临安集 (四库全书本)/卷4

临安集　卷四

　　钦定四库全书
　　临安集卷四　　　　　　明　钱宰　撰
　　记
　　陈氏听松轩记
　　岀江阴城东行十里许有山焉曰绮山有溪焉曰唐溪溪之水与大江接负山面溪有宅一区长松万树林立后先曰国子陈生谟世居之谟尝于所居东偏筑一室日燕坐白石上溪风岀壑天籁下林初谡谡有声倏焉如丝忽焉如簧如金如石如鸣和鸾如锵佩珰其少从也如大镛其轰如贲鼓其镗如风雨骤至涛起岸拆奔鲸沸而怒蛟翔翕然而止如断如续如贯珠累累而𫓩铮企而听之神清思宁暴戾消息鄙吝不萌而高明贞白之操油然而生其所以感动于中者如聆广乐而听韶章焉因名其轩曰听松而谒余为之记余惟声音之接于耳也于以荡涤邪秽流通精神养其中和之徳也固非若口之于味目之于色而已然至味先太羮正色尚纯白鱼与熊掌非不足以悦天下之口君子不尚焉嫱与西施非不足以悦天下之目君子不尚焉而况耳之于声其感人深又宁不慎所尚哉秦筝赵瑟齐竽燕筑桑间濮上之音非不足以悦天下之耳然而淫哇沈佚啴缓噍噭听之使人流沔以乱伦慢易以凌节宁可接于聪明以荡其心邪吾知谟之听松殆亦慨世俗之音不足听于耳而雅颂之作所以形容盛徳歌咏至治之休者又非山林之士所得闻也于是燕处松下境与趣适高林风生清声落耳因得以澡雪其情疏瀹其气以涵养其徳性其有得于中者如此故今虽入胄学习闻䕫章方将见用于时以宣治世之音而犹不忘洗耳于松风哉
　　陶氏听松轩记
　　会稽陶仲渊氏尚志执操其学可以用世然知富贵不足慕遂乐闲旷有远祖贞白先生之风贞白尝特爱松风故仲渊亦名其轩曰听松介清河张孝本征记于余余闻轩在镜湖中洲洲有古松数百千章上干云霄下荫坻岛倚松而环视则香炉玉笥秦望诸峯列其南而北东西咸滨江海其波光滉漾欲浸几席而空翠蔼郁飞堕庭户自外望之若神仙居焉舟楫莫能至实越中山水奇胜之会有足爱者仲渊则尤爱听夫松风也盖仲渊既以闲旷自适不与世伍而独伍于松松之磊落挺拔如高人硕士负才不售卓然有立仲渊盘桓其间意既有合而微风忽动松辄振声又若与仲渊相对语者是以仲渊起居食息惟松风乎是听然听于无声则天地间何莫非松风哉因声生听则松风固独有在于兹轩也风非松无以寓其声松非风无以变其声故风至自东则松之声和以柔风至自南则松之声畅以达风至自西则松之声凄以厉风至自北则松之声猛以烈至于八风齐动乍大乍细乍疾乍徐盘旋太虚其为声也或高或下或清或浊或疏或数而成音焉是则宫商宣而律吕谐铿锵而金清越而玉啴缓而丝喷薄而竹喧呼而匏鞺鞳而革音声翕绎若韶武并奏使闻之者心悦神怡宛在于虞周之世而不知处乎遐陬僻壤也此仲渊之听松风而有慕于贞白者如此然贞白尝辞禄挂冠居三层楼而所以爱松风者岂徒然哉贞白早得仙术视青云白日不觉为远在仲渊有御风远游之思而后可以听夫松风也贞白读书万卷一事不知即以为耻在仲渊有穷理尽性之学而后可以听夫松风也贞白隐居山中而梁武以事谘之在仲渊有经纶之才足为世用而后可以听夫松风也贞白以士大夫谈玄理而忘武备作诗讽之在仲渊有谏争之才以振颓风而后可以听夫松风也然则时仕则仕未尝固其位时隐则隐未尝忘乎世此贞白出处之大致仲渊能象之则仲渊之听松风也诚有同于贞白之所爱哉夫既同贞白之所爱则其出处之大致亦宜有同焉耳矣仲渊故翰林应奉夏先生叔通之甥婿其学盖有所自云
　　愚轩记
　　知孟与公孙朴同处于勾无之村知孟曰善哉公孙子之安其愚也吾将绝虑去知黜其聪明请缔交于朴也遂相与为友而勾无之里人概以愚称之里有应仲子者过之问曰某也观二子之得于天也赋异尔形禀异尔情或智而明或朴而贞胡为乎皆以愚称公孙朴冁然而笑曰大块范我以朴甄我以素锡我以钝吾固知朴者可琢素者可饰钝者可砺也将勉强而琢之且为颠为蹶将勉强而饰之且为污为涅将勉强而砺之且为毁为折吾宁浑浑沌沌守芚抱拙以全吾天也吾视世之人狃诈颉滑险诐桀黠知足以落天地巧足以雕万物辨足以簧鼓天下之人心及其技穷术殚撄祸患而罹戮辱者皆是焉故宁守吾愚而不敢妄有所为也仲子曰公孙子之愚则闻命矣知子之知天下莫加焉而亦以愚称得无出于伪乎知孟曰嘻知之与愚皆天之所锡与也子安知愚之非知耶子安知知之非愚耶仪秦辨矣吾且钳仪秦之舌独不得旋其天于默耶石巧矣吾且袖石之手独不得复其拙于天耶管晏知矣吾日敛管晏之知独不得反其朴于天耶今子徒知公孙子之愚其朴也天范之其素也天甄之其钝也天锡之孟也敛其华而从其实韬其光而就其质其处也若不知有思其动也若不能有为孟之愚庸不本于天耶孟之与朴也交其愚将无同乎应仲子喟然叹曰知子其甯俞之愚乎公孙子其羔子高之愚乎子高与我同类者甯俞之愚我愿学焉因筑一室于勾无之南安里扁曰愚轩愿缔交于二子而请予记诸轩上
　　止善斋记
　　会稽之都亭市友人孙正心世居之正心惧市道之移人也进其子琏而戒之曰吾闻晏子有言小人近市朝夕得所求吾弗之取也尔所求而止于利斯近市之习也尔所求而止于善焉斯无愧于近市矣小子识之因命其进修之室曰止善琏退而自励求其义弗得也挟册过里门西谒伯均子予而问焉伯子猎缨危坐而告之曰子来前人物莫不各有所止也虎豹止于深山蛟龙止于重渊鸾鹄止于高林况于人乎民止于畿农止于野工止于肆商贾止于市子居市子见于市之大贾乎山东之漆丝南海之珠玑巴之卮卭之竹蜀之丹砂代北之马羊旃罽若水之趋壑不召而自来日夜无时而休焉诚以所止者市也嗟夫商贾之所止者市也利也君子之所止者性之善也居而事亲止于孝焉性也出而事君止于敬焉性也以至于事长而悌处友而信处民而仁处物而爱皆善之止于性然也夫岂若漆丝之出于山东乎夫岂若珠玑之出于南海乎夫岂若丹砂卮竹马羊旃罽之出于代之北蜀之西巴卭之外乎若然则士之止善尤亟于商贾之止市矣古之人观解牛而知养生焉观斵轮而知读书焉今子之居近市观于善而知止善之道焉何近市之愧哉琏再拜而谢曰敬受教矣归而过庭请以先生之言志诸斋居之壁
　　深造斋记
　　山阴上舍生马文炯读书于燕处之室邑文学陈先生伯善过之嘉文炯之笃志于学也名其斋居曰深造盖取诸邹书深造自得之语文炯日处乎其中将务于深造又虑无所庸其力将安于自得焉则无底于成求其义弗得也造余而问之余见今之为弟子员者不荒于嬉则躁于进而生独知所勉焉可嘉也已因为之言曰嗟夫君子之务于学也非迫而求之之难惟不知深造之患非强而致之之难惟不能自得之患独不观夫鸾鹄之戾于天也扶揺而起其翔也弥高鲲鲸之潜于渊也游泳而去其逝也弥深骐骥之骋于康庄也驰骤而前其至也弥远油然而翔油然而逝进进不己而莫不各得其道焉使不得其道且将龃龉扞格而飞者坠游者没而驰者蹶矣尚何得以自适其适哉君子之学亦若是也必也潜心乎性命道徳之域涵泳而弗忘优游而弗迫日从事乎进修而弗之止息则所造者深而不知道之得于已则所处者安所资者深而取之左右逢其原盖无往而不得其道矣然则君子之自得皆由深造之功有以致之也他日孟子之言又曰必有事焉而勿正心勿忘勿助长也盖必有事而勿忘则所造者深矣勿正而勿助长则所得者皆由于自得而无所庸其力矣彼不知是道者求深造而或失之正助欲自得而不知必有事而勿忘夫且孟轲氏所论造道进修之方乎古之人观解牛而得养生焉观斵论而知读书焉吾乃今观于鸾鹄之飞鲲之游骐骥之驰而得深造之道焉因为文炯记书于居之壁
　　知止斋记
　　八年冬诏天下士凡寄迹佛老而有志于圣贤之学者入国子学俾习知天理民彝然后授之政焉余助教庠舍间因获与诸茂异交闲过尊经阁访黄君伯厚于东序伯厚扁其斋居曰知止噫伯厚逃佛而归于儒不半载而知所止矣何其化之速耶方今国朝武功既成诞修文教示之以纲常导之以道徳化之以礼乐禁之以刑政将使天下之士皆知尧舜禹汤文武周公孔子之道将使天下之民皆被尧舜禹汤文武周公孔子之化以世之学佛老者往往多聪明识道理俾务于学去其虚而实践变其寂而有为黜其偏而归于中正犹反手耳然而尧舜禹汤文武周公孔子以大中至正之道化天下后世俾修诸身措诸事业莫不各有所止之地也是故冠尔以章甫使知首之所止也衣尔以逢掖使知身之所止焉正尔以夫妇复尔以父子明尔以君臣使知心之所止焉伯厚于是乎玄冠綦缨俯仰后先以正其容貌以齐其颜色埀绅委佩周旋抑扬以敬其仪刑以慎其进趋入其室则夫夫妇妇怡然乎其和乐而有别也升其堂则父父子子懓然乎其慈孝而有亲也出而仕于朝则君君臣臣秩然乎其明良之际会而有义也伯厚方且见之躬行矣其视前日祝发毁形灭性离伦违世独立而出万物外者夫岂伯厚之所止邪嗟夫北辰之止于天也不偏也流水之止于海也不息也心犹辰也静而不偏则所止者正矣心犹水也动而不息则所止者至矣伯厚尚无惑于偏无怠于志庶几乎终始慎其所止哉
　　白贲斋记
　　夫天下之至文无饰也天道无为而日月星辰丽焉地道无为而山川草木丽焉圣道无为而礼乐典章丽焉使天地圣人有所造为而然夫岂天下之至文哉上古之世大朴未散不动而敬不言而信无为而化而至文已寓于其间矣及夫淳风浇厐俗漓施之以青黄加之以丹雘而正色乱淆之以金石乱之以丝簧而大音隳矣和之以甘辛调之以盐酰而五味失矣饰之以雕文刻镂紩之以黼绣纂组而大朴散矣任之以才智技能运之以精神巧力役之以思虑营为纵之以好恶骄矜诞慢选愞奊诟悲愁逸乐而天下之文始侈靡溃烂汗漫不可止约而忘其性命之真矣是故圣人出而化天下将以复其淳焉大礼必简大乐必易大圭不琢大羮不和尊之尚玄酒也俎之尚生鱼也簋之告燔炙也贵饮食之本也乐之尚𥯤籥也贵其质也辂之尚越席也尊其称也莞簟之尚稿秸也羃之尚疏布也器之尚陶匏也莫不朴素纯懿浑然天成不假琢饰不藉涂塈不事修为施之礼乐典章诚敬是将可以假于天地可以交于神明可以感于人民事物非天下之至文孰将与于此哉临海有洪原羽者笃学而尚质疾世之文胜而侈靡也扁其斋居曰白贲殆将驯致夫文柔成贲之象而不使过于文焉故余道古昔圣人至文之寓于朴素者告之虽然至文无饰惟圣者能之圣人法天地之至文君子固未易至也传曰衣锦尚褧恶其文之著也君子将不得以圣人为法哉
　　博文斋记
　　会稽沈如心以先世藏书之富也名其斋居曰博文谒乡之先生长者而求其说矣复请予为之记余复之曰博文哉天地万物之彚古今万事之殊将以一心纵观而洽闻焉虽智如管晏勿能穷勇如贲育勿能极行如冉闵勿能周辨如仪秦勿能志古之人颜氏之子其殆庶几乎其言博我以文盖服膺圣人之训而勿失之矣余也勿升其堂勿嗜其胾者也何足与语博文哉风霆日星天之象也海岳河江地之仪也鬼神之著也草木禽兽昆虫之微也文之丽乎物也礼乐政刑国之经也纲常伦理民之行也古今之运也升降抑扬进退之节也文之丽乎事也六经子史百家之言文之丽乎书也六经之文合天地万物之理备古今万事之情而无不载焉故君子欲穷致夫事物之文舍六经何以哉本之书以求其实本之诗以求其情质之礼以验其常稽之易以穷其变考之春秋以明其邪正参之子史百家以别其是非得失于是而充焉扩焉使天地事物之情无不博焉则庶几矣徒藏书之富无益也虽然是文也穷于天极于地散殊于万物布列于经史传记百家之言而理则具于人心徒博文而不知约则汗漫而无所要归矣故传言博文必归之约礼云或曰子言博文惟颜氏庶几若后之人勿可及者终为如心言之又若是其备何也噫颜何人哉在如心之勉焉耳
　　三畏斋记
　　古燕达鲁时中之为御史也循理法慎操守每自公而暇退处一室兢兢焉不敢以燕休而少肆焉余因善之曰美哉乎御史君之持敬也盍亦致其戒辞焉时中因祗惧以自警曰惟天生人全赋所性尔弗克敬慎于厥躬其何以自立于天地间邪余曰善哉持敬之道非一辞可尽也戒言必再时中复祗惧以重警曰惟天子命俾尔有位任风纪之司尔弗克敬慎于厥职其何以尽为人臣之道邪余曰善哉持敬之道非再辞可尽也戒言必三时中复祗惧以重警曰惟古昔圣人有典有经俾尔有所持循尔弗克敬慎于厥衷其何以至于圣贤之学而修诸已邪余复善之曰美哉御史君之持敬也警戒之辞至于再至于三无非欲尽其敬畏之道也可尚也已时中作而曰吾闻君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言请以三畏名斋子其为之记俾知所警焉嗟夫惟天地生物其赋予之妙独全于人士君子生天地间可不念赋予之全而祗畏于天乎然赋予固出于天而代天理物抚有万方有世之圣人焉法天垂训著之六艺有古之圣人焉又其可不祗畏之乎今君之燕处也恒战兢惕厉著之戒言可谓能致力于仲尼氏三畏之道矣虽然道寓于物莫非天命而独重之以大人圣言者举其大者言之耳士君子知畏天命则不得不畏之矣彼无忌惮者乃或不能尽夫祗畏之道天与圣人固弗察察也而天道之明或不得而辞其责焉彼乌知君子之敬畏哉