聪训斋语/卷上
圣贤领要之语曰：“人心惟危，道心惟微。”危者，嗜欲之心，如堤之束水，其溃甚易，一溃则不可复收也。微者，理义之心，如帷之映镫，若隐若现，见之难而晦之易也。人心至灵至动，不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之。每见堪舆家平日用磁石养鍼，书卷乃养心第一妙物。闲适无事之人，镇日不观书，则起居出入，身心无所栖泊，耳目无所安顿，势必心意颠倒，妄想生嗔，处逆境不乐，处顺境亦不乐。每见人栖栖皇皇，觉举动无不碍者，此必不读书之人也。古人有言：“扫地焚香，清福已具。”其有福者，佐以读书；其无福者，便生他想。旨哉斯言，予所深赏。且从来拂意之事，自不读书者见之，似为我所独遭，极其难堪；不知古人拂意之事，有百倍于此者，特不细心体验耳。即如东坡先生殁后，遭逢高孝，文字始出，名震千古；而当时之忧谗畏讥，困顿转徙潮惠之间，苏过跣足涉水，居近牛栏，是何如境界？又如白香山之无嗣，陆放翁之忍饥，皆载在书卷。彼独非千载闻人？而所遇皆如此。诚一平心静观，则人间拂意之事，可以涣然冰释。若不读书，则但见我所遭甚苦，而无穷怨尤嗔忿之心，烧灼不宁，其苦为何如耶！且富盛之事，古人亦有之，炙手可热，转眼皆空。故读书可以增长道心，为颐养第一事也。记诵纂集，期以争长应世则多苦，若涉览则何至劳心疲神？但当冷眼于闲中窥破古人筋节处耳。予于白陆诗，皆细注其年月，知彼于何年引退，其衰健之迹皆可指，斯不梦梦耳。
圣贤仙佛，皆无不乐之理。彼世之终身忧戚，忽忽不乐者，决然无道气、无意趣之人。孔子曰：“乐在其中”；颜子不改其乐；孟子以不愧不怍为乐；《论语》开首说说乐；《中庸》言：“无入而不自得”；程朱教寻孔颜乐处：皆是此意。若庸人多求多欲，不循理、不安命；多求而不得则苦，多欲而不遂则苦，不循理则行多窒碍而苦，不安命则意多怨望而苦。是以跼天蹐地、行险侥幸，如衣敝絮行荆棘中，安知有康衢坦涂之乐？惟圣贤仙佛，无世俗数者之病，是以常全乐体。香山字乐天，予窃慕之，因号曰乐圃。圣贤仙佛之乐，予何敢望？窃欲营履道一丘一壑，仿白傅之有叟在中，白须飘然，妻孥熙熙，鸡犬闲闲之乐云耳。
予拟一联，将来悬草堂中：“富贵贫贱总难称意，知足即为称意；山水花竹无恒主人，得闲便是主人”其语虽俚，却有至理。天下佳山胜水，名花美箭无限，大约富贵人役于名利，贫贱人役于饥寒，总无闲情及此，惟付之浩叹耳。
唐诗如缎如锦，质厚而体重，文丽而丝密，温醇尔雅，朝堂之所服也；宋诗如纱如葛，轻疏纤朗，便娟适体，田野之所服也。中年作诗，断当宗唐律；若老年吟咏，适意阑入于宋，势所必至。立意学宋，将来益流而不可返矣。五律断无胜于唐人者，如：王、孟五言两句，便成一幅画；今试作五字，其写难言之景，尽难状之情，高妙自然，起结超远，能如唐人否？苏诗五律不多见；陆诗五律太率非其所长。参唐宋人气味，当于五律见之。
昌黎《听颖师琴诗》有云：“呢呢儿女语，恩怨相尔汝；忽然势轩昂，猛士赴战场。”又云：“失势一落千丈强。”欧阳公以为琵琶诗，信然！予细味琴音，如微风入深松，寒泉滴幽涧，静永古澹。其上下十三徽，出入一弦至七弦，皆有次第，大约由缓而急，由大而细，极于和平，冲夷为主，安有呢呢儿女，忽变为金戈铁马之声？常建琴诗：“江上调玉琴，一弦清一心；泠泠七弦遍，万木沉秋阴。能令江月白，又令江水深；始知枯桐枝，可以徽黄金。”真可谓字字入妙，得琴之三昧者。味此，则与昌黎之言迥别矣。古来士大夫学琴，类不能学多操。白香山止《秋思》一曲，范文正公止《履霜》一曲。高人抚弦动操，自有夷旷冲澹之趣，不在多也。古人制琴一曲，调适宫商，但传指法，后人强被以语言文字，失之远矣。甚至俗谱用《大学》及《归去来辞》、《赤壁赋》，强配七弦，一字予以一音，且有以山歌小曲溷之者，其为唐突古乐甚矣，宜为雅人之所深戒也。大抵琴音以古淡为宗，非在悦耳，心境微有不清，指下便尔荆棘。清风明月之时，心无机事，旷然天真时，鼓一曲不躁不懒，则缓急轻重合宜，自然正音出于腕下，清兴超于物表。放翁诗曰：“琴到无人听处工。”未深领斯妙者，自然闻古乐而欲卧，未足深论也。
古人以眠食二者为养生之要务。脏腑肠胃常令宽舒有馀地，则真气得以流行而疾病少。吾乡吴友季善医，每赤日寒风行长安道上不倦，人问之，曰：“予从不饱食，病安得入？”此食忌过饱之明征也。燔炙熬煎，香甘肥腻之物最悦口，而不宜于肠胃。彼肥腻易于粘滞，积久则腹痛气塞，寒暑偶侵，则疾作矣。放翁诗云：“倩盼作妖狐未惨，肥甘藏毒鸩犹轻。”此老知摄生哉！炊饭极软熟，鸡肉之类只淡煮，菜羹清芬鲜洁渥之。食只八分饱，后饮六安苦茗一杯；若劳顿饥饿归，先饮醇醪一二杯，以开胸胃。陶诗云：“浊醪解劬饥”盖藉之以开胃气也。如此，焉有不益人者乎？且食忌多品，一席之间，遍食水陆，浓淡杂进，自然损脾。予谓：“或鸡鱼凫豚之类，只一二种饱食，良为有益。”此未尝闻之古昔，而以予意揣当如此。安寝乃人生之最乐，古人有言：“不觅仙方觅睡方。”冬夜以二鼓为度，暑月以一更为度。每笑人长夜酣饮不休，谓之消夜。夫人终日劳劳，夜则宴息，是极有味，何以消遣为？冬夏皆当以日出而起，于夏尤宜。天地清旭之气，最为爽神，失之甚为可惜。予山居颇闲，暑月日出则起，收水草清香之味，莲方敛而未开，竹含露而犹滴，可谓至快。日长漏永，不妨午睡数刻：焚香垂幕，净展桃笙，睡足而起，神清气爽，真不啻天际真人。况居家最宜早起，倘日高客至，僮则垢面，婢且蓬头，庭除未扫，灶突犹寒，大非雅事。昔何文端公居京师，同年诣之，日晏未起，久之方出，客问曰：“尊夫人亦未起耶？”答曰：“然。”客曰：“日高如此，内外家长皆未起，一家奴仆，其为奸盗诈伪，何所不至耶？”公瞿然，自此至老不晏起，此太守公亲为予言者。
山色朝暮之变，无如春深秋晚。四月则有新绿，其浅深浓淡，早晚便不同。九月则有黄叶，其赭黄茜紫，或映朝阳，或回夕照，或当风而吟，或当霜而殷，皆可谓佳胜之极。其他则烟岚、雨岫、云峰、霞岭，变幻顷刻，孰谓看山有厌倦时耶？放翁诗云：“游山如读书，浅深在所得。”故同一登临，视其人之识解学问，以为高下苦乐，不可得而强也。予每日治装入龙眠，家人相谓：“山色总是如此，何用日日相对？”此真浅之乎言看山者。
人家僮仆，最不宜多畜。但有得力二三人，训谕有方，使令得宜，未尝不得兼人之用。太多则彼此相诿，恩养必不能周，教训亦不能及，反不得其力。且此辈当家道盛，则倚势作非，招尤结怨；家道替，则飞扬跋扈，反唇卖主，皆势所必至。予欲令家仆皆各治生业，可省游手游食之弊，不至于冗食为非也。且僮仆甚无取乎黠慧者。吾辈居家居宦，皆简静守理，不为暗昧之事，至衙门政务皆自料理，不烦干仆巧权门之应对，为远道之输将，打点机密，奔走势利；所用者不过趋蹡、洒扫、负重、徒步之事耳，焉用聪明才智为哉？至于山中耕田锄圃之仆，乃可为宝；其人无奢望、无机智，不为主人敛怨。彼纵不遵束约，不过懒堕愚蠢之小过，不必加意防闲，岂不为清闲之一助哉？
昔人论致寿之道有四，曰慈、曰俭、曰和、曰静。人能慈心于物，不为一切害人之事，即一言有损于人，亦不轻发。推之戒杀生以惜物命，慎剪伐以养天和。无论冥报不爽，即胸中一段吉祥恺悌之气，自然灾沴不干，而可以长龄矣。人生福享，皆有分数。惜福之人，福尝有馀；暴殄之人，易至罄竭。故老氏以俭为宝。不止财用当俭而已，一切事常思俭啬之义，方有馀地。俭于饮食，可以养脾胃；俭于嗜欲，可以聚精神；俭于言语，可以养气息非；俭于交游，可以择友寡过；俭于酬错，可以养身息劳；俭于夜坐，可以安神舒体；俭于饮酒，可以清心养德；俭于思虑，可以蠲烦去扰。凡事省得一分，即受一分之益。大约天下事，万不得已者，不过十之一二。初见以为不可已，细算之亦非万不可已。如此逐渐省去，但日见事之少。白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦人多。”今试问劳扰烦苦之人：此事亦尽可已，果属万不可已者乎？当必恍然自失矣。人常和悦，则心气冲而五脏安；昔人所谓养欢喜神。真定梁公每语人：日间办理公事，每晚家居，必寻可喜笑之事，与客纵谈，掀髯大笑，以发抒一日劳顿郁结之气。此真得养生要诀。何文端公时，曾有乡人过百岁。公扣其术，答曰：“予乡村人无所知，但一生只是喜欢，从不知忧恼。”噫！此岂名利中人所能哉？传曰“仁者静”；又曰“知者动”。每见气躁之人，举动轻佻，多不得寿。古人谓砚以世计，墨以时计，笔以日计：动静之分也。静之义有二：一则身不过劳；一则心不轻动。凡遇一切劳顿、忧惶、喜乐、恐惧之事，外则顺以应之，此心凝然不动，如澄潭、如古井，则志一动气，外间之纷扰皆退听矣。此四者于养生之理，极为切实，较之服药引导，奚啻万倍哉？若服药，则物性易偏，或多燥滞；引导吐纳，则易至作辍。必以四者为根本，不可舍本而务末也。《道德经》五千言，其要旨不外于此。铭之座右，时时体察，当有裨益耳。
人生不能无所适以寄其意。予无嗜好，惟酷好看山种树。昔王右军亦云：“吾笃嗜种果，此中有至乐存焉。”手种之树，开一花结一实，玩之偏爱，食之益甘。此亦人情也。阳和里五亩，园虽不广，倘所谓“有水一池，有竹千竿”者耶！花有十二种，每种得十馀本，循环玩赏，可以终老。城中地隘，不能多植，然在居室之西数武，花晨月夕，不须肩舆策蹇，自朝至夜分，可以酣赏饱看。一花一草，自始开至零落，无不穷极其趣。则一株可抵十株，一亩可敌十亩。山中向营赐金园，今购芙蓉岛，皆以田为本；于隙地疏池种树，不废耕耘。阅耕是人生最乐。古人所云，躬耕亦止是课仆督农，亦不在沾体涂足也。
山居宜小楼，可以收揽群峰众壑之势。竹杪松梢，更有奇趣。予拟于芙蓉岛南向，构一小楼，题曰“千崖万壑之楼”。大溪环抱，群峰耸峙，可谓快矣。筑小斋三楹，曰“佳梦轩”。夫人生如梦，信矣。使夕梦至此，岂不以为佳甚耶？陆放翁梦至仙馆，得诗云：“长廊下瞰碧莲沼，小阁正对青萝峰。”便以为极胜之景。予此中颇有之，可不谓之佳梦耶？香山诗云：“多道人生都是梦，梦中欢乐亦胜愁。”人既在梦中，则宜税驾咀嚼其梦，而不当为梦幻泡影之嗟。予固将以此为睡乡，而不复从邯郸道上，向道人借黄粱枕也。
人生于珍异之物，决不可好。昔端恪公言：“士人于一研一琴，当得佳者；研可适用，琴能发音，其它皆属无益。”良然！磁器最不当好，瓷佳者必脆薄，一盏值数十金，僮仆捧持，易致不谨，过于矜束，反致失手。朋客欢䜩亦鲜乐趣，此物在席，宾主皆有戒心，何适意之有？磁取厚而中等者，不致太粗，纵有倾跌亦不甚惜，斯为得中之道也。名画法书及海内有名翫器，皆不可畜，从来贾祸招尤，可为龟鉴。购之不啻千金，货之不值一文；且从来真赝难辨，变幻奇于鬼神。装潢易于窃换，一轴得善价，继至者遂不旋踵。以伪为真，以真为伪，互相讪笑，止可供喷饭。昔真定梁公有画字之好，竭生平之力收之，捐馆后为势家所求索殆尽；然虽与以佳者，辄谓非是，疑其藏匿。其子孙深受斯累，可为明鉴者也。
天体至圆，故生其中者无一不肖其体。悬象之大者，莫如日月，以至人之耳目手足，物之羽毛、树之花实。土得雨而成丸，水得雨而成泡，凡天地自然而生皆圆，其方者皆人力所为。盖禀天之性者，无一不具天之体；万物做到极精妙处，无有不圆者。圣人之德，古今之至文法帖，以至一艺一术，必极圆而后登峰造极。裕亲王曾畅言其旨，适与予论相合。偶论及科场文，想必到圆处始佳；即饮食做到精美处，到口也是圆底。余尝观四时之旋运，寒暑之循环，生息之相因，无非圆转。人之一身，与天时相应，大约三四十以前是夏至前，三四十以后是夏至后，凡事渐衰，中间无一刻停留。中间盛衰关头无一定时候，大概在三四十之间。观于须发，可见其衰缓者其寿多，其衰急者其寿寡。人身不能不衰，先从上而下者多寿，故古人以早脱顶为寿征。先从下而上者多不寿，故须发如故而脚软者难治。凡人家道亦然，盛衰增减，决无中立之理。如一树之花，开到极盛，便是摇落之期。多方保护，顺其自然，犹恐其速开，况敢以火气催逼之乎？京师温室之花，能移牡丹各色桃于正月，然花不尽其分量，一开之后根干辄萎；此造化之机，不可不察也。尝观草木之性，亦随天地为圆转：梅以深冬为春，桃李以春为春，榴荷以夏为春，芙蓉以秋为春。观其节枝含苞之处，浑然天地造化之理，故曰：复，其见天地之心乎！
人往往于古人片纸只字，珍如拱璧；其好之者，索价千金。观其落笔神彩，洵可宝矣。然自予观之，此特一时笔墨之趣所寄耳。若古人终身精神识见，尽在其文集中，乃其呕心刿肺而出之者。如白香山、苏长公之诗数千首，陆放翁之诗八十五卷。其人自少至老，仕宦之所历，游迹之所至，悲喜之情，怫愉之色，以至言貌謦欬，饮食起居，交游酬错，无一不寓其中。较之偶尔落笔，其可宝不且万倍哉？予怪世人，于古人诗文集不知爱，而宝其片纸只字，为大惑也。予昔在龙眠，苦于无客为伴。日则步屧于空潭碧涧，长松茂竹之侧；夕则掩关读苏、陆诗。以二鼓为度，烧烛焚香煮茶，延两君子于坐，与之相对，如见其容貌须眉然。诗云：“架头苏、陆有遗书，特地携来共索居；日与两君同卧起，人间何客得胜渠？”良非解嘲语也。
予尝言享山林之乐者，必具四者而后能长享其乐，实有其乐。是以古今来不易觏也。四者维何？曰道德，曰文章，曰经济，曰福命。所谓道德者，性情不乖戾、不谿刻、不褊狭、不暴躁，不移情于纷华，不生嗔于冷暖。居家则肃雍简静，足以见信于妻孥；居乡则厚重谦和，足以取重于邻里；居身则恬淡寡营，足以不愧于衾影。无侮于人，无羡于世，无争于人，无憾于己。然后天地容其隐逸，鬼神许其安享。无心意颠倒之病，无取舍转徙之烦。此非道德而何哉？佳山胜水，茂林修竹，全恃我之性情识见取之。不然，一见而悦，数见而厌心生矣。或吟咏古人之篇章，或抒写性灵之所见，一字一句，便可千秋相契，无言亦成妙谛。古人所谓：“行到水穷处，坐看云起时。”又云：“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”断非不解笔墨人所能领略。此非文章而何哉？夫茅亭草舍，皆有经纶；菜垄瓜畦，具见规画。一草一木，其布置亦有法度。淡泊而可免饥寒，徒步而不致委顿。良辰美景，而匏樽不空；岁时伏腊，而鸡豚可办。分花乞竹，不须多费，而自有雅人深致；疏池结篱，不烦华侈，而皆能天然入画。此非经济而何哉？从来爱闲之人，类不得闲；得闲之人，类不爱闲。公卿将相，时至则为之。独是山林清福，为造物之所深吝。试观宇宙间，几人解脱书卷之中？亦不多得置身在穷达毁誉之外。名利之所不能奔走，世味之所不能缚束。室有莱妻，而无交谪之言；田有伏腊，而无乞米之苦。白香山所谓：“事了心了。”此非福命而何哉？四者有一不具，不足以享山林清福。故举世聪明才智之士，非无一知半见，略知山林趣味，而究竟不能深入其中，职此之故也。
予于归田之后，誓不著缎，不食人参。夫古人至贵，犹服三澣之衣。缎之为物，不可洗、不可染，而其价六七倍于湖州绉䌷与丝䌷；佳者三四钱一尺，比于一疋布之价。初时华丽可观，一沾灰油便色改而不可澣洗；况予性疏忽，于衣服不能整齐，最不爱华丽之服。归田后惟著绒褐、山茧、文布、湖䌷，期于适体养性；冬则羔裘，夏则蕉葛，一切珍裘细縠，悉屏弃之，不使外物妨吾坐起也。老年奔走应事务，日服人参一二钱；细思吾乡米价，一石不过四钱，今日服参价如之或倍之，是一人而兼百馀人糊口之具，忍孰甚焉？侈孰甚焉？夫药性原以治病，不得已而取效于旦夕，用是补续血气，乃竟以为日用寻常之物，可乎哉？无论物力不及，即及亦不当为，予故深以为戒。倘得邀恩遂初，此二事断然不渝吾言也。
古人美王司徒之德，曰：“门无杂宾。”此最有味。大约门下奔走之客，有损无益。主人以清正高简安静为美，于彼何利焉？可以啖之以利，可以动之以名，可以怵之以利害，则欣动其主人。主人不可动，则诱其子弟、诱其僮仆：外探无稽之言，以荧惑其视听；内泄机密之语，以夸示其交游。甚且以伪为真，将无作有，以侥幸其语之或验，则从中而取利焉。或居要津之位，或处权势之地，尤当远之益远也。又有挟术技以游者，彼皆藉一艺以售其身，渐与仕宦相亲密，而遂以乘机遘会；其本念决不在专售其技也。挟术以游者，往往如此。故此辈之朴讷迂钝者，犹当慎其晋接；若狡黠便佞，好生事端，踪迹诡密者，以不识其人，不知其姓名为善。勿曰：“我持正，彼安能惑我？我明察，彼不能蔽我！”恐久之自堕其术中，而不能出也。
予性不爱观剧；在京师一席之费，动逾数十金，徒有应酬之劳，而无酣适之趣。不若以其费济困赈急，为人我利普也。予六旬之期，老妻礼佛时，忽念诞日例当设梨园宴亲友，吾家既不为此，胡不将此费制绵衣绔百领，以施道路饥寒之人乎？次日为余言，笑而许之。予意欲归里时，仿陆梭山居家之法，以一岁之费分为十二股，一月用一分，每日于食用节省；月晦之日则总一月之所馀别作一封，以应贫寒之急。能多作好事一两件，其乐逾于日享大烹之奉多矣，但在勉力而行之。
移树之法，江南以惊蛰前后半月为宜。大约从土掘出之根，最畏春风，故须用土裹密，用草包之，不宜见风甚，不宜于隔宿。所以吴门、建业来卖花者，行千里经一月而犹活，乃用金汁土密护其根，不使露风之故。近地移植，反不活者，不知此理之故也。其新生细白根，系生气所托，尤不当损。人但知深根固蒂，不知亦不宜太深种植。书谓加旧迹一指，若太深则泥水伤树皮，断然不茂矣。凡树大约花时移，则彼精脉在枝叶，易活；于桂尤甚。花已有蓓蕾，移之多开。然此最泄气。故移树而花盛开者，多不活；惟叶茂，则其树必活矣。牡丹移在秋：当春宜尽去其花，若少爱惜，则其气泄，树即活亦不茂，数年后多自萎。树之作花甚不易，气泄则本伤。古人云：“再实之木，其根必伤。”人之于文章功名也亦然，不可不审也。
予少年嗜六安茶，中年饮武夷而甘，后乃知岕茶之妙。此三种可以终老，其他不必问矣。岕茶如名士，武夷如高士，六安如野士，皆可为岁寒之交。六安尤养脾，食饱最宜。但鄙性好多饮茶，终日不离瓯碗，为宜节约耳。
《论语》云：“不知命无以为君子”，考亭注：不知命则见利必趋，见害必避，而无以为君子。予少奉教于姚端恪公，服膺斯语，每遇疑难踌躇之事，辄依据此言，稍有把握。古人言“居易以俟命”，又言“行法以俟命”；人生祸福荣辱得丧，自有一定命数，确不可移，审此则利可趋而有不必趋之利，害宜避而有不必避之害。利害之见既除，而为君子之道始出，此为字甚有力。既知利害有一定，则落得做好人也。权势之人，岂必与之相抗以取害？到难于相从处，亦要内不失己。果谦和以谢之，宛转以避之，彼亦未必决能祸我；此亦命数宜然，又安知委曲从彼之祸，不更烈于此也？使我为州县官，决不用官银媚上官；安知用官银之祸，不甚于上官之失懽也？ 昔者米脂令萧君，掘李贼之祖坟，贼破京师后获萧君，置军中，欲甘心焉！挟至山西，以二十人守之。萧君夜遁，后复为州守，自著《虎吻馀生》记其事。李贼杀人数十万，究不能杀一萧君。生死有命，宁不信然耶？予官京师日久，每见人之数应为此官，而其时本无此一缺，有人焉竭力经营干办停当，而此人无端值之，或反为此人之所不欲，且滋诟詈，如此者不一而足；此亦举世之人共知之，而当局则往往迷而不悟。其中之求速反迟，求得反失，彼人为此人而谋，此事因彼事而坏，颠倒错乱，不可究诘。人能将耳目闻见之事，平心体察，亦可消许多妄念也。
人生适意之事有三——曰贵、曰富、曰多子孙。然是三者，善处之则为福，不善处之则为累。至为累而求所谓福者，不可见矣。何则？高位者责备之地，忌嫉之门，怨尤之府，利害之关，忧患之窟，劳苦之薮，谤讪之的，攻击之场；古之智人，往往望而却步。况有荣则必有辱，有得则必有失，有进则必有退，有亲则必有疏；若但计丘山之得，而不容铢两之失，天下安有此理？但己身无大谴过，而外来者平淡视之，此处贵之道也。佛家以货财为五家公共之物：一曰国家，二曰官吏，三曰水火，四曰盗贼，五曰不肖子孙。夫人厚积，则必经营布置、生息防守，其劳不可胜言；则必有亲戚之请求，贫穷之怨望，僮仆之奸骗；大而盗贼之劫取，小而穿窬之鼠窃；经商之亏折，行路之失脱，田禾之灾伤，攘夺之争讼，子弟之浪费；种种之苦，贫者不知，惟富厚者兼而有之。人能知富之为累，则取之当廉，而不必厚积以招怨；视之当淡，而不必深恨以累心。思我既有此财货，彼贫穷者不取我而取谁？不怨我而怨谁？平心息忿，庶不为外物所累。俭于居身，而裕于待物；薄于取利，而谨于盖藏，此处富之道也。至子孙之累尤多矣！少小则有疾病之虑，稍长则有功名之虑，浮奢不善治家之虑，纳交匪类之虑。一离膝下，则有道路寒暑饥渴之虑，以至由子而孙，展转无穷，更无底止。夫年寿既高，子息蕃衍，焉能保其无疾病痛楚之事？贤愚不齐，升沉各异，聚散无恒，忧乐自别。但当教之孝友，教之谦让，教之立品，教之读书，教之择友，教之养身，教之俭用，教之作家。其成败利钝，父母不必过为萦心；聚散苦乐，父母不必忧戚成疾。但视己无甚刻薄，后人当无倍出之患；己无大偏私，后人自无攘夺之患；己无甚贪婪，后人自当无荡尽之患。至于天行之数，禀赋之愚，有才而不遇，无因而致疾，延良医慎调治，延良师谨教训，父母之责尽矣！父母之心尽矣！此处多子孙之道也。予每见世人处好境而郁郁不快，动多悔吝忧戚，必皆此三者之故。由不明斯理，是以心褊见隘，未食其报，先受其苦。能静体吾言于扰扰中，有荧荧之亮，岂非热火坑中一帖清凉散，苦海波中一架八宝筏哉？
予自四十六七以来，讲求安心之法：凡喜怒哀乐劳苦恐惧之事，只以五官四肢应之，中间有方寸之地，常时空空洞洞、朗朗惺惺，决不令之入；所以此地常觉宽绰洁净。予制为一城，将城门紧闭，时加防守，惟恐此数者阑入。亦有时贼势甚锐，城门稍疏，彼间或阑入，即时觉察，便驱之出城外，而牢闭城门，令此地仍宽绰洁净。十年来，渐觉阑入之时少，不甚用力驱逐。然城外不免纷扰，主人居其中，尚无浑忘天真之乐；倘得归田遂初，见山时多，见人时少，空潭碧落，或庶几矣。
予之立训，更无多言，止有四语：读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。尝将四语律身训子，亦不用烦言伙说矣。虽至寒苦之人，但能读书为文，必使人钦敬，不敢忽视。其人德性亦必温和，行事决不颠倒，不在功名之得失，遇合之迟速也。守田之说，详于《恒产琐言》。积德之说，六经、语、孟、诸史百家，无非阐发此义，不须赘说。择交之说，予目击身历，最为深切。此辈毒人，如鸩之入口，蛇之螫肤，断断不易，决无解救之说，尤四者之纲领也。余言无奇，止布帛菽粟，可衣可食，但在体验亲切耳。