脉望/卷08

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《教外别传》云：“一吸便提，息息归脐。一呼便咽，水火相见。一阳动时，急行此法，行鼻息而不得下下部提缩之法，与知提缩而不得鼻息往来之法，皆非其传也。”《大丹直指》云：“采药行火之际，阴魔所扰，缘入邪念，肾气下行，谓之危险，即须抽铅添汞〈（出息为铅；抽者，泄肾中气也。入息为汞；添者，收心中气也。）〉”如入炁至中宫可留住其出气，以意引过尾闾穴，伸身偃脊，抽提外肾，使气从尾闾入夹脊双关直上脑，使龙不上奔，虎不下走，邪念自止也。如气觉未过关，再偃再抽，直要使过，谓之“肘后飞金晶。”《经》所谓“若要不老，还精补脑”。但初行费力，久则甚易。天隐子云：“伸左右足，端坐俛首，极力直颈，两手握固，叉于二肋之下，接于腰胯之骨，左右耸肩，闭息顷刻，候其气盈面赤则止。行之者七，久久则气从夹脊上至泥丸。”《席上辅谈》云：“有人精遗不禁，予授以一法：但胁小腹，缩尾闾关，闭光瞑目，头若戴石，即引起自背后直入泥丸，而后咽归丹田。不论遍数，行住坐卧，皆可为之。不半载疾愈，而颜如桃矣。”《采真机要》云：“鼻吸气为通夹脊，唇包齿乃拔阴阳。不因遍体咸施力，怎得珍羞到口尝。”又：“傍门有鼻吸口吐之说，以为不漏。夫既吐矣，安得不漏？予不信，乃试之果验。大抵子后人多阳举，当用意提肾，以鼻长收短放，使之绵绵归根，则阳回而精固矣。”各家工用，大同小异，详载《初基保炼诀》。

邵子云：“动物自首生，植物自根生。自首生，命在首。自根生，命在根。”

素问曰：“升降出入，无物不有。”修养家存神泥丸，则丹田之气上升。盖神之所至，气亦随之而往也。房中术手按尾闾，吸气咽津，虽得其绪馀而亦不泄。

女娲炼五色石以补天，不过喻五脏之气耳。养生之法，潜神内视，则五脏之气聚于丹田。自丹田熏蒸，达于脑中。脑谓昆仑，居上象天。补天即《黄庭经》之补脑，所谓“子欲不死修昆仑”是也。

木石皆有心也。使木石无心，何两石相摩，两木相摩，而火生乎？物之有火，犹人之有心也。

洞，通也。上通于天，下通于地，中有神仙，幽相往来。天下有十大洞，三十六小洞，居太虚之中，莫不洞洞相通。惟仙圣聚而成形，散则为炁，自然往来，虚通而无滞碍。人身之中，亦有洞者。头有九宫，上有廖天，共为十八洞。柱骨二十四节，十二重楼，共三十六洞。上通泥丸九天，下达尾闾九地，中有真气，幽相往来，是以圣人于虚极静笃之中，斡转璇玑，神通气洞。通者，升降上下，往来无穷也。

灵者，神也；宝者，气也；形者，灵宝之宅舍也。夫人有耳目，乃元神之门。昼则心寤，神游于耳；夜则目寐，神归绛宫。众人神游于外，昼想夜梦，薾然驰逐于无涯之欲。若夫至人，万法俱忘，惟神是守；目内视而神光焕于玉关耳，返听而妙用显于琼房；神宇泰定，一念不生；智恬交养，久而通灵。夫人有口鼻，乃命出入之户，息息通于天地，元炁之所往来。凡一呼则谷炁出，一吸则元炁入。不死之机，长生之要，实隐于此。众人心灵外驰，神躁气促；息之以喉，胎元散荡。惟至人深达造化之源，呼吸太和之气，夺本还原，归根复命；息之以踵，宝莫宝于气也。故泥丸玉关，所以栖其神；玄门牝户，所以袭其气。气以制神，神以摄炁。母子相守，性命混融。然后万神不散故能灵，一元凝结则成宝。〈（气者，神之宅也；体者，气之宅也。神统于心，气统于肾，形统于首，形气交而神主乎中，三才之道也。）〉

天尊则元气是也。法身无相，积炁成真，为天中之尊。聚则成形，散则为炁。

元炁之运，独秉化权。凡胎、卵、湿、化之四生，至于草木花卉、飞蠢蠕动、有情无情，皆含育元气而生。故元炁在，则柔弱滋养而生。元炁去，则坚强枯槁而死。老子云：“柔弱生之徒，刚强死之徒。”

禽一冲而制在炁，履空如实。鱼一跃而制在水，穿水如无。众植凋残，独松柏常茂者，气坚也。群动寂灭，惟龟鹤不瘁者，炁壮也。形而留炁之舍，炁为保形之符。欲留形住世，必先养炁。至大至刚，充塞于天地之间；炁聚神灵，邀游于风尘之表。善养生者养其形，善养形者养其炁。

庄子云：“鱼相忘于江湖，人相忘于道术。”道者，炁也。鱼在水中，水在鱼中。人在炁中，炁在人中。鱼失水死，人失炁亡。鱼能吐纳而化水则不死，人能吐纳而化炁则长生。举世知食谷肉果菜以为命，而不知土地之精，皆属于阴，惟元炁乃属阳。一呼一吸为一息，一日夜一万三千五百息，真炁计八百一十丈，升降于鼻口呼吸之间。凡夫不能掌握，皆归空而散，则一息不返，人命卒矣。故曰：“养气留神，乃不死之诀。”〈（庄惠有鱼乐之问，亦此意）〉。

元炁在太空虚无之中，其犹橐籥翕张而不息。有而无形，无而有精。失之则死，得之则生。亘古亘今，得道升仙者，不知其数，皆得冲气以为用，始成真。

庆云祥烟，乃太和妙气之异名。生门死户，乃玄门牝户之别号。凡言门户者，必有物从滋而出入也。人欲长生久视，当于生门死户之中，穷通塞之端，究造化之妙；使通天地阴阳二炁，往来升降之不穷，谓之出日入月，亦曰出清入玄也。〈（像龟引息，通灵不死；效蚌吸月，涵养结珠。）〉

《山家清事》云：“内肾一窍名玄关，外肾一窍名牝户。无所感触，则精不外化而复元关可以上通。既通则精气流转于一身，而复归于元海，又能凝神调息以养之。至于息调心静，则可以入道。”大道始初，发生乎一炁；一炁分为玄、元、始；二炁三炁，结为三清。三色混沌，焕烂太空。三炁各生，三炁叠三成九，即成九霄，而为九天也。《生神章》云：“须延总三灵，玄元炁始分。”《黄庭经》云：“三炁右回九道明。”又曰：“九气映明出霄间”。是三炁为天地之尊，九炁为万物之根。人能采炼之玄、元、始三素之气，通感祥烟庆云之际，是谓得造化之枢机。

圣人之死曰神，贤人之死曰复，众人之死曰物。何谓神养圣胎于神室？身内生身，阳神脱质，死而不亡也。何谓复不与物交？性无所著，以生为寄，以死为归，能虚诸所有而神识灵明；出乎物外，轮回不入，阴官莫拘，倏然自在，虽南面王，乐不及也。此明心达性，禅伯之流，超悟真常，永无系累。稍或见地未明，修为有缺，著于谈空，滞于观想，终则谓之英灵苦爽鬼仙是也。或欲出世，则能夺舍投胎。何谓物梦？魂想念常与物交，不能外物，安出无外？故命将终，形神不能相离，如生龟脱壳，螃蟹入汤，苦楚万状。既死之后，境界黑暗，如夜半飞禽，茫然无投，随业识以受生化为异类而不觉也。人才终，诸处冷，惟顶门尚温暖者，径扫净土得道心。头尚温者，再得人身。故内典云：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖里，地狱脚板出。”是也。

空彼万法，而妙用在中。内景焕烂，而返视独见。故曰：空中何灼，在两眉间直入三寸，为脑血之琼房，魂精之玉室，百灵之命宅，津液之山源。一名上一赤子，乃形躯之上神，故曰名为泥丸仙。

金木之气，清白交会，则化碧霞。水火之气，黑赤既济，则化紫云。夫受炼形气，莫先于真水火也。真水非涕唾津液，谷气所化之浊水，在乎采太和妙气之中，自有真一之水，谓之玄泉，要当明其水源之清浊也。火本无形，因物而生，用之无法，则祸必发克。仙家行火，亦有数等，用之则灭尸炼魄，体变纯阳，则有神数，契合周天日月之缠度，口口相传，不书竹帛。夫行水不行火，则气难上腾；行火而不行水，则不能熏蒸；水火既济，而氤氲气乃化为紫云。神聚处气必朝之。故紫霞蓊郁，上朝泥丸，覆盖于中央黄君，故曰紫云覆黄老。〈（符火见火候图说。）〉

夫神有阴阳，因存思念想而后通灵者，亦能出入天门，预知未来，谓之阴神。积水火之炁，结而成祥，身内生身，胎仙舞蜕，谓之阳神。阳神为仙，阴神为鬼也。炁有清浊，谷肉果菜之类。滋地根而生长者，谷气也，故曰浊。太和妙炁，生天生地，神鬼神帝，强名曰道。道即炁也，气即道也。视之不见，听之不闻，搏之不得，乃虚无之中，清阳之炁。积阴炁者死，服阳炁者生。精有顺逆，顺则成人，逆为丹母，皆行火而有升降也。凡夫妇之接，名曰劫火，亦通三关尾闾，故顺则成人。若乃提缩金龟，是谓文火。闭息而行，是谓武火。契合日月，是谓符火。故仙人道士，闭金锁，彻玉关，运璇玑，斡日月；金津灌顶，银浪冲天，是谓溯流，故曰逆为丹母。顺则形敝，逆则骨坚也。夫人有耳目者，乃神之门。鼻口者，气之户。尾闾者，精之路。神徼妙用，天真圣功，尽于此矣。于是至人内视返听凝其神，呼吸太和袭其气，逆运流珠聚其精，三宝凝积于神室之内，皆化为神，是名三宝君。〈（神者人之主，将寐在脾，熟寐在肾；将寤在肝，或云在胆；正寤在心。故天地之大寤在夏，人之身则存乎心。）〉

人头有天，亦曰天谷，魂神居之。《黄庭经》所谓“上有魂灵下关元”是也。形好食味，神好食炁。炁乃阳神之饭食也。《生神章》云：“魂生摄游炁，飘飘炼素华。”游炁者，乃上天炁也。神不得炁以制之，则不能灵。谷不得炁以充之，则不能盈。神无以灵，将恐歇而去矣。谷无以盈，将恐竭而空矣。谷神既逝，人命终矣。昔之未遇元炁，荡荡而去。今既明真，去而有所复来，故曰大还。还将上天之炁，以制九天之魂，始得谷神不死。铅，静物也；元阳譬之永动物也；游魂譬之土，则立中间而合两头者也。土擒铅，铅制汞，只是以静制动，使元阳之炁与游魂重来相见，凝聚不散，复返吾身未生之初耳，非隐怪之事也。

天炁者，起于太易之先，超乎万象之外，呼吸玄牝之灵，澡雪希夷之域，乃清虚有道之炁也。《玉皇神丹诀》云：“知至道者天不杀，服元炁者地不灭。”能明吐纳之理，即便日霞日精、月华月英、三素五华，元皇正气，来合我身，皆天炁也。太和入体，则骨肉轻清，顶生圆象，隐显自然。故曰：“天炁归一身，始成自然人。”如起于不洁之地，因为燥湿之处，杂腥秽之饮馔，混冢尸之蒸郁，斯乃浊恶沉滞之死炁。仙道忌焉。所以仙人多楼居，以其近天炁也。《黄庭经》云：“至忌死炁诸秽贱。”

列子云：“炁聚则生，炁散则死。”夫炁聚则生，人不能禁也；炁散则死，人不能止也。元炁既无禁止，则是命属造化，而不属于我也。至人得其枢要，能掌握呼吸之息。息之出入，由吾掌握，是我命在吾，不属乎天。谚语所谓“将息”，实仙真流传点化凡愚之言也。能悟之者，将其息而使不散，则自然委和之气钟聚于一身，久而积功累德，自然成真。

夫人受身胞胎之中，绵绵十月，气足神完，解胎而生，谓之婴儿。婴儿之心，但知食乳，馀无所知，乃含真抱朴之晦也。既生百日，为物所诱，情见于外。俄而能笑，变婴为孩，自此乃丧真失朴之始也。然后十五为童，二十弱冠，耳目声色，七情六欲，纯朴荡然尽矣。一日一夜，万死万生，驱役汨没，无有出期，苟非得道，孰能免此？《庄子》一书，谆谆于“息”之一字，如生物之以息相吹也。真人之息以踵，常人之息以喉。物之有知者，恃息子之鼻间，栩栩然不一而足。

《内观经》云：“炁入身来谓之生，神去离形谓之死。是以圣人盗采天气，归乎一身，圣功冲用，三返昼夜，不欲暂停。”

天仙不离于天，神仙不离于人，地仙不离于地，乐石仙不离于阴灵之鬼，皆所行之道类使之然。如水就湿，火就燥也。上学之士，凝神炼炁，复命归根，体变纯阳，身朝尘劫。至于咀嚼朝露，咽漱沆瀣，二景缠络，六气臻身，呼吸大梵之灵英，妙用悉享于天厨，自然长生归于天堂矣。不食百谷之实，土地之精，故一身不死之地，而无沦堕之苦。

心为朱陵府，谓之君火，闭息宴坐，以心引之，则无乎不焚。肾为玄冥府，谓之臣或，仲腰胁腹，闭息行之，则无乎不达。膀胱谓之民火，提动机关，金龟吐焰，则无乎不升。炼上尸，则火气腾陟于绛宫，故曰上登朱陵府。焚下尸，则火气透彻于尾闾关，故曰下入开光门。〈（详见《灵宝华法》炼形内）〉

人之顶骨八片，谓之八天，亦曰八门。中有金楼宝殿，玉阙紫房，自己无相，真人总领，万神居之。道成则神光内烛，天门豁开，婴儿蜕质，于是真人飞从天门而出。《度人经》云：“上开八门，飞入法轮，生神章庆。”此婴儿蜕者，正谓此也。

内典云：“生死妙常，惟汝六根，更非它物。”道典云：“心肝脾肺肾肠胆，只可借助为阶梯。”然则行者，可不求上乘之法，而自落阴界也乎？

宏智师曰：“一性湛圆，本地之光明发耀。六根互用，通身之手眼随宜，便能眼处作耳处佛事，耳处作鼻处佛事，一切事不为眼障。文殊门中，发机一切，声不为耳尘。观音门中，透彻一切，用不为身拘。一切应不为事背，便于普贤门中出没。”

长沙和尚曰：从眼根返源，名为文殊。从耳根返源，名为观音从心返源，名为普贤。文殊是佛妙观察智，观音是佛无缘大慈，普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用，佛是三圣之真体。

圭堂曰：《华严》以文殊为眼门，观音为耳门，普贤为心门，分之为三圣，合之成一佛。真体开阖，妙用交参，一一交罗，重重无尽。所以普贤曰：“汝应入我一毛孔，我今示汝佛境界。”不省这个意，修行徒苦辛。

安国球云：若从文殊门入者，一切无为，土木瓦砾助汝发机。若从观音门入者，一切音响，虾蟆蚯蚓助汝发机。若从普贤门入者，不动步而到。以此三门，方便示汝。

《楞严经》：如是六根，随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发明本耀。耀性发明，诸馀五黏，应拔圆脱。不由前尘，所起知见，明不循根，寄根明发。由是六根，互相为用。又云：识阴若尽，则汝见前诸根互用。从互用中，能入金刚干慧，圆明精中于中发化。

又云：五阴本因同是妄想，非汝六根互用开阖，此之妄想，无时得灭。

圭堂云：此过关后事，故《楞严》六根互用处云：“过去诸如来，斯门已成就。见在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。”

又云：或谓教中道“无眼耳鼻舌身意”，将甚么互用？却不道不与么争见得无？所以曰：“六般神用空不空，一颗圆明色非色”，非断无也。〈（以神用故能互，若局于根尘，安能互用耶也？）〉

《楞严经》心精发挥：十用涉入，圆成一心，名发心住。心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。心地涉知，惧得名了，游履十方，得无留碍，名修行住。行与佛同，爱佛气分，如中阴身，自求其母，阴信冥通，入如来种，名在贵住。〈（自发心至此，谓之入圣胎）〉。既游道胎，亲奉觉彻，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增长，名不退住。十身灵相，一时具足，名童真住。〈（自方便具足至此，谓之养圣胎）〉形神出胎，亲为佛子，名法王子住。〈（此谓之出胎王子）〉表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，被刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。圭堂曰：“此之谓形神俱妙，与道合真。言妙则超诣世眼矣，言合则如水归水矣。”

圆悟云：把断世界，不漏丝毫。如壶公瓤中，自有天地日月。圭堂云：此所谓乾坤鼎器者也。尝示众云：譬如壶公一瓢中，天地日月皆自然。

《华严经》譬如莲花，果具叶中，如莲花有房，莲房有子，莲子有心。擘而取之，藕叶眇然，而本具也，岂从外得者？

斩关出路，子母分胎，谓之一刻之寅。

吕祖与珍奴词云：“道无巧妙，与你方儿一个。子后午前定息坐，夹脊双关昆仑过。”此子午非时之子午，乃指身中子午也。子自尾闾起火，午从泥丸退火，皆须定息。

《论语》“鬼神死生章”二“能”字二“知”字，乃孔子齐死生，一人鬼之论。

华子病忘，儒生已之，华子怒，子贡怪而问之，孔子曰：“非尔所及。”顾谓颜回记之，以颜子能坐忘也。

“弗如也”吾与女弗如也，谓非特女弗如之，吾与女皆弗能如之。昔人有问夫子：“颜回何如人？”曰：“仁人也，丘弗如也。”子贡南游于楚，见汉阴丈人，孔子曰：“吾与女何足以识之哉。”是一样文法。

志至焉，气次焉。至者，到也。谓志既至，气即从而次焉。今试以身验之，静中自见，何必徒以口解精气为物？游魂为变者，鬼神也。精气不为物，游魂不为变，而元阳游魂重来相见，凝然不动者，仙圣也。

绝欲保精以养命，离心妄念以养性，工夫条件虽多，要之不外二门。

两肾汤煎，膀胱火热，一道热汁，流入尾闾，直上三关，此先天之炁自然而然者也。若夫炼精化炁，肘后飞金，必须一阳初生，金莲复动之时，脱出阳宫，离其本位，方与九重铁鼓相近，下闭上升，三车运转，以行防微杜渐之道，所谓出乎尔而反乎尔，乃后天之炁，有作有为之工也。至人不肯泄机，使循文觅诀之辈，混淆莫辩，茫无下手，虽抽吸提挈，而阳宫真炁，兀然不应。

心中意，脐中鼎，肾中炉，三者自不可混。鼎中先天元炁也，炉中日逐所生之气也，俱是药物。

死生之际亦难矣。老子曰：“死而不亡者寿。”言虽死而实未尝死，方谓之寿也。孔子曰：“未知生，焉知死。”盖知生则能了命，知死则能了性矣。又曰：“朝闻道，夕死足矣。”言人能闻道，方可以死，以其有死而不亡者在也。曾子曰：“而今而后，吾知免夫。”言其生平修为，竟业保守，至末后一著，信其有主张可以死而不亡，故出庆幸之辞，以晓门弟子也。〈（死生犹旦暮者，自得道之人言也，若常人则真死矣）〉。

显秘圆通行解决，修习性命超生灭。都来本是神气精〈（有内药、外药二项）〉，除此三般无馀说。无馀说，体中藏，得遇明师道自唱。口诀原来深有意，屏除黑暗得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹卧赏明月。〈（一阳初动，心神降下，子宫与炁合即同朔旦、日月相合也。炁升到顶中，即月望也。炁之升降动静，一刻工夫，比年节时候，炁一升一动，自下而上；其一降一静，自上而下）〉。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相蟠结。相蟠结，四象攒，中宫真土结灵铅。内有五行相匹配，自然龙虎会丹田。会丹田，总此诀，周天火候分明说。〈（金莲复动即冬至，一呼一吸，以行文武二火。呼辟吸阖，龙吟虎啸。搧开炉鞲，惊动婴儿。衔珠出现，撞过尾闾，象立春节。至卯沐浴，至辰飞龙得位，至已玉枕关上，至午昆仑泥丹宫，象夏至一阴生下，降不行火，后复还本位烹之。所以一刻工夫，运转过天，应一年之节候也。）〉上弦细细吸清风，下弦紧闭勿令泄。勿令泄，炁又急，强兵战胜用抽提。倒提小腹须著力，紧撮谷道内中提。内中提，贯斗危，明月辉辉顶上飞。若要三关夹脊透，倒提逆锁〈（即闭地户也）〉念罗哩〈（华言炼心里，虚心无念）〉。念罗哩，坚心志，撞透玄关二十四〈（人之背脊二十四节，上冲泥丸）〉。月华光耀水晶宫，慧风吹起舍利子〈（抽出坎中之命，以就离中之性。离成干金，复位合而为炼成舍利）〉。舍利子，黄金色，二十四孕金莲摘。莲蕊中藏一点升〈（莲蕊初生一点升，言精之初生物质也）〉，此明即是如来客。如来客，配无为，妙用无为无不为〈（以有为之法，为下手连用之功；以无为之法，为锻炼之法）〉。纵横一撞昆仑透，三车搬运入华池〈（透下关曰羊车，透中关曰鹿车，透上关玉枕曰牛车）〉。入华池〈（下入华池，铅汞相投，谓之神水满山滚滚，波涛潮浪。又曰：白浪涛天）〉，神水旺，滚滚黄河翻逆浪。醍醐灌顶过须弥〈（即泥丸也。又为白毫宛转，照五须弥）〉，甘露洒心从此降。从此降，入漕溪，漕溪路上有几人知。绛宫中间十二级，得来方作上天梯。上天梯，从此传，此是如来大飞船。飞出天门生净土，超升三界作金仙〈（玄牝土釜在身中，即女人系胞之所，虚间一穴是也。）〉

积炁开关下苦工，金莲复动是真宗。金水逆流无间断，三关九窍自开通。青龙白虎翻金鼎，白藕青莲满库红。三物采来归一窟，何愁不证紫金容。〈（莲蕊心中一炁，此指精之初生而无质也。日月会于金莲复动之时，三车直上而下复本宫为度。）〉

不高不下半虚空，空中会取无中有。金莲复动一阳生，危急忙忙去下手。运南宫，入北斗，龙虎飞腾颠倒走。一撞三关如雷吼，昆仑顶上翻筋斗。天花天雨乱纷纷，舍利金丹流入口。〈（上冲泥丸，退火不用，元炁化为甘露，流入华池。用舌抵腭，神水满口，均作三口咽下重楼。搧用七分文火，轻轻三呼一吸，搧开净瓶，即是玄关黄庭，所以空间一穴也。）〉风雷宇宙咽重楼，吓得三尸无处走。保天君，不放手，得失防伪从此守。炼得丈六紫金身，万劫千年永不朽。顶门常放白毫关，半夜日头真个有。

先文肃公云：少年不学堕复堕，壮年不学亏复亏，老年不学衰不衰。一日不学谓之荒，一时不学谓之狂，一息不学谓之忘。或问：何者谓之学？答曰：瞬有存，息有养，正念常现前是也。故云：仁不可终食违，道不可须臾离，礼乐不可斯须去，正念不可刹那断。

《楞严》《金刚》《圆觉》《心经》，尝以《庄子》一句破之云：“宇泰定者，发乎天光。”四经然也。盖般若乃吾身一段灵光〈（又名智、名慧、名觉）〉《金刚》《楞严》赞其坚固，万劫不朽也；《圆觉》赞其不著相也。《楞严》自定而入，《金刚》《圆觉》《心经》自慧而入，皆到彼岸也。《心经》者谓般若经卷甚多，此其枢要，故以“心”名之。〈（文有文心，律有律心，此则是为智心。）〉

宋杜祁公不信佛法，每嘲张文定为佞佛。有朱医者出入二公门，尝欲劝杜而未便。一日杜病召朱，朱以读《楞严》未华，不即往。即至，公怒曰：“《楞严》是何等书耶？吾知有孔、孟而已。朱出袖中手卷呈之。公览竟素馀，不觉遽尽十卷，乃叹曰： “果奇书也。”因拉朱谒文定，责其不早以告，张叹曰：“譬如失物，既以得之，不必诘其迟也。”杜自此即若有得。江南名士徐铉，未尝知有佛书，中主以一帙《楞严》授之曰：“久阅当见精理。”旬馀表上曰：“臣读之数过，如一器中倾入一器中，此绝难晓。”中主哂之。呜呼。祁公一览而十卷遽尽，徐铉逾旬而不晓一字，非根器之异乎？或嘲《脉望》所录枝叶扶疏，无当于世用，焉知予意欲留之以贻后人，使知世外别有一种道理，不全在食色势利间也。万一有宿根者出焉，则提醒之功，岂谫鲜哉。