能断金刚般若波罗蜜多经论释/卷第 03
能断金刚般若波罗蜜多经论释卷下
无著菩萨造颂 世亲菩萨释
三藏法师义净奉 诏译
“如来说彼为具相者，此非具相，由此说为具相”，此有何意？颂曰：
谓于真法身， 无随好圆满， 亦非是具相， 非身性应知。 于法身无别， 非如来无二， 重言其具相， 由二体皆无。
言法身实不圆满随好色身，应知亦不具足众相，彼无身性故，是谓法身无具相义。亦非如来无斯二种，所谓色身圆满及以具相，由斯二种不离法身，是故如来有其相好。为此重言色身圆满及以具相，由二皆无故，是故此二亦说为无。言此非圆满此亦非具相，亦说为有，以说色身圆满及具相言故。斯有何意？由其法身无此相好，是故名此为如来，色身圆满及以具相，由与彼身不相离故；法身之性即不如是，然法身非彼自性故。若言不应以色身圆满及具相身观如来者，如何如来有所说法耶？为答斯难，此即以其恶取而谤于我，由不能解我所说义故。颂曰：
如来说亦无， 说二是所执。
何意重言“说法说法”者？颂云“说二是所执”。云何为二？一乃是文，二便是义。由何所以？文云“无法可说”。是名说法耶？答曰：
由不离法界， 说亦无自性。
由不离法界外有说法自性可得。若言无有世尊是能说者，所说之法亦复不离法身，故成非有。如是甚深之法，如何当有敬信之人？为除此难，答曰：
能说所说虽甚深， 然亦非无敬信者。
经云“妙生！彼非众生、非非众生”者，此有何意？颂曰：
由非众生非非生， 非圣圣性相应故。
诸有当能生敬信者，彼非众生。由馀众生不与圣性相应，即与凡夫性相应故。“非非众生”者，由与圣性相应故。此中义者，由彼望其凡夫性故不是众生，由望圣人性故非非众生。何以故？“众生众生者，如来说彼为非众生”。此据愚小异生性；“由此说为众生”者，此据圣人性。若言如来曾无有法是所觉知者，云何离其后后正知次第而名无上正等觉耶？为答此难，“非是有法可觉方名无上正觉”。然由颂曰：
少法无有故， 无上觉应知， 由法界不增， 清净平等性， 及方便无上。
于此乃至无有少法能过故名无上。又复法界无有增故，其法平等故，名无上上，上性无故。又复如来法身清净平等故，其法无不齐等、无有少增，故名无上。又复其法是无我自相，此即高，高性无，故名无上。又复于诸方便亦是无上，所有善法皆圆满故，名为无上。此馀菩提于诸善法不圆满故，即此方便实为有上，此乃如来说为非法。由此说为“善法”者，此有何意？颂曰：
由漏性非法， 是故非善法； 由此名为善。
由有漏性彼不是持有漏之相，不能持故，由此说为善法。由无漏性决定能持，是善性故。若要以善法获大菩提者，所有说法亦应不获菩提，是无记性故。为遮此难，更言差别之福，答所说法纵令无记终有所得。颂曰：
说法虽无记， 非不得应知。
由非离此能得菩提，故知籍斯菩提方契。颂曰：
由斯一法宝， 胜彼宝无量。
故此宣说法宝，望前无数妙高无边之宝，显福差别，假为第百分亦不能及一者，乃至广说。将显何义？颂曰：
于诸算势类， 因亦有差殊， 寻思于世间， 喻所不能及。
此言何义？谓以此福望前福聚，谓是算势类。因四种差别，于此世间遍寻思已，无有其喻能比况者。言由算差别者，始从假为第百分，乃至或为算分不显差殊。但言算者，此即应知总摄。其馀所有算数，或为势分者，由其势力有差殊故，如强弱人事不相并；或为比数者，由品类别，言此福类元不比数前之福类，如贵贱人不相比数。因者明其因，果亦不相干涉故，言彼亦不可与此为因(邬波尼杀昙译为因字，如芥子种将比松柏)，于此世间竟无其喻可况于福。由斯前福望于此福，实为减少皆不足言，故云“乃至譬喻亦不能及”。若言彼法性相平等故无不平者，即无能度所度；云何如来说脱有情耶？为除此难，故起后文。将显何义？颂曰：
法界平等故， 佛不度众生； 于诸名共聚， 不在法界外。
凡名有情者，于彼蕴处由名共蕴，不在法界之外，即此法界其性平等，是故曾无有一众生可是如来之所度脱，此即如何当有我执者。此有何意？若言但唯脱其五蕴而已，此即是有所许众生。由如是故，颂曰：
若起于法执， 与我执过同； 定执脱有情， 是无执妄执。
如云“妙生言：我执者如来说为非执”。妄执如来说为非生者，是不能生圣法之义。若言不应以其具相观于如来，非彼自性故，由是法身自性故。然彼如来自性法身，可以具相而比知之。有作斯难。为除疑意，生起后文。将显何义？颂曰：
不应以色体， 准如来法身； 勿彼转轮王， 与如来齐等。
此则报相之福，亦名具相，由彼成此故，藉其福力得菩提故。有作是说：此则如来以其具相，现证无上正觉。为除此意，“不应以具相”如是等。将显何义？颂曰：
即具相果报， 圆满福不许； 能招于法身， 由方便异性。
由真法身是智自性故，与彼福体性不同。此二伽他要显何义？颂曰：
“若以色见我， 以音声求我， 彼人起邪勤， 不能当见我。 应观佛法性， 即导师法身， 法性识难知， 故彼不能了。”
此二颂中所说之义，颂曰：
唯见色闻声， 是人不知佛； 此真如法身， 非是识境故。
此文意显不应以色声二种观于如来。“由是异生不能见”者，此何为也？彼人起邪勤。言彼异生妄起邪勤，不依正道求见于我。此云法性者即是真如，若言福不证菩提者，此即菩萨福业其果应断。为释此疑，故有下文，言此福性虽复不能亲招觉处。颂曰：
其福不失亡， 果报不断绝， 得忍亦不断， 以获无垢故。 更论于福因， 为此陈其喻， 彼福无报故， 正取非越取。
由此是彼智资粮性故。又复何为更于其福而陈喻耶？故云“得忍亦不断”，以获无垢故，更论其福因，为此陈其喻。又有疑云：既得无生法忍智乃不生，菩萨诸福皆应断绝。为显福不断绝至极清净，获福既多果报亦胜，于不生法得无性者有二种无性，由其二性体不生故。经云“妙生！应正取不应越取”者，云何是正取不应越取？答：“彼福无报故，正取非越取”，凡所有福招果报者，是可厌故，当知彼取即是越取，如越正路而行崄道。而彼福不招报，是故彼是正取非为越取。问：菩萨福津既不感报，所获之果如何可知？答曰：
彼福招化果， 作利有情事， 彼事由任运， 成佛现诸方。 去来等是化， 正觉常不动， 彼于法界处， 非一异应知。
诸佛世尊现众变化，非彼如来若来若去等故，云“彼事由任运，成佛现诸方，去来等是化，正觉常不动”。为显斯义，生起下文。曾无有去亦不有来，由此故名为如来。此有何意？若如来有去来等异者，彼即不是；如其常性无有变易。微尘作墨喻者，是谁之喻？显何事耶？答曰：
彼于法界处， 非一异应知。
言彼如来于法界处非一非异性，意显斯事，故彰其喻。颂曰：
微尘将作墨， 喻显于法界。
又世界为墨，喻显何义？颂曰：
此论造墨事， 为彰烦恼尽。 非聚非集性， 显是非一性； 于彼总集性， 明其非异性。
譬如造墨，所有尘埃众多极微性非一处，其聚集物非一事故亦非异性，由总集故，此由无有别别断割之理。如是应知，诸佛世尊于法界中烦恼障尽，非一处性亦非异性。此即兼述三千大千世界，不是聚性及是聚性，其喻亦同。“如来说为非是聚性，是故说为极微聚”者，此显何义？若其聚物是其一者，不应名此为极微聚。又复若是一界者，亦不应言三千大千世界。由此故云此即是其有聚执也。此即如来说为非执，不为聚执故。由其妄执，是故说为聚执，欲明异此馀悉应无无上正智。复有何因，诸凡愚类于实无聚而执耶？为除斯难，而云其聚执者但俗论说有如是等。此何所明？颂曰：
不了但俗言， 诸凡愚妄执。
“妙生！诸有说云如来宣说我见”等者，此明何义？颂曰：
断我法二种， 非证觉无故。
言我法二种体是无故。此两虽言得断，而亦不证菩提。是谁之断而能获耶？答：由二见之断，彼二之见是所除故。颂曰：
是故见无见， 无境虚妄执。
由此故知我体是无。诸有我见，如来说为非见，以无境故。意道所有我境元来是无，文云“故名我见”者，明虚妄分别有也。如是于无我理显见无见性已，亦是显其于法见无见性，是故文云“于一切法应如是知”等。然其法想亦是非相性故，犹如我见。复有何意，此之我、法二见说为非见性耶？答曰：
由此是细障， 如是知故断。
是所显义，此之我、法二见是其见取，此谓细障。由于二事如是正知非见性故，方能除断。经云“应如是知、应如是见、应如是解”者，此文说颂曰：
由得二种智， 及定彼方除。
谓以覆俗、胜义智，及以此二所依之定，方除彼障。又论差别之福何所显耶？答颂曰：
陈福明化身， 非无无尽福。
如来虽复任运广为化用，然彼化身宣说正法即是无漏之福，便成无有尽期。“云何正说”等者，此意为显如来不自言我是化身。颂曰：
诸佛说法时， 不言身是化； 由不自言故， 是其真实说。
此何所陈？欲明如来虽为众生宣扬法化，而不自说我是化身，由作如是不正说故，为此名彼以为正说。意道若异此者，于彼所化诸众生辈不生极敬，斯乃为利多众生事，复是无法可说故。若言如来为多化身无尽说法，如何彼复说有涅槃耶？为释此疑，说伽他曰：
如来涅槃证， 非造亦不殊。
非诸如来所证圆寂是其造作，有为自性望其造作复不是异，虽现涅槃而是其化，示同生死利益有情，欲显如来无住涅槃，生死、涅槃两皆不住故。复有何因，示同生死而不住于生死因缘事耶？答颂曰：
“一切有为法， 如星翳灯幻， 露泡梦电云， 应作如是观。” 此集造有九， 以正智观故。
由以星等九事为同法喻，喻九种正智而观于境。何谓九观？应知即是九种所观之事。何谓所观？颂曰：
见相及与识， 居处身受用， 过去并现存， 未至详观察。
此中应观见如星宿，谓是心法，正智日明亦既出已，光全灭故。应观所缘境相，如翳目人睹发团等是妄现故。应观其识犹若于灯，此能依见由爱腻力而得生故。应观居处犹如于幻，即器世间有多奇质，性不实故。应观其身譬如露渧，暂时住故。观所受用犹若水泡，其受用性是三事合所生性故。应观过去所有集造同于梦境，但唯念性故。应观现在事同于电，疾灭性故。应观未至体若重云，阿赖耶识在种子位，体能摄藏诸种子故。
作斯九种观察之时，有何利益？获何胜智？颂曰：
由观察相故， 受用及迁流， 于有为事中， 获无垢自在。
此义云何？观有为法有其三种：一、由观见境识故，即是观察集造有为之相；二、由观器界身及所用故，即是观其受用于此，由彼所受用也；三、由观三世差别转故，即是观其迁流不住。由此观故，便能于诸有为法中获无障碍随意自在，为此纵居生死尘劳不染，其智设证圆寂灰烬宁味其悲？颂曰：
由斯诸佛希有法， 陀罗尼句义深邃， 从尊决已义广开， 获福令生速清净。
能断金刚般若波罗蜜多经论释卷下