚而谋之于其器币牢醴共之受之皆有常制其降登执事之人于其容节又皆习熟见闻无所违失一有不当则又有諌官御史援古据今而质正之此所谓不难行于上者也惟州县之间士大夫庶民之家礼之不可已而欲行之则其势可谓难矣〈民臣礼议〉
　　虽亡阙而有可考礼经虽亡阙然于觐见天子之礼于燕射聘食见诸侯之礼于士相见见士大夫之礼宫室之名制不见其有异特其广狭隆杀不可考耳〈仪礼释宫〉唐与宋朝沿革开元礼有刺史与吏民之礼略如古者国君与臣本朝删去此条　开宝礼全体是开元礼但略改动五礼新仪其间有难定者皆称御制以决之如祷山川者又只开元礼内有〈文公语录〉
　　宋朝立科之意向时有开宝通礼科令其熟读此书试时挑问后来又做出通礼通礼如注释一般如人要治此必须连此都记得如问云这起于何时逐一说了后又反复论议一段如此亦自好
　　古今礼仪沿革三代之礼今固难以尽见其略幸散见它书如仪礼十七篇大夫士礼邦国人君者仅存一二遭秦人焚灭之后至河间献王始得邦国礼五十六篇献之惜乎不行至唐此书尚在诸儒注疏尤时有引为说者及后来无人说著则书亡矣岂不大可惜叔孙通所制汉仪及曹褒所修固已非古然今亦不存唐有开元显庆二礼显庆已亡开元袭隋旧为之宋朝修开宝礼多本开元而颇加详备及政和间修五礼一时奸邪以私智损益疏略抵牾更没理会又不如开宝礼〈同上〉今礼古礼之异今人仪礼只是士大夫礼无天子诸侯礼汉河间献王五十六篇却有天子诸侯礼班固作汉书时此礼尚存不知如何失了故班固云今之言礼愈于推士礼以达天子岂若用此礼哉
　　四先生言礼得失二程与横渠多是古礼温公则大槩本仪礼而参以今之可行者要之温公礼较稳其中与古不甚远是七八分好若伊川礼则祭礼可用婚礼则惟温公者好大抵古礼不可全用如古服古器今皆难用
　　横渠温公所制不同横渠所制礼多不本诸仪礼有自杜撰处如温公却是本诸仪礼最为适古今之宜〈并同上〉
　　礼器
　　五礼之器五器谓五礼之器也如周礼大行人十一年同数器之谓〈书注〉
　　礼食之器簋瓦器容斗二升方曰簠圆曰簋簠盛稻梁簋成黍稷四簋礼食之盛也〈诗传〉
　　爵用宣和礼制礼器之失不但一爵今朝廷所用宣和礼制局操度虽未必皆古然庶㡬近之〈文公答黄商伯〉
　　射礼
　　古者立诸侯之礼射中则得为诸侯不中则不得为诸侯此等语皆难信书谓庶顽䜛说侯以明之然中间若有羿之能又如何以此分别恐大意略以射审定非专以此去取也〈文公语录〉
　　大射之制大侯君侯也天子熊侯白质诸侯麋侯赤质大夫布侯画以虎豹士布侯画以鹿豕天子侯身一丈其中三分居一白质画熊其外则丹地画以云气〈同上〉君子无所争之义大射之仪耦进三揖而后升堂射毕又揖而降胜者𥘵决遂执张弓不胜者袭脱决拾郤左手右加弛弓于其上遂以执射揖如始升射及皆胜者先升升少右不胜者进北面坐取丰上之觯立饮坐奠于丰下与揖先降其雍容谦逊乃如是是则虽曰有争而其争也亦不失其为君子之道矣〈语或问〉
　　射可以观徳仡仡勇夫射御不违此书之论射也终日射侯不出正兮此诗之论射也夫射者所以观徳而非事乎张弓挟矢之可观也必心正体平而后可以言射必周旋中礼而后可以言射否则威仪不肃动作不文虽有逄蒙后羿之艺无益也是故天子射熊诸侯射麋大夫射虎豹士射鹿豕明其徳之所服有大小也天子百二十步诸侯九十步大夫七十步士五十步明尊卑之所服有远近也天子以驺虞诸侯以狸首大夫以采𬞟士以采蘩明奏乐之上下有节也天子合九而成规大夫合五而成规士合三而成规所射之弓异也天子六耦三侯诸侯四耦二侯士三耦豻侯所射之侯异也天子射于郊诸侯射于境大夫射于乡士射于学所射之地异也吁射礼其可废乎哉若果可废则礼记胡为有射义周官胡为有射人白虎通又胡为有乡射乎虽然二十学射是又男子之事而士君子之所当肄习者也〈颜达龙〉
　　乡饮酒
　　不必尽如于古有圣贤者作不必尽如古之礼必当裁酌从今之宜而为之也又如士相见礼乡饮酒礼乡射礼之属而今去那里行只是当存他大槩使人不可不知方当周之盛时礼文全体皆备所以不可有纎毫之差今世尽不见徒掇拾编缉于残篇断简之馀如何必欲尽仿古之礼得〈文公语录〉
　　当取可行于今汉儒说制度有不合者多推从殷礼去大抵古人制度恐不便于今如乡饮酒礼节文甚繁今强行之毕竟无益不若取今之礼酌而行之〈同上〉爵齿两不相妨亲亲长长贵贵尊贤皆天下之大经固当各有所尚然亦不可以此而废彼故乡党虽上齿而有爵者则自宾主献酬礼毕然后入又席于尊使自为一列不为众人所压亦不压却他人即所谓遵也〈遵亦作僎〉如此则长长贵贵各不相妨固不以齿先于爵亦不以爵加于齿也〈文公答严时亨〉
　　有司不能奉行朝廷举行乡饮酒之礼而州县之有司奉行不谨容节谬乱仪矩阙疏甚不足以称明天子举遗兴礼之意今者宾兴有日谨与诸生考协礼文推阐圣制周旋揖逊一如旧章〈行乡酒礼告先圣文〉
　　饮非为饮自吾夫子有观乡之叹而后知乡饮之礼为可行自抱朴子有烦碎之诮而后知乡饮之礼不必行夫所谓乡饮者非专为饮食也为行礼也华陔奏雅所以鼓座间之春风俎豆容与所以蔼族闾之和气叙长别㓜小不得以加大也尊价坐僎宾不得以慢主也凡谓古礼不可行于后世乎果不可行则仪礼乡饮酒篇戴记乡饮酒义可以无作矣盖古之乡饮有四乡大夫饮国中之贤者酒用乡饮礼一也州长春秋习射于序先行乡饮二也三年大比举贤兴能此则为乡吏宾兴之礼三也八十者五豆九十者六豆此则为党正蜡祭之饮四也古之谨庠序之教申孝悌之义何其严欤奈何长㓜之伦泯大小之礼废介僎之序失而宾主之礼失晨星晓露尤幸见于叔代在泮饮酒是乡饮仅行于鲁邦之泮水也仪盛永平是乡饮仅举于东汉之郡学也分叙宾介是乡饮仅见于李唐之乡校也然能施于一时之暂而不能行于异日之久能用于贡举之日而不能通于闾里之间非古今天下异也世变不古虽乡饮不足理军市也噫嘻安得再使风俗淳而行三代乡饮之礼
　　冠礼
　　嘉礼之重冠礼著于仪礼冠义记于戴经夫冠者礼之始也嘉事之重者也所以正容体所以齐颜色亦所以顺辞令也容体不正则龆齓之习生颜色不齐则诚敬之实泯辞令不顺则暴慢之心入吁冠礼之不可不谨固如此故古之冠者有醴辞有字辞有祝辞又有乡大夫相告之辞甘醴惟厚嘉荐令芳拜受祭之以定而祥则醴辞也令月吉日昭示尔字爰自礼加髦士攸宜则字辞也近于民远于佞则周成王之祝辞也推远冲孺之㓜志蕴积文武之成徳则汉昭帝之祝辞也韩献子告之以善范文子告之以戒或告以实或告以忠则卿大夫告晋武子之辞也不特此耳夏商周醮于客位周人用醴于客位曰醮曰醴其敬宾之意一也商以二十呼伯仲周以五十呼伯仲或二十或五十其称字之意一也奈何周辙不西是礼㡬泯鲁哀公可冠而未冠故晋悼公有盍为冠具之问是冠礼始废于鲁也母见其子不拜酒脯是冠礼再废于唐也孙嗣昌虽能发愤而行之然曵笏却立外庭大笑是冠礼三废于唐之缙绅矣噫嘻后之欲行冠礼者请读周公之冠礼戴记之冠义
　　贽礼
　　明执守之义自郑康成注曲礼以贽为至而后世始以贽为言礼之至自班固纂白虎通以贽为质而后世始以贽为质己之诚夫古人相见之礼必有贽者所以明执守之义而致己之敬也故公侯以玉卿以羔大夫以雁士以雉以公侯卿大夫士而所质不同者是必有等差之辨也姑试论之盖公卿之徳欲其精白纯粹而玉者取其燥不轻湿不重之义故公侯之贽必以玉也九卿之职贵于尽忠率下而羔者取其群而不党之义故九卿之贽必以羔也大夫之职在于奉命通四方而雁者取其俟时而行之义故大夫之贽必以雁也士之气节本乎刚方劲直而雉者取其死不失节之义故士之贽者必以雉也不然古人何以为是区别哉然卿大夫贽古以麑鹿今以羔雁而公侯士之贽惟用玉与雉何取吁此可以见公侯之徳有常而士以一介仗节不变也


　　群书考索别集卷十三
<子部,类书类,群书考索>