耶稣与基督

耶稣与基督
作者：曹聚仁
1934年11月20日

本作品收录于《笔端》

发表于《人间世》第16期。

——在上海建国中学讲演

约当纪元前十世纪前后，在巴力斯坦的犹太人，有过一段光荣时代，他们的领导者是大卫和所罗门。但这个光荣时代太短促了，“黎明”刚过，便是“阴霾的晦昼”，随后又是“漫漫长夜”。起先以色列和犹太起了内哄，又复篡弑，暗杀，宗教冲突，这样扰乱了三百多年；于是亚述的铁锤打了下来，埃及接上做他们的主子，巴比伦王又把他们掳了过去，在巴比伦旅居了两个世纪；最后罗马人攻破了耶路撒冷，这样做了十个世纪的奴隶。大概巴比伦的智慧启发了他们，使他们组织一个有系统的历史观念。他们怀念旧时的光荣，他们以大卫和所罗门为理想的英雄，或者是神——这个理想的英雄或神，便是“基督”。

犹太人可说是懂得处世哲学的，他们虽然永远做奴隶，但他们把自己民族当作最高贵的民族，而他们的祖宗亚伯拉罕早和上帝预约过，即算眼前吃了亏，最后的光荣，总会属于他们的。因此他们都很乐观，一旦救主“弥赛亚”出来，他们都得救了，他们都是大卫所罗门那个光荣时代的人民了。关于这些陈古的话，在旧约上说得很详细，我不想说下去了，我并不想说教。

依我推测：犹太人所设想的“基督”，大槪是大臂膊高个子的英雄好汉：若在中国总是关云长西楚霸王那样的人；即不然，也得和拿破仑一样，能替他们出一肚子鸟气。而上帝所派遣的“弥赛亚”，却是一个瘦怯的耶苏。——挂在教堂里光彩弈弈的耶苏，想是吃得脂肪极多的牧师的自画像，决不是风尘仆仆的耶苏的面影。——这个马糟里出世的木匠的儿子，太使犹太人失望了！

而且犹太人最爱重仪式，他们祖宗所遗留的礼仪习惯，就是他们的宝贝，仿佛我们中国有国粹，有精神文明；犹太人永远把亚伯拉罕的子孙当作最高贵的民族，希望上帝永远偏袒着他们，仿佛我们中华民族是黄帝的子孙；照理，“弥赛亚”应谈保有国粹，提倡精神文明才是。可是耶苏虽说是上帝的儿子，但是他不看重礼仪，不尊重习惯，有时还说：“为人而设安息日，非为安息日而设人。”的话；你想：阴历用得很好，要改什么阳历；文言多么典雅，要改什么白话，一个连国粹都不要的弥赛亚，这如何通得过去！耶苏又说：“上帝非如市侩，天国之中，并无选民，亦无爱幸。上帝者万物之慈父，普施恩惠如日光之普照。凡属人类，不问其为有罪恶者或为上帝所爱者，皆为神圣天父之子。”那更荒唐了，我且用中国话来讲：“戎狄是膺，荆舒是惩，周公方且膺之。”（用孟亚圣的话。）如何会为“皆神圣天父之子”呢？所以犹太人不仅失望于外表，而且觉得这个 木匠的儿子太丢他们的脸了！于是他们为耶苏准备着一个十字架，叫他躺在上面。

事情是这样：纪元三一年的春天，耶苏从加黎利湖边第一次到耶路撒冷，他就永远地留在耶路撒冷；在一个黄昏，他和二个窃贼一同钉死在各各他山上，四围是一群看热闹的犹太人。他的弟子犹大是第一大功臣，他为祭司们划策，得到三十个金币。还有许多犹太人是合作的，共同来把耶苏处死，免得罗马王疑心他们有什么异勤，连累他们奴隶都做不安稳。这个办法，在中国就叫做“大义灭亲”。好了，他们总算把不合理想的弥赛亚完全解决了！

关于耶苏的死，在四福音书里记得极好，我也不说了。我现在再谈一谈耶苏复活的事。

耶苏的确是复活的，不过复活过来的是基督，不是耶苏。“基督”与“耶苏”有一个总分 别，“基督”不会开口，而“耶苏”则要开口。譬如：法租界三德堂的牧师，他可以顶礼“基督”，“基督”不会赶他出礼拜堂，要是耶苏的话，一定要说他“进天国，比骆驼牵过针孔还难”，甚至说他就是“犹大”。基督于一般人无妨害，于牧师们则有利；有利的故事你随时可以发见，耶苏于一般人虽无妨害，而于牧师们极有妨害；所以他们钉死一个耶苏，复活一个基督。

耶苏活时，他的抚摩是能治疗一切病痛的；最普泛的复活了的基督，即是这样一个药神，如同中国药店里的神农一样。其次复活的是原始的基督，即是大卫所罗门，他是犹太民族的救主。最后复活的是牧师们自已的灵魂，牧师们照着自己的油脸画成一张耶苏，再照着自己情人的美貌画成一张圣母。上帝的儿子死了，他们就是上帝的儿子；好在耶苏已经不会开口，大家很可以自由地把他修正了！

不过修正派里面，未始没有好的，即如保罗，他所复活的基督，也还有些耶苏的影子；可是我们中国还没有保罗，我也不说了。