临川先生文集 (四部丛刊本)/卷第六十五
| 临川先生文集 卷第六十五 宋 王安石 撰 景上海涵芬楼藏明刊本
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临川先生文集卷第六十五
论议
洪范传
易象论
洪范传
五行天所以命万物者也故初一曰五行五事人所
以继天道而成性者也故次二曰敬用五事五事人
君所以修其心治其身者也修其心治其身而后可
以为政于天下故次三曰农用八政为政必协之岁
月日星辰历数之纪故次四曰协用五纪既协之岁
月日星辰历数之纪当立之以天下之中故次五曰
建用皇极中者所以立本而未足以趣时趣时则中
不中无常也唯所施之冝而已矣故次六曰乂用三
德有皇极以立本有三德以趣时而人君之能事具
矣虽然天下之故犹不能无疑也疑则如之何谋之
人以尽其智谋之
神以尽其神而不专用已也故
次七曰明用稽疑虽不专用已而参之于人物神
然而反身不诚不善则明不足以尽人物幽不足以
尽神则其在我者不可以不思在我者其得失微
而难知莫若质诸天物之显而易见且可以为戒也
故次八曰念用庶证自五事至于庶证各得其序则
五福之所集自五事至于庶证各失其序则六极之
所集故次九曰向用五福威用六极敬者何君子所
以直内也言五事之本在人心而已农者何厚也言
君子之道施于有政取诸此以厚彼而已有本以保
常而后可立也故皇极曰建有变以趣时而后可治
也故三德曰乂向者慕而欲其至也威者畏而欲其
亡也五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土何
也五行也者成变化而行神往来乎天地之间而
不穷者也是故谓之行天一生水其于物为精精者
一之所生也地二生火其于物为神神者有精而后
从之者也天三生木其于物为魂魂从神者也地四
生金其于物为魄魄者有魂而后从之者也天五生
土其于物为意精神魂魄具而后有意自天一至于
天五五行之生数也以奇生者成而耦以耦生者成
而奇其成之者皆五五者天数之中也盖中者所以
成物也道立于两成于三变于五而天地之数具其
为十也耦之而已盖五行之为物其时其位其材其
气其性其形其事其情其色其声其臭其味皆各有
耦推而散之无所不通一柔一刚一晦一明故有正
有邪有美有恶有丑有好有凶有吉性命之理道德
之意皆在是矣耦之中又有耦焉而万物之变遂至
于无穷其相生也所以相继也其相克也所以相治
也语器也以相治故序六府以相克语时也以相继
故序盛德所在以相生洪范语道与命故其序与语
器与时者异也道者万物莫不由之者也命者万物
莫不听之者也器者道之散时者命之运由于道听
于命而不知者百姓也由于道听于命而知之者君
子也道万物而无所由命万物而无所听唯天下之
至神为能与于此夫火之于水妻道也其于土母道
也故神从志无志则从意志致一之谓精唯天下之
至精为能合天下之至神精与神一而不离则变化
之所为在我而已是故能道万物而无所由命万物
而无所听也水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从
革土爰稼穑何也北方阴极而生寒寒生水南方阳
极而生热热生火故水润而火炎水下而火上东方
阳动以散而生风风生木木者阳中也故能变能变
故曲直西方阴止以收而生燥燥生金金者阴中也
故能化能化故从革中央阴阳交而生湿湿生土土
者阴阳冲气之所生也故发之而为稼敛之而为穑
曰者所以命其物爰者言于之稼穑而已润者性也
炎者气也上下者位也曲直者形也从革者材也稼
穑者人事也冬物之性复复者性之所故于水言其
性夏物之气交交者气之时故于火言其气阳极上
阴极下而后各得其位故于水火言其位春物之形
著故于木言其形秋物之材成故于金言其材中央
人之位也故于土言人事水言润则火熯土溽木敷
金敛皆可知也火言炎则水洌土烝木温金凊皆可
知也水言下火言上则木左金右土中央皆可知也
推类而反之则曰后曰前曰西曰东曰北曰南皆可
知也木言曲直则土圜金方火锐水平皆可知也金
言从革则木变土化水因火革皆可知也土言稼稽
则水之井洫火之㸑冶木金之为械器皆可知也所
谓木变者何灼之而为火烂之而为土此之谓变所
谓土化者何能熯能润能敷能敛此之谓化所谓水
因者何因甘而甘因苦而苦因苍而苍因白而白此
之谓因所谓火革者何革生以为熟革柔以为刚革
刚以为柔此之谓革金亦能化而命之曰从革者何
可以圜可以平可以锐可以曲直然非火革之则不
能自化也是故命之曰从革也夫金阴精之纯也是
其所以不能自化也盖天地之用五行也水施之火
化之木生之金成之土和之施生以柔化成以刚故
木挠而水弱金坚而火悍悍坚而济以和万物之所
以成也奈何终于挠弱而欲以𭣣成物之功哉润下
作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘何也
寒生水水生咸故润下作咸热生火火生苦故炎上
作苦风生木木生酸故曲直作酸燥生金金生辛故
从革作辛湿生土土生甘故稼穑作甘生物者气也
成之者味也以奇生则成而耦以耦生则成而奇寒
之气坚故其味可用以耎热之气耎故其味可用以
坚风之气散故其味可用以𭣣燥之气𭣣故其味可
用以散土者冲气之所生也冲气则无所不和故其
味可用以绥而已气坚则壮故苦可以养气脉耎则
和故咸可以养脉骨𭣣则强故酸可以养骨筋散则
不挛故辛可以养筋肉缓则不壅故甘可以养肉坚
之而后可以耎收之而后可以散欲缓则用甘不欲
则弗用也古之养生治疾者必先通乎此不通乎此
而能巳人之疾者盖寡矣五事一曰貌二曰言三曰
视四曰听五曰思貌曰㳟言曰从视曰明听曰聦思
曰睿恭作肃从作乂明作哲聦作谋睿作圣何也恭
则貌钦故作肃从则言顺故作乂明则善视故作哲
聦则善听故作谋睿则思无所不通故作圣五事以
思为主而貌最其所后也而其次之如此何也此言
修身之序也恭其貌顺其言然后可以学而至於哲
既哲矣然后能听而成其谋能谋矣然后可以思而
至于圣思者事之所成终而所成始也思所以作圣
也既圣矣则虽无思也无为也寂然不动感而遂通
天下之故可也八政一曰食二曰货三曰祀四曰司
空五曰司徒六曰司寇七曰宾八曰师何也食货人
之所以相生养也故一曰食二曰货有相生养之道
则不可不致孝于神而著不忘其所自故三曰祀
有所以相生养之道而知不忘其所自然后能保其
居故四曰司空司空所以居民民保其居然后可教
故五曰司徒司徒所以教民教之不率然后俟之以
刑戮故六曰司寇自食货至于司寇而治内者具矣
故七曰宾八曰师宾所以接外治师所以接外乱也
自食货至于宾师莫不有官以治之而独曰司空司
徒司寇者言官则以知物之有官言物则以知官之
有物也五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰
历数何也王省惟岁卿士惟月师尹惟日上考之星
辰下考之历数然后岁月日时不失其政故一曰岁
二曰月三曰日四曰星辰五曰历数历者数也数者
一二三四是也五纪之所成终而所成始也非特历
而已先王之举事也莫不有时其制物也莫不有数
有时故莫敢废有数故莫敢逾盖尧舜所以同律度
量衡协时月正日而天下治者取诸此而已皇极皇
建其有极敛时五福用敷锡厥庶民何也皇君也极
中也言君建其有中则万物得其所故能集五福以
敷锡其庶民也惟时厥庶民于汝极锡汝保极何也
言庶民以君为中君保中则民与之也凡厥庶民无
有淫朋人无有比德惟皇作极何也言君中则民人
中也庶民无淫朋人无比德者惟君为中而巳盖君
有过行偏政则庶民有淫朋人有比德矣凡厥庶民
有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则
受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其
惟皇之极何也言民之有猷有为有守汝则念其所
猷所为所守之当否所猷所为所守不协于极亦不
罹于咎君则容受之而康汝颜色以诱之不协于极
不罹于咎虽未可以锡之福然亦可教者也故当受
之而不当谴怒也诗曰载色载𥬇匪怒伊教康而色
之谓也其曰我所好者德则是协于极则非但康汝
颜色以受之又当锡之福以劝焉如此则人惟君之
中矣不言攸好德则锡之福而言曰予攸好德则锡
之福何也谓之皇极则不为巳甚也攸好德然后锡
之福则𫉬福者寡矣是为巳甚而非所以劝也曰予
攸好德则锡之福则是苟革靣以从吾之攸好者吾
不深探其心而皆锡之福也此之谓皇极之道也无
虐茕独而畏高明何也言苟曰好德则虽茕独必进
宠之而不虐苟曰不好德则虽高明必罪废之而不
畏也盖茕独也者众之所违而虐之者也高明也者
众之所比而畏之者也人君蔽于众而不知自用其
福威则不期虐茕独而茕独实见虐矣不期畏高明
而高明实见畏矣㷀独见虐而莫劝其作德则为善
者不长高明见畏而莫惩其作伪则为恶者不消善
不长恶不消人人离德作伪则大乱之道也然则虐
茕独而宽朋党之多畏高明而忽卑晦之贱最人君
之大戒也人之有能有为使羞其行而
其昌何也
言有能者使在职而羞其材有为者使在位而羞其
德则昌也人君孰不欲有能者羞其材有为者羞
其德然旷千数百年而未有一人致此盖聦不明而
无以通天下之志诚不至而无以同天下之德则智
以难知而为愚者所诎贤以寡𦔳而为不肖者所困
虽欲羞其行不可得也通天下之志在穷理同天下
之德在尽性穷理矣故知所谓咎而弗受知所谓德
而锡之福尽性矣故能不虐茕独以为仁不畏高明
以为义如是则愚者可诱而为智也虽不可诱而为
智必不使之诎智者矣不肖者可革而为贤也虽不
可革而为贤必不使之困贤者矣夫然后有能有为
者得羞其行而赖之以昌也凡厥正人既富方榖
汝弗能使有好于而家时人斯其辜何也言几正人
之道既富之然后善虽然徒富之亦不能善也必先
治其家使人有好于汝家然后人从汝而善也汝弗
能使有好于汝家则人无所视效而放僻邪侈亦无
不为也盖人君能自治然后可以治人能治人然后人
为之用人为之用然后可以为政于天下为政于天
下者在乎富之善之而善之必自吾家人始所谓自
治者惟皇作极是也所谓治人者弗协于极弗罹于
咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福无
虐茕独而畏高明是也所谓人为之用者有能有为
使羞其行而其昌是也所谓为政于天下者凡厥
正人是也既曰能治人则人固巳善矣又曰富之然
后善何也所谓治人者教化以善之也所谓富之然
后善者政以善之也徒教化不能使人善故继之曰
凡厥正人既富方榖徒政亦不能使人善故卒之曰
汝弗能使有好干而家时人斯其辜也于其无好德
汝虽锡之福其作汝用咎何也既言治家不善不足
以正人也又言用人不善不足以正身言崇长不好
德之人而锡之福亦用咎作汝而已矣无偏无陂遵
王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无
偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王
道正直会其有极归其有极曰皇极之敷言是彝是
训于帝其训何也言君所以虚其心平其意唯义所
在以会归其有中者其说以为人君以中道布言是
以为彝是以为训者于天其训而已夫天之为物也
可谓无作好无作恶无偏无党无反无侧会其有极
归其有极矣荡荡乎言乎其大平平者言乎其治大
而治终于正直而王道成矣无偏者言乎其所居无
党者言乎其所与以所居者无偏故能所与者无党
故曰无偏无党以所与者无党故能所居者无偏故
曰无党无偏偏不已乃至于侧陂不已乃至于反始
曰无偏无陂者率义以治心不可以有偏陂也卒曰
无反无侧者及其成德也以中庸应物则要之使无
反侧而已路大道也正直中德也始曰义中曰道曰
路卒曰正直尊德性而道问学致广大而尽精微极
高明而道中庸之谓也孔子以为示之以好恶而民
知禁今曰无有作好无有作恶何也好恶者性也天
命之谓性作者人为也人为则与性反矣书曰天命
有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉命有德讨
有罪皆天也则好恶者岂可以人为哉所谓示之以
好恶者性而已矣凡厥庶民极之敷言是训是行以
近天子之光曰天子作民父母以为天下王何也言
凡厥庶民以中道布言是训是行以近天子之光者
其
以为天子作民父母以为天下王当顺而比之
以效其所为而不可逆盖君能顺天而效之则民亦
顺君而效之也二帝三王之诰命未尝不称天者所
谓于帝其训也此人之所以化其上也及至后世矫
诬上天以布命于下而欲人之弗叛也不亦难乎三
德一曰正直二曰刚克三曰柔克何也直而不正者
有矣以正正直乃所谓正也曲而不直者有矣以直
正曲乃所谓直也正直也者变通以趣时而未离刚
柔之中者也刚克也者刚胜柔者也柔克也者柔胜
刚者也平康正直疆弗友刚克爕友柔克何也爕者
和孰上之所为者也友者右助上之所为者也疆者
弗柔从上之所为者也弗友者弗右助上之所为者
也君君臣臣适各当分所谓正直也若承之者所谓
柔克也若威之者所谓刚克也盖先王用此三德于
一嚬一𥬇未尝或失况以大施于庆赏刑威之际哉
故能为之其未有也治之其未乱也沈潜刚克高明
柔克何也言人君之用刚克也沈潜之于内其用柔
克也发见之于外其用柔克也抗之以高明其用刚
克也养之以卑晦沈潜之于内所以制奸慝发见之
于外所以昭忠善抗之以高明则虽柔过而不废养
之以卑晦则虽刚过而不折易曰道有变动故曰爻
爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
吉凶之生岂在夫大哉盖或一嚬一𥬇之间而已洪
范之言三德与舜典皋陶谟所序不同何也舜典所
序以教胄子而皋陶谟所序以知人臣故皆先柔而
后刚洪范所序则人君也故独先刚而后柔至于正
直则舜典洪范皆在刚柔之先而皋陶谟乃独在刚
柔之中者教人治人宜皆以正直为先至于序德之
品则正直者中德也固宜在柔刚之中也惟辟作福
惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有
作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻
民用僭忒何也执常以事君者臣道也执权以御臣
者君道也三德者君道也作福柔克之事也作威刚
克之事也以其侔于神天也是故谓之福作福以怀
之作祸以威之言作福则知威之为祸言作威则知
福之为怀也皇极者君与臣民共由之者也三德者
君之所独任而臣民不得僭焉者也有其权必有礼
以章其别故惟辟玉食也礼所以定其位权所以固
其政下僭礼则上失位下侵权则上失政上失位则
亦失政矣上失位失政人所以乱也故臣之有作福
作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用
僭忒也侧颇僻者臣有作福作威之效也僭忒者臣
有玉食之效也民侧颇僻也易而其僭忒也难民僭
忒则人可知也人侧颇僻则民可知也其曰庶民有
朋人有比德亦若此而已矣于朋曰庶民于僭
忒曰民而巳何也僭忒者民或有焉而非众之所能
也天子皇王辟皆君也或曰天子或曰皇或曰王或
曰辟何也皇极于帝其训者所以继天而顺之故称
天子建有极者道故称皇好恶者德故称王福威者
政故称辟道所以成德德所以立政故言政于三德
而称辟也建有极者道故称皇则其曰天子作民父
母以为天下王何也吾所建者道而民所知者德而
巳矣七稽疑择建立⺊筮人乃命⺊筮曰雨曰霁曰
𫎇曰驿曰克曰贞曰悔凡七⺊五占用二
忒何也
言有所择有所建则立⺊筮人⺊筮凡七而其为⺊
者五则其为筮者二可知也先⺊而后筮则筮之为
正悔亦可知也衍者吉之谓也忒者凶之谓也吉言
衍则凶之为耗可知也凶言忒则吉之为当亦可知
也此言之法也盖自始造书则固如此矣福之所以
为福者于文从畐畐则衍之谓也祸所以为祸者于
文从呙呙则忒之谓也盖忒也当也言乎其位也
耗也言乎其数夫物有吉凶以其位与数而已六五
得位矣其为九四所难者数不足故也九四得数矣
其为六五所制者位不当故也数而位当者吉数
耗而位忒者凶此天地之道阴阳之义君子小人之
所以相为消长中国夷狄之所以相为强弱易曰人
谋谋百姓与能盖圣人君子以察存亡以御治乱
必先通乎此不通乎此而为百姓之所与者盖寡矣
立时人作⺊筮三人占则从二人之言何也⺊筮者
质诸神其从与违为难知故其占也从众而已也
汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶民谋及卜
筮何也言人君有大疑则当谋之于已已不足以决
然后谋之于卿士又不足以决然后谋之于庶民又
不足以决然后谋之于神神
人君之所钦也
然而谋之反在乎卿士庶民之后者吾之所疑而谋
者人事也必先尽之人然后及神焉固其理也圣
人以神为难知而⺊筮如此其可信者易曰成天
下之亹亹者莫大乎
龟唯其诚之不至而已矣用
其至诚则神其有不应而龟筮其有不告乎汝则
从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊
子孙其逢吉何也将有作也心从之而人神之所弗
异则有馀庆矣故谓之大同而子孙其逢吉也汝则
从龟从筮从卿士逆庶民逆吉卿士从龟从筮从汝
则逆庶民逆吉庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆吉
何也吾之所谋者疑也可以作可以无作然后谓之
疑疑而从者众则作而吉也汝则从龟从筮逆卿士
逆庶民逆作内吉作外凶何也尊者从卑者逆故逆
者虽众以作内犹吉也龟筮共违于人用静吉用作
凶何也所以谋之心谋之人者尽矣然犹不免于疑
则谋及于龟筮故龟筮之所共违不可以有作也庶
徴曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时者何也曰雨曰旸
曰燠曰寒曰风者自肃时雨
以下是也曰时者自
王省惟岁以下是也五者来备各以其叙庶草蕃庑
何也阴阳和则万物尽其性极其材言庶草者以为
物之微而莫养又不知自养也而犹蕃庑则万物
得其性皆可知也一极备凶一极无凶何也雨极备
则为常雨旸极备则为常旸风极备则为常风燠极
无则为常寒寒极无则为常燠此饥馑疾疠之所由
作也故曰凶曰休徴曰肃时雨若曰乂时旸若曰哲
时燠若曰谋时寒若曰圣时风若曰咎徴曰狂恒雨
若曰僭𢘆旸若曰豫𢘆燠若曰急𢘆寒若曰𫎇𢘆风
若何也言人君之有五事犹天之有五物也天之有
五物一极备凶一极无亦凶其施之小大缓急无常
其所以成物者要之适而巳人之有五事一极备凶
一极无亦凶施之小大缓急亦无常其所以成民者
亦要之适而已故雨旸燠寒风者五事之证也降而
万物恱者肃也故若时雨然升而万物理者乂也故
若时旸然哲者阳也故若时燠然谋者阴也故若时
寒然睿其思心无所不通以济四事之善者圣也故
若时风然狂则荡故常雨若僭则亢故常旸若豫则
解缓故常燠若急则缩栗故常寒若冥其思心无所
不入以济四事之恶者𫎇故常风若也孔子曰见贤
思齐见不贤而内自省也君子之于人也固常思齐
其贤而以其不肖为戒况天者固人君之所当法象
也则质诸彼以验此固其宜也然则丗之言灾异者
非乎曰人君固辅相天地以理万物者也天地万物
不得其常则恐惧修省固亦其宜也今或以为天有
是变必由我有是罪以致之或以为灾异自天事耳
何豫于我我知修人事而已盖由前之则蔽而葸
由后之则固而怠不蔽不葸不固不怠者亦以天
变为巳惧不曰天之有某变必以我为某事而至也
亦以天下之正理考吾之失而巳矣此亦念用庶证
之意也王省惟岁卿士惟月师尹惟日何也言自王
至于师尹犹岁月日三者相系属也岁月日有常而
不可变所揔大者不可以侵小所治少者不可以僭
多自王至于师尹三者亦相系属有常而不可变所
揔大者亦不可以侵小所治少者亦不可以僭多故
岁月日者王及卿士师尹之证也岁月日时无易百
榖用成乂用明俊民用章家用平康日月岁时既易
百榖用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁何也
既以岁月日三者之时为王及卿士师尹之证也而
王及卿士师尹之职亦皆协之岁月日时之纪焉故
岁有会月有要日有成大者省其大而略小者治其
小而详其小大详略得其序则功用兴而分职治矣
故百榖用成乂用明俊民用章家用平康小大详略
失其序则功用无所程分职无所考故百榖用不成
乂用昏不明俊民用微家用不宁也庶民惟星星有
好风星有好雨何也言星之好不一犹庶民之欲不
同星之好不一待月而后得其所好而月不能违也
庶民之欲不同待卿士而后得其所欲而卿士亦不
能违也故星者庶民之证也日月之行则有冬有夏
何也言岁之所以为岁以日月之有行而岁无为也
犹王之所以为王亦以卿士师尹之有行而王无为
也春秋者阴阳之中冬夏者阴阳之正阴阳各致其
正而后岁成有冬有夏者言岁之成也月之从星则
以风雨何也言月之好恶不自用而从星则风雨作
而岁功成犹卿士之好恶不自用而从民则治教政
令行而王事立矣书曰天听自我民听天视自我民
视夫民者天之所不能违也而况于王乎况于卿士
乎五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰
考终命何也人之始生也莫不有寿之道焉得其常
性则寿矣故一曰寿少长而有为也莫不有富之道
焉得其常产则富矣故二曰富得其常性又得其常
产而继之以母扰则康宁矣故三曰康宁也夫人君
使人得其常性又得其常产而继之以母扰则人好
德矣故四曰攸好德好德则能以令终故五曰考终
命六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶
六曰弱何也不考终命谓之凶蚤死谓之短中绝谓
之折祸莫大于凶短折疾次之忧次之贫又次之故
一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫凶者考终命之
反也短折者寿之反也疾忧者康宁之反也贫者富
之反也此四极者使人畏而欲其亡故先言人之所
畏者而以犹愈者次之夫君人者使人失其常性
又失其常产而继之以扰则人不好德矣故五曰恶
六曰弱恶者小人之刚也弱者小人之柔也九畴曰
初曰次而五行五事八政五纪三德五福六极特以
一二数之何也九畴以五行为初而水之于五行貌
之于五事食之于八政岁之于五纪正直之于三德
寿凶短折之于五福六极不可以为初故也或曰箕
子之所次自五行至于庶证而今独曰自五事至于
庶证各得其序则五福之所集自五事至于庶证各
爽其序则六极之所集何也曰人君之于五行也以
五事修其性以八政用其材以五纪协其数以皇极
建其常以三德治其变以稽疑考其难知以庶证证
其失得自五事至于庶证各得其序则五行固已得
其序矣或曰丗之不好德而能以令终与好德而不
得其死者众矣今曰好德则能以令终何也曰孔子
以为人之生也直罔之生也幸而免君子之于吉凶
祸福道其常而已幸而免与不幸而及焉盖不道也
或曰孔子以为富与贵人之所欲贫与贱人之所恶
而福极不言贵贱何也曰五福者自天子至于庶人
皆可使慕而欲其至六极者自天子至于庶人皆可
使畏而欲其亡若夫贵贱则有常分矣使自公侯至
于庶人皆慕贵欲其至而不欲贱之在已则陵犯
夺之行日起而上下莫安其命矣诗曰肃肃宵征抱
衾与禂寔命不犹盖王者之丗使贱者之安其贱如
此夫岂使知贵之为可慕而欲其至贱之为可畏而
欲其亡乎
易象论解
君子之道始于自强不息故于干也君子以自强不
息自强不息然后厚德载物故于坤也君子以厚德
载物自强积德以有载也廼能经纶故于屯也君子
以经纶经纶者君子有事之时故于𫎇也君子以果
行育德果行育德则无事矣故于需也君子以饮食
宴乐饮食宴乐所以待人而与之从事者也故于讼
也君子以作事谋始作事谋始则能为物主故于师
也君子以容民畜众建万国亲诸侯容民畜众之大
者故于比也先王以建万国亲诸侯诸侯亲则无所
用武故于小畜也君子以懿文德德以礼为体故于
履也君子以辨上下定民志礼也者因时之会通以
财成辅相天地者也故于泰也后以财成天地之道
辅相天地之宜以左右民物不能终泰故于否也君
子以俭德避难不可荣以禄泰则通否则辨故于同
人也君子以类族辨物族各有其类物各有其辨则
君子小人见矣故于大有君子以遏恶扬善顺天休
命虽遏恶也不可以为偏亢故于谦也君子以裒多
益寡称物平施顺天休命而以谦平施则人乐之故
于豫也先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考乐
成而息故于随也君子以向晦入宴息物不可终息
故于蛊也君子以振民育德振民育德莫大平教思
无穷容保民无疆故于临也君子以教思无穷容保
民无疆教思无穷容保民无疆莫大乎省方观民设
教故于观也先王以省方观民设教教至矣则明罚
敕法继之故于噬嗑也先王以明罚敕法明罚敕法
者所以待之而非敢于折狱故于贲也君子以明庶
政无敢折狱无敢折狱者将以厚下也故于剥也上
以厚下安宅厚下者将使人无失其性命之情也欲
不失其性命之情则亦不违其性命之理而已故于
复也先王以至日闭关商旅不行后不省方者所以
应时知应时然后知对时育物故于无妄也先王以
茂对时育万物对时育物者非稽古畜德之主则不
能故于大畜也君子以多识前言往行以畜其德畜
德莫大乎养故于頥也君子以慎言语节饮食知自
养然后出处皆有以大过人故于大过也君子以独
立不惧遁丗无闷出则欲独立不惧处则欲遁丗无
闷则德不可无习故于坎也君子以常德行习教事
德行不失其事教事不废其习然后可以继明照四
方故于离也大人以继明照于四方所谓明者非恃
其所明则资诸人而已故于咸也君子以虚受人惟
以虚受人而有节于内故于𢘆也君子以立不易方
所以有时而远小人故于遁也君子以远小人不恶
而严所谓严者亦礼而已矣故于大壮也君子以非
礼勿履非礼勿履德之所以昭也故于晋也君子以
自昭明德明者自明非所以莅众故于明夷也君子
以莅众用晦而明知自明又知所以莅众则言有物
而行有常故于家人也君子以言有物而行有常言
有物行有常则知所同知所异于暌也君子以同而
异同故能有容异故能有辨反身修德言有辨也故
于蹇也君子以反身修德赦过宥罪言有容也故于
解也君子以赦过宥罪能反身修德赦过宥罪则其
欲也惩而窒矣故于损也君子以惩忿窒欲能惩忿
窒欲然后见善迁有过改故于益也君子以见善则
迁有过则改以居则修德以动则有功功不可以擅
德不可以居也故于夬也君子以施禄及下居德则
忌能施禄及下居德则忌则众之所听也故于姤也
后以施命诰四方众之所听不可不戒故于萃也君
子以除戎器戒不虞不虞知戒矣德之所以积也故
于升也君子以顺德积小以高大积小以至高大而
至于命则志遂矣故于困也君子以致命遂志至于
命则所以成已也而后可以成民教故于井也君子
以劳民劝相劳民劝相莫大乎恭爱故于革也君子
以治历明时能治历明时然后能正位凝命故于鼎
也君子以正位凝命正位凝命不可恃故于震也君
子以恐惧修省修省之道在于正已而已故于艮也
君子以思不出其位能正已则贤德可居俗可善故
于渐也君子以居贤德善俗俗善矣其终不能无爱
爱则敝矣故于归妹也君子以永终知敝〈知敝则所〉以待
人者尽矣故于丰也君子以折狱致刑折狱以刑君
子所以明慎之时也故于旅也君子以明慎用刑而
不留狱不留狱则治道终矣终则有始故于巽也君
子以申命行事申命行事不可以无学故于兊也君
子以朋友讲习所讲习者仁义而已故于涣也先王
以飨帝立庙飨帝立庙则仁之至义之尽矣其推行
之也度数不可以无制德行不可以无议故于节也
君子以制数度议德行制数度议德行则欲急已以
缓人故于中孚也君子以议狱缓死急已以缓人者
依于仁而已故于小过也君子以行过乎恭䘮过乎
哀用过乎俭依于仁则无患矣故于既济也君子以
思患而豫防之物不穷也故于未济也君子以慎辨
物居方辨物居方者物之终始也
临川先生文集卷第六十五