群书考索 (四库全书本)/续集卷01

群书考索　续集卷一

　　钦定四库全书
　　群书考索续集卷一
　　宋　章如愚　编
　　经籍门
　　河图洛书〈图者图写其象〉







　　推原图书之数天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也此一节夫子所以发明河图之数也天地之间一气而已分而为二则为阴阳而五行造化万物终始无不管于是焉故河图之位一与六共宗而居乎北二与七同朋而居乎南三与八同道而居乎东四与九为友而居乎西五与十相守而居乎中盖其所以为数者不过一阴一阳一竒一耦以两其五行而已所谓天者阳之轻清而居乎上者也所谓地者阴之重浊而位乎下者也阳数竒故一三五七九皆属乎天所谓天数五也阴数耦故二四六八十皆属乎地所谓地数五也天数地数各以其类而相求所谓五位之相得者然也天以一生水而地以六成之地以二生火而天以七成之天以三生木而地以八成之地以四生金而天以九成之天以五生土而地以十成之此又所谓各有合焉者也积五竒之数而为二十五积五耦而为三十合是二者而为五十有五此河图之全数皆夫子之意而诸儒之说也至于洛书则虽夫子所未言刘歆所谓相经纬表里者可见矣或曰河图洛书之位与数不同何也曰河图以五生数统五成数而同处其方盖揭其全以示人而道其常数之体也洛书以五竒数统四耦数而各居其所盖主于阳以统阴而肇其变数之用也曰其皆以五居中者何也曰凡数之始一阴一阳而已矣阳之象圆圆者径一而围三阴之象方方者径一而围四围三者以一为一故参其一阳而为三围四者以二为一故两其一阴而为二是所谓参天两地者也三二之合则为五矣此河图洛书之数所以皆以五居中也然河图以生数为主故其中之所以为五者亦具五生数之象焉其下一点天一之象也其上一点地二之象也其左一点天三之象也其右一点地四之象也其中一点天五之象也洛书以竒数为主故其中之所以为五者亦具五竒数之象焉其下一点亦天一之象也其左一点亦天三之象也其中一点亦天五之象也其右一点则天七之象也其上一点则天九之象也其数与位皆三同而二异盖阳不可易而阴可易成数虽阳固亦生之阴也曰中央之五既为五数之象矣然则其为数也柰何曰以数言之则通乎一图由内及外固各有积实可纪之数矣然河图之一二三四各居其五象本方之外而六七八九十者又各因五而得数以附于其生数之外洛书之一三七九亦各居其五象本方之外而二四六八者又各因其类以附于竒数之侧盖中者为主而外者为客正者为君而侧者为臣亦各有条而不紊也曰其多寡之不同何也曰河图主全故极于十而竒耦之位均论其积实然后见其偶赢而竒乏也洛书主变故极于九而其位与实皆竒赢而耦乏也必皆虚其中也然后阴阳之数均于二十而无偏尔曰其序之不同何也曰河图以生出之次言之则始下次上次左次右以复于中而又始于下也以运行之次言之则始东次南次中次西次北左旋一周而又始于东也其生数之在内者则阳居下左而阴居上右也其成数之在外者则阴居下左而阳居上右也洛书之次其阳数则首北次东次中次西次南其阴数则首西南次东南次西北次东北也合而言之则首北次西南次东次东南次中次西北次西次东北而䆒于南也其运行则水克火火克金金克木木克土右旋一周而土复克水也是亦各有说矣曰其七八九六之数不同何也河图六七八九既附于生数之外矣此阴阳老少进退饶乏之正也其九者生数一三五之积也故自北而东自东而西以成于四之外其六者生数二四之积也故自南而西自西而北以成于一之外而七则九之自西而南者也八则六之自北而东者也此又阴阳老少互藏其宅之变也洛书之纵横十五而七八九六迭为消长虚五分十而一含九二含八三含七四含六参伍错综无适而不遇其合焉此变化无穷之所以为妙也曰然则圣人之则之也柰何曰则河图者居其中则洛书者总其实也河图之虚五与十者太极也竒数二十耦数二十者两仪也以一二三四为六七八九者四象也析四方之合以为乾坤离坎补四隅之空以为兑震巽艮者八卦也洛书之实其一为五行其二为五事其三为八政其四为五纪其五为皇极其六为三徳其七为稽疑其八为庶证其九为福极其位与数尤晓然矣曰洛书而虚其中五则亦太极也竒耦各居二十则亦两仪也一二三四含九八七六纵横十五而互为七八九六则亦四象也四方之正以为乾坤离坎四隅之偏以为兑震巽艮则亦八卦也河图之一六为水二七为火三八为木四九为金五十为土则因洪范之五行而五十五者义九畴之子目也是则洛书固可以为易而河图亦可以为范矣又安知图之不为书书之不为图也曰是其时虽有后先数虽有多寡然其为理则一而已但易乃伏羲之所先得乎图而初无待于书范则大禹之所独得乎书而未必追考于图尔且以河图而虚十则洛书四十五之数也虚五则大衍五十之数也积五与十则洛书纵横十五之数也以五乘十以十乘五则又皆大衍之数也洛书之五又自含五则得十而通为大衍之数矣积五与十则得十五而通为河图之数矣茍明乎此则横斜曲直无所不通而河图洛书又岂有先后彼此之间哉故曰时虽有后先数虽有多寡然其为理则一而已
　　安国云河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其文以画八卦洛书者禹治水时神龟负文而列于背有数至九禹遂因而第之以成九类刘歆云伏羲氏继天而王受河图而画之八卦是也禹治洪水赐洛书法而陈之九畴是也河图洛书相为经纬八卦九章相为表里关子明云河图之文七前六后八左九右洛书之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右邵子曰圆者星也历纪之数其肇于此乎〈历法合二始以定刚柔二中以定律历二终以纪闰馀是所谓历纪也〉方者土也画州井地之法其放于此乎〈州有九井九百亩是所谓画州井地也〉盖圆者河图之数方者洛书之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作范也蔡西山〈元定〉曰古今传记自孔安国刘向父子班固皆以为河图授羲洛书锡禹关子明邵康节皆以为十为河图九为洛书盖大𫝊既陈天地五十有五之数洪范又明言天乃锡禹洪范九畴而九宫之数戴九履一左三右七二四为肩六八为足正龟背之象也惟刘牧意见以九为河图十为洛书托言出于希夷既与诸儒旧说不合又引大𫝊以为二者皆出于伏羲之世而易置图书并无明验但谓伏羲兼取图书则易范之数诚相表里为可疑耳其实天地之理一而已矣虽时有古今先后之不同而其理则不容于有二也故伏羲但据河图以作易则不必预见洛书而已逆与之合矣大禹但据洛书以作范则亦不必追考河图而已暗与之符矣其所以然者何哉诚以此理之外无复他理故也然不特此耳律吕有五声十二律而其相乘之数䆒于六十日名有十干十二支而其相乘之数亦䆒于六十二者皆出于易之后其起数又各不同然与易之阴阳䇿数老少自相配合皆为六十者无不若合符契也下至运气参同太一之属虽不足道然亦无不相通盖自然之理也假令今世复有图书者出其数亦必相符可谓伏羲有取于今日而作易乎大𫝊所谓河出图洛出书圣人则之者亦汎言圣人作易作范其原皆出于天之意如言以卜筮者尚其占与莫大乎蓍龟之类易之书岂有龟与卜之法乎亦言其理无二而已耳〈文公易学启𫎇〉
　　先天图〈此图明阴阳相生之数〉








<子部,类书类,群书考索,续集卷一>
<子部,类书类,群书考索,续集卷一>
<子部,类书类,群书考索,续集卷一>
<子部,类书类,群书考索,续集卷一>








　　邵子曰大𫝊云天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也此一节眀伏羲八卦盖干南坤北离东坎西震东北兑东南巽西南艮西北八卦相错者明交相错而为六十四自震至干为顺自㢲至坤为逆数往者顺若顺天而行是左旋也皆已生之卦也故云数往也知来者逆若逆天而行是右行也皆未生之卦也故云知来也夫易之数由逆而成矣此一节直觧图意固尝推之太极既分两仪立矣阳上交于阴阴下交于阳而四象生矣阳交于阴阴交于阳而生天之四象刚交于柔柔交于刚而生地之四象八卦相错而后万物生焉是即一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四犹根之有干干之有枝愈大则愈小愈细则愈繁是故干以分之坤以翕之震以长之㢲以消之长则分消则翕也迨翕尽而为纯坤又非静了便动此又有所谓太极在一静一动之间一动一静天地人之至妙一动一静之间天地人之至妙至妙者故又云无极之前阴含阳也有象之后阳分阴也阴为阳之母阳为阴之父故母孕长男而为复父生长女而为姤是以阳始于复而阴起于姤也盖尝有诗曰耳目聪眀男子身洪钧赋予未为贫湏探月窟方知物未蹑天根岂识人干过姤时观月窟〈复与姤相值可观月窟之妙〉地逢雷处㸔天根〈坤与复相值可见天根之妙〉天根月窟闲来往三十六宫都是春〈三十六宫即八卦之数言也干一则一宫兑二则三宫离三则六宫震四则十宫巽五则十五宫坎六则二十一宫艮七则二十八宫坤八则三十六宫〉是以圎图言也若夫方图造化尤妙又尝有诗曰天地定位否泰反类山泽通气损咸见义雷风相薄恒益起意水火相射既济未济四象相交成十六事八卦相荡为六十四又合圎图方图而并论圎图其阳在南其阴在北方图其阳在北其阴在南此尤造化之妙处图虽无言吾终日言未尝离乎是盖天地万物之理尽在其中矣
　　易
　　易𫝊序易变易也随时变易以从道也其为书也广大悉备将以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示开物成务之道也圣人之忧患后世可谓至矣去古虽远遗经尚存然而前儒失意以𫝊言后学诵言而忘味自秦以下盖无𫝊矣予生千馀载之后悼斯文之湮晦将俾后人沿流而求源此𫝊之所以作也易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占吉㓙消长之理进退存亡之道备于辞推辞考卦可以知变象与占在其中矣君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占得于辞不逹其意者有矣未有不得于辞而通其意者也至微者理也至著者象也体用一源显微无间观会通以行其典礼则辞无所不备故善学者求言必自近易于近者非知言者也予所传者辞也由辞以得其意则在乎人焉〈伊川〉
　　易序易之为书卦爻象象之义备而天地万物之情见圣人之忧天下来世甚至矣先天下而开其物后天下而成其务是故极其数以定天下之象著其象以定天下之吉㓙六十四卦三百八十四爻皆所以顺性命之理尽变化之道也散之在理则有万殊统之在道则无二致所以易有太极是生两仪太极者道也两仪者阴阳也阴阳一道也太极无极也万物之生负阴而抱阳莫不有太极莫不有两仪𬘡缊交感变化不穷形一受其生神一发其知情伪出焉万绪起焉易所以定吉㓙而生大业故易者阴阳之道也卦者阴阳之物也爻者阴阳之动也卦虽不同所同者竒耦爻虽不同所同者九六是以六十四卦为其体三百八十四爻互为其用远在六合之外近在一身之中暂于瞬息微于动静莫不有卦之象焉莫不有爻之义焉至哉易乎其道至大而无不包其用至神而无不存时固未始有一而卦未始有定象事固未始有穷而爻亦未始有定位以一时而索卦则拘于无变非易也以一事而眀爻则窒而不通非易也知所谓卦爻彖象之义而不知有卦爻彖象之用亦非易也故得之于精神之运心术之动与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉㓙然后可以谓之知易也虽然易之有卦易之已形者也卦之有爻卦之已见者也已形已见者可以言知未形未见者不可以名求则所谓易者果何如哉此学者所当知也
　　易非伏羲之书易者天地之书也非伏羲之书也伏羲但法天而画之耳系辞曰天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以群分吉㓙生矣在天成象在地成形变化见矣此天地自然之书伏羲何预哉易为天地之书凡天地之间肖翘蠢动皆受形于易者也易具天地之理则凡天地之间有适于用皆受命于易者也　王弼韩安国谈理而不谈数故其学穷于谈说卦扬丑夫长于数而不长于用故终于淫巫瞽史
　　未画既画之易有未画之易有既画之易未画者易之书曰天尊地卑曰在天成象在地成形此未画之易易之理也有圣人者作然后制此之画富彼之理罗彼之理归此之画而易之书生焉是故因彼之天地定吾二卦为乾坤因天地之卑高列吾六位之贵贱因天地之示形象见吾六十四卦之变化画卦之推原作易之滥觞于是乎出此既画之易易之书也易之未作乾坤在天地易之既作天地在乾坤
　　易先天而出天地出于易而易非出于天地圣人作夫易而易不作于圣人
　　易以理𫝊三易同祖伏羲而文王之易独以理𫝊五家同𫝊周易而费氏之学独以理传马王诸儒同释易之学而王弼之注独以理传然则明易之要在理而已矣易理无尽以象谈易占筮者之事也以数谈易推筭者之事也以理谈易学士大夫之事也然而不可不兼也易之为书变易之义也泥于易而不变非知易也昔者伏羲画卦夏得之而为归藏商得之而为连山固可以洞吉㓙矣虽勿变可也文王必变而为易周公作爻辞仲尼赞之一爻之中有兼数义者于系辞又屡致意焉其言象也既曰干为马坤为牛又曰作结绳以为网罟盖取诸离耒耜之利盖取诸益明象之不可以数端求也其言数也既曰大衍之数五十又曰天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五明数之不可一端求也其序卦也既曰盈天地之间唯万物故受之以屯物生必𫎇故受之以𫎇又曰乾刚坤柔比乐师忧临观之义或予或求明序之不可一端求也天下之理无尽故易之理亦无尽天下之变无尽故易之变亦无尽圣人欲以三百八十四爻尽天下能事是宜其变动不居也注易误则为害甚大客有问陶弘景吾欲注周易本草宜何先曰宜易先客曰何也注易误犹不足以杀人注本草误则有不得其死者矣世以弘景为知言曽不知本草所以辨动植之性注而或误其害有数也易之为书尽性至命而开物成务不眀其义而为之立言如王弼何晏之徒既自䘮其身又亡人之国至于天下板荡神州陆沉数十年而未止其所杀岂与本草一物之害比哉王何谈易而已其效已若此况遍谈六经而误者又何如邪弘景之言于是大失
　　易者圣人取象以形天下乾道无形圣人独见干之赜于是取龙以象乎干言健而神也坤道无形圣人独见坤之赜于是取马以象乎坤言顺而载也故曰象者所以形天下无形之理然固有言天下之至赜而可恶者矣异端之虚玄寂灭是也易则不然龙血玄黄雨于何地日中见斗灾于何世载鬼一车见于何人然众人不以为诬君子不以为怪何也其象也非实也
　　易道之用在人大哉易之道乎岂一端已乎故讼之终凶用之自讼则吉随之说随用之诡随则㓙干之初九有勿用之戒而仲尼历聘以爱日咸之上六有滕口之规而孟子好辩以明道晋之初未可以速进故贵于摧如之退然颜子最少而进未止益之上九不可以过益故忌于或击之伤然大舜已老而谦得益故曰神而明之存乎其人
　　圣人象天地以作易昔者易之未作非无易也有易而散在天地人物之间也然则其有也孰得之其散也孰聚之得之于心而聚之于易者其惟包羲氏欤是故羲者易中之高曽也文者易中之祖也孔者易中之父也易在天地其理具其名隐至包羲画之而名始立易在包羲其名立其道微至文王重之仲尼系焉而道始章然则包羲氏之画孰示之也天示之也天以何而示之在天有象在地有法在人有一身之灵在物有鸟兽之文有万物之宜若为雷为风观象于天而得之也若为山为泽观法于地而得之也若左股右肱取诸身也若鹤鸣鸿渐取诸物也八卦既画幽而神明之徳显而万物之情皆具见于易而不得遁矣








　　群书考索续集卷一