群书类编故事/11

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释迦佛生

周昭王二十四年，释迦佛生刹利王家，放大智光，明照十方，世界涌金，莲花自然，捧双足分手指天地，作狮子吼声。年十九，欲出家，号天人师，住世四十九年，将金缕僧迦黎衣传衣与摩诃迦叶。自一祖迦叶传至三十二祖宏忍（《传灯录》）。

汉明帝迎佛

后汉孝明帝永平二年，偶梦金人，巍巍丈六，飞至殿庭，光明炳耀。问群臣，通事舍人傅毅对曰：“臣闻西域有得道者，其名曰佛，陛下所见，得无是乎？”帝遣博士王遵等十八人，同往西域求迎佛法，至月支国，遇迦叶、摩腾竺法兰二梵僧，带白毡，画释迦僚《四十二章经》，白马驮之，邀至洛阳。此中土有三宝之始也（《大箴一览》）。

佛法入中国

汉骠骑将军霍去病，出陇西，过焉耆山，得休屠王祭天金人。颜师古曰：“今佛像是其遗法也。”初，帝闻西域有神，其名曰佛，因遣蔡愔题之天竺，求其道，得其书；及沙门以来，其书大抵以虚无为宗，贵慈悲不杀，以为人死不灭，复受形生。时所行善恶皆有报应，故所贵修炼精神，以至为佛。善为宏阔胜大之言，以劝诱愚俗。精于其道，号曰沙门。于是中国始传其术，图其形象。而王公贵人，独楚王英最先好之（《通鉴》）。

建寺之始

汉明帝于东部门外立精舍，以处摄摩腾竺法兰，即白马寺也。腾始自西域，以白马驮经来。初止鸿胪寺，遂取寺名，创置白马寺，即僧寺之始也（《事物纪原》）。

祗园

佛大檀越须达多长者，居舍卫国，常施孤独，故曰给孤独，因往王舍城护弥长者家，为男求聘，因见其家请佛说法。须达本事外道，忽闻佛法，生欢喜心，接足作礼而白佛言：“我舍卫国人多信邪。弟子欲营精舍，请佛住化。”佛默受请，即遣舍利弗指授规则，遍处求踏。唯有祗陁太子一国，广八十顷，林木郁茂，幽静可居。既得胜地，往白太子。太子戏曰：“满以金布，便当相与。”须达出金布八十顷，精舍告成，凡千二百处。白王遣使，请佛安居。

达摩携履

二十八祖达摩，自天竺国泛海，见梁帝不契，潜上嵩山少林寺，面壁九年，端居而逝，葬熊耳山。魏宋云奉使西域回，遇师于葱岭，见手携只履，翩翩而逝。云问，师曰：“西天去。”又谓云曰：“汝王已厌世。”云闻之茫然，别师东迈，暨复命，明帝已登遐矣。孝庄即位，云具奏其事。帝令起圹，惟空棺一只，革履存焉（《传灯录》）。

卓锡开山

舒州潜山最奇绝，而山麓尤胜。志公与白鹤道人欲之，同谋于梁武帝。帝以二人俱有灵通，俾各以物识其地，得者居之。道人云：“某以鹤止处为记。”志公云：“某以卓锡处为记。”已而鹤先飞去，至麓将止，忽闻空中锡飞声，志公之锡遂卓于山麓。道人不怿，然以前言不可食，遂各以所识筑室焉。

神献寺基

国一大师，因猎者导，自径山重冈之西至于危峰之北。有顷，素衣老人前而致拜，请师登山绝顶，入五峰之间，愿舍此地为师立锡之所。有大湫指谓师曰： “吾家若去，此湫当涸。留一水穴，幸勿墟之，我将时至而卫师。”言讫，云雾晦冥，风雨骤作。及明既霁，湫水尽涸，惟一穴尚存，谓之龙井。今庵基现在，诸草不生（《事状》）。

斧碎佛牙

五代《赵凤传》，有僧游西域，得佛牙以献。明宗以示大臣，凤言：“世传佛水火不能伤，请验其真伪。”因以斧斫之，应手而碎。方是时，宫中施物已及数千，因凤碎之，乃止。

入远公社

晋惠远见庐峰清静，足以息心，始住龙泉精舍。刺史桓伊乃为远于山东立房殿，即东林也。绝尘清胜之宾，并不期而至。彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳等，凡百有二十三人，并弃世遗荣，依远游止（《高僧传》）。

不过虎溪

远法师居庐阜三十馀年，影不出山，迹不入俗，送客过虎溪，辄鸣号。昔陶元亮居栗里山南，陆修静亦有道之士。远师尝送此二人，与语道合，不觉过之，因相与大笑。今世传《三笑图》（《庐山记》）。

女子寄宿

高僧嵬戒行严洁，尝有一女子寄宿，自称天女，以“上人有德，天遣我来”，劝勉其意。嵬执意贞确，一心无扰，曰：“吾心若死灰，无以革囊见试。”女乃凌云而逝，顾曰：“海水可生，须弥可倾。彼上人者，秉心坚贞。”

白公问禅

杭州道林禅师，初至秦，望山见长松枝叶蟠屈如盖，遂栖止其上，复有鹊巢其侧，人目为鹊巢和尚。太守白居易入山，曰：“师住处甚危险。”师曰：“太守危险尤甚。”曰：“弟子位镇山河，何险之有？”曰：“心火相交，识性不停，得非险乎？”又问佛法大意，师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白曰：“三岁孩儿也解恁么道？”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”

寒山子

天台寒山子以革皮为冠，真大未展时来国清寺就拾得，取众僧残食菜滓食之。丰干禅师曰：“汝与我游五台，即我同流；若不去，非我同流。”曰：“我不去。”丰干曰：“汝不是我同流。”寒山却问：“去五台作什么？”曰：“我去礼文殊。”寒山曰：“汝不是我同流。”

拾得子

天台拾得者，丰干禅师山中行，至赤城见一子，携至寺中，名为拾得。一日扫地，寺主问：“汝毕竟姓个什么，在何处住？”拾得放下扫帚，叉手而立，寺主罔测。寒山捶胸曰：“苍天，苍天。”拾得问：“汝作什么？”曰：“岂不见道东家人死，西家助哀。”二人作舞，哭笑而去。

布袋和尚

布袋和尚，形材腲腇，蹙额皤腹。以杖荷一布囊，供身之具，尽贮囊中。入市，见物辄乞，或醯醢鱼菹，才接入口，分少许投囊中。白鹿和尚问：“如何是布袋？”师便放下布袋。又问：“如何是布袋下事？”师负之而去。

万回师

万回师，姓张氏。初，母祈于观音像而妊回。回生而愚，八九岁乃能语。虽父母亦以豚犬畜之。其兄戍役于安西，音问隔绝，父母遣人问讯。一日，朝赍所备而往，夕返其家，父母异之。弘农抵安西万馀里，以其万里而回，因号万回。唐武后尝赐之锦袍玉带。

寺为窟室

宋元嘉二十三年，魏崔浩不喜佛法，每言于魏王宜除之，及魏王讨盖吴，至长安，入佛寺，沙门饮从官酒，从官入其室，见大有兵器，出以白帝，怒曰： “此非沙门所用，必与盖吴通谋，欲为乱耳。”命有司按诛阖寺沙门，阅其财产，大得酿具及州郡牧守富人所寄藏，物以万计，又为窟室以处妇女。浩因说帝悉诛天下沙门，毁诸经像。帝从之，诏“自今以后，敢有事胡神及造形像泥人铜人者，诛。”太子晃素好佛法，乃缓宣诏书，使远近豫闻之，得各为计。沙门多亡匿获免，或收藏经像，唯塔庙在魏境者，无复孑遗。

傅奕浮图

奕，相州人。唐高祖时为太史丞，上书诋浮图曰：“生死寿夭，本诸自然，今其徒皆云由佛。五帝、三王未有佛法，年祚长久。至汉、晋以来，政虐祚短，事佛果何益欤？”帝下汉，萧瑀曰：“佛，圣人也。非圣人者无法。”奕曰：“礼始于事亲，终于事君。今以佛法抗君悖亲，所谓非孝者无亲。”瑀不能答，但合掌曰：“地狱正为此人设也”（本传）。

东坡问禅

佛印禅师法名了元，饶州人。东坡与之游，时住润州金山寺。公赴杭过润，为留数日。一日，值师挂牌，与弟子入室。公便服入方丈见之。师云：“内翰何来？此间无坐处。”公戏借和尚四大，用作禅林，师曰：“山僧有一转语，内翰言下即答，当从听请。愿留所系玉带以镇山门。”公许之，便解玉带置几上。师云： “山僧四大本空，五蕴非有。内翰欲于何处坐？”公拟议，未即答，师急呼侍者云：“收此玉带，永镇山门。”公笑而与之，师遂取衲裙相报。

阇梨饭后锺

王播少孤贫，客扬州木兰院，随僧斋粥，僧厌苦之，饭后击锺。其后，播镇扬州访旧，题诗处有曰：“上堂已了各西东，惭愧阇梨饭后锺。”后二纪，播出镇是邦，向所题已碧纱笼之矣，乃续云：“三十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。”

寺僧蒸豚

王中令既平蜀，饥甚，入一村寺。主僧醉甚箕踞，公欲斩之。僧应对不惧，公奇之。公求蔬食，云：“有肉无蔬馈，蒸猪头甚美。”公喜，问：“只能饮酒食肉，即为有它技也？”僧言能诗，公令赋蒸豚，立成，云：“嘴长毛短浅含膘，久向山中良药苗。蒸处已将蕉叶裹，熟时兼用杏浆浇。红鲜雅称金盘饤，软熟真堪玉箸挑。若把毡根来比并，毡根自合吃藤条。”公大喜，与紫衣师号（《仇池笔记》）。

五方神现

武王伐纣，都洛邑，天大雨雪。甲子朔，五神车骑止王门之外，欲谒武王。王曰：“诸神各有名乎？”师尚父曰：“南海神名祝融，北海神名玄冥，东海神名勾芒，西海神名蓐收，河伯名冯修。”使谒者以名召之，神皆惊而见武王。王曰：“何以教之？”神曰：“天伐殷立周，谨来受命，各奉其使。”武王曰：“予岁时无废礼焉”（《太公阴谋》）。

神占郡厅

梁刍琛为吴兴守，郡有项羽庙甚灵，于郡厅事为神坐。前后二千石，皆以牛充祭而避居他室。琛至，著履登厅事，常闻室中有此声。琛曰：“生不能与汉祖争中原，死据此厅事，何也？”因迁之。

毁庐山庙

顾劭为豫章，禁淫祀，毁诸庙；至庐山庙，一郡悉谏，不从。夜有人经前，状若方相，云是庐山君。劭要之入，坐与谈《春秋》。灯尽，烧《左传》以续之。鬼欲凌劭，劭神气湛然，鬼反和逊，求复庙，劭笑而不答。鬼怒曰：“三年内，君必衰。当此时，相报如期。”劭果病，咸劝复庙。劭曰：“邪岂胜正！”终不听，遂卒（《商芸小说》）。

宿薄后庙

牛僧孺落第，归宛、叶间，将宿大安民舍，会暮失道，夜月始出，远望火明，至一大宅。黄衣阍人曰：“有客，有客。”入告，少时出曰：“请郎君入。” 至大殿，蔽以珠帘，拜于殿下。帘中语曰：“妾汉文帝母薄太后，此是庙，郎何辱至？行役无苦乎？今夜风月佳甚。”呼左右：“屈两个娘子出见牛秀才。”良久，有二女子从云中至，太后顾曰：“此高祖戚夫人。”余下拜，夫人亦拜。又顾一人曰：“此元帝王嫱。”如前拜，各就坐。太后使紫衣中贵人曰：“迎杨家、潘家来。”久之，五色云中有二女子下。太后顾曰：“此是唐朝太真妃。”余即肃拜如礼。又指一人曰：“此齐帝潘淑妃。”余拜，妃复拜。既毕，太后命进馔具酒，各赋诗。别有善笛女子，太后谓曰：“识此否？此石家绿珠也。”因曰：“牛秀才来，今夕谁人与伴？”戚夫子、潘妃、绿珠皆辞不可及乱，太后又曰：“太真先朝贵妃，固勿言也。”乃谓王嫱曰：“昭君嫁呼韩单于。胡鬼何能为？昭君幸无辞。”昭君不对，低眉羞恨，俄各归休。牛秀才为左右送入昭君院，会将旦，竟辞去。太后使人送往大安邸，旋失使人。行少时天始明，余却望，有庙荒毁不可入，竟不知其如何（僧儒《周秦行记》）。

修江渎庙

文潞公少时，从其父赴蜀州幕官。过成都，潞公入江渎庙观画壁，祠官接之甚勤，且言夜梦神令洒扫祠庭，曰：“明日有宰相来。君岂异日之宰相乎？”公笑曰：“宰相非所望。若为成都，当令庙堂一新。”庆历中，公以枢密直知益州听事之三日，谒江渎庙，若有感焉。方经营改造中，忽江涨，大木数千章蔽流而下，尽取以为材。庙成，壮观甲天下（《闻见录》）。

梦伯有

郑人相惊以伯有（郑人杀伯有，言其鬼至），曰“伯有至矣”则皆走，不知所往。铸刑书之岁二月，或梦伯有介而行，曰：“壬子，馀将杀带也。明年壬寅，馀又将杀段也。”及壬子，驷带卒，国人益惧。齐、燕平之三月壬寅，公孙段卒，国人愈惧。共明月，子产立公孙泄及良止以抚之，乃止（《昭七年》）。

无鬼论

阮瞻素执无鬼论。忽有一客通名诣瞻，寒温毕，聊谈名理。客甚有才辩，瞻与之言，良久，及鬼神之事，反复甚苦，客遂屈，乃作色曰：“鬼神，古今圣贤所共传。君何得言无？即仆便是鬼。”于是变为异形，须臾消灭。

冢中谈易

晋陆云尝行，逗宿故人家，夜暗迷路，忽望草中有火光，于是趣之。至一家便寄宿，见一年少，美风姿，共谈《老子》，音致深远。向晓辞去，行十许里，始至故人家，云“此数十里无人居。”云意始悟，却寻昨宿处，乃王弼冢。云本无玄学，自此谈玄殊进。

因鬼杀子

梁国之北，地名黎丘，有奇鬼焉，善效人之子侄、昆弟，好扶挹丈人而道苦之。黎丘丈人之市醉而归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒而谯其子，其子泣而触地曰：“孽无苦也。”其父信之，曰：“嘻，是必扶奇鬼也，我固闻之。明日复饮于市，欲遇而刺之。”明旦而醉。其真子恐其父之不能反也，遂迎之。丈人望其真子，拔剑刺之，而不知惑于似其子者，而杀其真子（《战国策》）。

正能辟邪

宋徐孝先为都官尚书。自晋以来，尚书寮皆携官属居省，年代久远，多有鬼怪。每夜昏之时，无故有声光。或见人著衣冠从中出，须臾复没；或门自开合，见者多死之。尚书周确卒于此省。孝先代确，即居之，经两载，妖变皆息。时人咸以为贞正所致。

见怪不怪

魏元忠公正宽厚，不信邪鬼。未达时家贫，独一婢老，猿为看火。婢惊白公，公曰：“猿闻我阙仆，为我执爨耳。”又尝呼苍头，苍头未应，犬代呼之。公曰：“孝顺狗也，能代我劳。”又独坐，有群鼠拱之于前，公曰：“汝辈饥，求食于我耶？”乃令饲之。又夜有鸺留鸣于屋端，家人将弹之，公曰：“彼昼不见物，故夜飞此，亦天地所有，不可使南适越，北走胡，何须伤之。”又一夕，夜半有妇女数人立于床前，公曰：“能徙吾床于堂下乎？”妇人竟移床于堂下。公曰：“能复徙堂中乎？”群女乃复移床至旧所。公曰：“能徙吾床至街市乎？”群女再拜而去，曰：“此宽厚长者，岂可同常人玩之哉”（《见异录》）。

鬼手入窗

少保马公亮，少时临窗烛下阅书，忽有大手如扇，自窗前伸入，次夜又至。公以笔濡雌黄水大书“花”字，窗外大呼：“速为我涤去，不然祸及于汝。”公不听而寝。有顷怒甚，索涤去愈急，公不应。将晓哀鸣而手终不能缩，且曰：“公将大贵。我戏犯公，何忍致我极地耶？公独不见温峤燃犀之事乎？”公大悟，以水涤去“花”字，遂谢而去（《括异志》）。

爆杖惊鬼

或问朱子曰：“世人多为精怪迷惑，此理如何？”曰：“《家语》曰：‘山之怪曰夔魍魉，水之怪曰龙罔象，士之怪曰贲羊。”皆是气之杂糅乖乱所生，以为无则不可。如冬寒夏热，春荣秋枯，此理之正也。忽冬月开一朵花，岂可谓无此理，但非正耳，故谓之怪。孔子所以不语，学者未须理会也。”坐间或云：“乡间有李三者，死而为厉鬼，人凡有祭祀佛事，必设此人一分。或设黄箓大醮，不曾设他一分，斋食尽为所污。因为人放爆杖于所依之树，自是遂绝。”曰：“是他枉死，气未散，被爆杖惊散了。设醮请天地山川之神，却被小鬼污却，以此见得设醮无此理也”（《语录》）。

灯檠精

宋潜为甘渡巡检。故人赵当训其子弟，忽见美妇人立灯下，纤腰一搦，唱曰：“郎行久不归，妾心伤亦苦。低迷罗箔风，泣背西窗雨。”遂灭，趋赵就寝，曰：“妾本东方人，鬻身于彭城郎，今郎观光上国，妾岂可孤眠暗室？”明夜又来。诸生怪赵精神恍惚，具告。其父潜往观焉，因大呼遽人，以手抱之甚细，视之乃一灯檠，焚之（《云斋广录》）。

神座有狐

景德中，邠州有神祠，相传神亲享杯盘，盖神座下有穴，藏群狐，自穴出，享肴醴。王嗣宗得其实，纵火焚穴，擒杀群狐，鞭庙祝背遂绝。初，公在长安，极疏神山人放之短。好事有诗云：“终南隐士声华歇，邠土妖狐巢穴空；二事但输王太守，圣明方信有英雄”（《渑水燕谈》）。

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