荀子/修身篇
见善，修然必以自存也；〈修然，整饬貌。言见善必自整饬，使存于身也。〉见不善，愀然必以自省也。〈愀然，忧惧貌。自省其过也。〉善在身，介然必以自好也；〈介然，坚固貌。《易》曰︰“介如石焉。”自好，自乐其善也。〉不善在身，菑然必以自恶也。〈菑，读为灾。灾然，灾害在身之貌。〉故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。〈致，犹极也，下同。〉好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！〈至忠反以为贼。〉《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。〈《诗》，《小雅‧小旻》之篇。毛云︰“噏噏然患其上，呰呰然不思称乎上。”郑云︰“臣不事君，乱之阶也，故甚可哀。”噏，许急反。呰音紫。〉
扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。〈扁，读为辨。《韩诗外传》曰“君子有辨善之度”，言君子有辨别善之法，即谓礼也。言若用礼治气养生，寿则不及于彭祖，若以修身自为名号，则寿配尧、禹不朽矣。言礼虽不能治气养生而长于修身自名，以此辨之，则善可知也。彭祖，尧臣，名锵，封于彭城，经虞、夏至商，寿七百岁也。〉宜于时通，利以处穷，礼信是也。〈信，诚也。言所用修身及时通处穷，礼诚是也。《孟子》曰︰“君子穷则独善其身，达则兼善天下。”〉凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；〈提，舒缓也。《尔雅》︰“媞媞，女也。”《诗》曰“好人提提”，皆舒缓之义。〉食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。〈夷，倨也。《论语》曰︰“原壤夷俟。”固，陋也。庸，凡庸。众，众休。野，郊野之人。〉故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。〈《诗》，《小雅‧楚茨》之篇。卒，尽也。获，得也。〉
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；〈先，谓首唱也。和，胡卧反，下同。〉以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。〈谄之言陷也，谓以佞言陷之。谀与俞义同，故为不善和人也。〉是是、非非谓之知，〈能辨是为是，非为非，谓之智也。〉非是、是非谓之愚。〈以非为是，以是为非，则谓之愚。〉伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，〈不恒之人。〉保利弃义谓之至贼。〈保，安。〉多闻曰博，少闻曰浅；多见曰闲，〈闲，习也。能习其事则不迫遽心。〉少见曰陋。难进曰偍，〈偍与提、媞皆同，谓弛缓也。〉易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。〈少，谓举其要，而有条理，谓之治。秏，虚竭也。凡物多而易尽曰秏。〉
治气养心之术：〈言以礼修身，是亦治气养心之术，不必如彭祖也。〉血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；〈渐，进也。或曰︰渐，漫也，子廉反。《诗》曰︰“渐车帷裳。”言智虑深则近险诈，故一之以易良也。〉勇胆猛戾，则辅之以道顺；〈胆，有胆气。戾，忿恶也。此性多不顺，故以道顺辅之也。〉齐给便利，则节之以动止；〈《尔雅》云︰“齐，疾也。”齐给便利，皆捷速也。惧其太陵遽，故节之使安徐也。〉狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志；〈卑，谓谦下。湿，亦谓自卑下如地之下湿然也。《方言》︰“湿，忧也。自关而西，凡志而不得，欲而不获，高而有坠，得而中止，皆谓之湿。”卑湿，谓过谦恭而无礼者。重迟，宽缓也。夫过恭则无威仪，宽缓常不及机事，贪利则苟得，故皆抗之高志也。或曰︰卑湿，亦谓迟缓也。言迟缓之人如有卑湿之疾，不能运动也。〉庸众驽散，则劫之以师友；〈庸众，已解上。驽，谓材下如驽马者也。散，不拘检者也。劫，夺去也。言以师友去其旧性也。〉怠慢僄弃，则炤之以祸灾；〈僄，轻也，谓自轻其身也，音匹妙反。《方言》︰“楚谓相轻薄为僄。”炤之以祸灾，谓以祸灾照烛之，使知惧也。炤与照同。〉愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。〈款，诚款也。《说文》云︰“款，意有所欲也。”愚款端悫，多无润色，故合之以礼乐。此皆言修身之术在攻其所短也。〉凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。〈径，捷速也。神，神明也。一好，谓好善不怒恶也。〉夫是之谓治气养心之术也。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。〈君子能役物，小人为物所役。凡言“传曰”，皆旧所传闻之言也。〉身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。〈穷君，小国迫胁之君也。言事大国暴乱之君，违道而通，不如事小国之君，顺行其道也。〉故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，〈折，损也。阅，卖也。谓损所阅卖之物价也。贾音古。〉士君子不为贫穷怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，〈术，法也。〉横行天下，虽困四夷，人莫不贵。〈横行，不顺理而行也。困，穷也。言所至皆贵也。〉劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，〈拘守，谓守而勿失。详，谓审于事也。〉横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，〈倨，傲也。固，鄙固。“顺墨”当为“慎、墨”。慎，谓齐宣王时处士慎到也。其术本黄、老，归刑名，先申、韩，其意相似，多明不尚贤、不使能之道，著书四十一篇。墨翟，宋人，号墨子。墨子著书三十五篇，其术多务俭啬。“精”当为“情”。杂污，谓非礼仪之言也。〉横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，〈偷，谓苟避于事，儒，亦谓懦弱畏事：皆懒惰之义。或曰：“偷”当为“输”。扬子云《方言》云：“儒输，愚也。”郭璞注谓愞撰也。又云：转脱者，谓偷儒之人苟求免于事之义。〉饶乐之事则佞兑而不曲，〈兑，悦也。言佞悦于人以求饶乐之事。不曲，谓直取之也。〉辟违而不悫，〈乖僻违背，不能端悫诚信。辟，读为僻。〉程役而不录，〈程，功程。役，劳役。录，检束也。于功程及劳役之事怠惰而不检束，言不能拘守而详也。〉横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供冀，非渍淖也；〈供，恭也。“冀”当为“翼”。凡行自当恭敬，非谓渍于泥淖也。人在泥淖中则兢兢然。或曰：李巡注《尔雅》“冀州曰︰‘冀，近也。’”恭近，谓不敢放诞也。〉行而俯项，非击戾也；〈击戾，谓项曲戾不能仰者也。击戾，犹言了戾也。〉偶视而先俯，非恐惧也。〈偶视，对视也。〉然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷逐无极与？意亦有所止之与？〈步，行。〉夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，〈此言公孙龙、惠施之曲说异理，不可为法也。坚白，谓离坚白也。《公孙‧坚白论》曰︰“‘坚、白、石三，可乎？’曰：‘不可。’曰：‘二，可乎？’曰︰‘可。’”谓目视石，但见白，不知其坚，则谓之白石；手触石，则知其坚，而不知其白，则谓之坚石。是坚白终不可合为一也。司马彪曰︰“坚白，谓坚石非石，白马非马也。同异，谓使异者同，同者异。”或曰︰即《庄子》所谓“大同而与小同异，此之谓小同异。”言同在天地之间，故谓之大同，物各有种类所同，故谓之小同。是大同与小同异也。此略举同异，故曰︰“此之谓小同异。”《庄子》又曰︰“万物毕同毕异，此之谓大同异。”言万物总谓之物，莫不皆同，是万物毕同。若分而别之，则人耳目鼻口百体，草木枝叶花实，无不皆异，是物毕异也。此具举同异，故曰︰“此之谓大同异。”《庄子》又曰︰“无厚不可积也，其大千里。”无厚，谓厚之极，不可为厚薄也。不可积，言其委积至多，不可使复积也。凡无厚不可积，因于有厚可积，故得其大千里。千里者，举大之极也。〉然而君子不辩，止之也；〈止而不为。〉倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。〈倚，奇也。奇，读为“奇偶”之奇。《方言》云︰“秦、晋之间，凡物体全而不具谓之倚。”魁，大也。倚、魁，皆谓偏僻狂怪之行。《庄子》曰“南方有倚人，曰黄缭”也。〉故学曰︰“迟彼止而待我，我行而就之，〈学曰，谓为学者传此言也。迟，待也，直吏反。〉则亦或迟或速，或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故蹞步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；〈厌，塞也，音一涉反。渎，水窦也。〉一进一退，一左一右，六骥不致。〈言不齐故不能致道路也。〉彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。〈多暇日，谓怠惰。出入，谓道路所至也。〉好法而行，士也；〈好法而能行则谓之士。士，事也，谓能治其事也。〉笃志而体，君子也；〈厚志而知大体者也。〉齐明而不竭，圣人也。〈齐，谓无偏无颇也。不竭，不穷也。《书》曰︰“成汤克齐圣广渊。”〉人无法，则伥伥然；〈伥伥，无所适貌。言不知所措履。《礼记》曰︰“伥伥乎其何之？”〉有法而无志其义，则渠渠然；〈渠，读为遽。古字“渠”“遽”通。渠渠，不宽泰之貌。志，识也。不识其义，谓但拘守文字而已。〉依乎法而又深其类，然后温温然。〈深其类，谓深知统类。温温，有润泽之貌。举类君子所难，故屡言之也。〉
礼者，所以正身也；，师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。〈情安礼，谓若天性所安，不以学也。行不违礼，言不违师则与圣人无异，言师法之效如此也。〉故非礼，是无法也；非师，是无师也。〈无师，谓不以师为师。〉不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。〈舍，除也。除乱妄之人，孰肯为此也。〉故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪而贵自安者也。〈效师之礼法以为正仪，如性之所安，斯为贵也。“礼”或为“体”。〉《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。〈《诗》，《大雅‧皇矣》之篇。引此以喻师法暗合天道，如文王虽未知，已顺天之法则也。〉
端悫顺弟，则可谓善少者矣；〈弟与悌同。〉加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。〈既好学逊敏，又有钧平之心，而无上人之意，则可以为君子矣。或曰︰“有钧无上”四字衍耳。〉偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；〈偷儒惮事，皆谓懦弱、怠惰、畏劳苦之人也。〉加愓悍而不顺，险贼而不弟焉，〈韩侍郎云︰“愓与荡同字，作心边昜，谓放荡凶悍也。”〉则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。〈“详”当为“祥”。〉老老而壮者归焉，〈老老，谓以老为老而尊敬之也。《孟子》曰︰“伯夷、太公二者，天下之大老，是天下之父也。其父归之，其子焉往矣！”〉不穷穷而通者积焉，〈穷者则宽而容之，不迫蹙以苛政，谓惠恤鳏寡穷匮也。积，填委也。既然，则通者归亦多矣。覆果毁卵则凤凰不至，竭泽涸鱼则蛟龙不游，义与此同。〉行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。〈行乎冥冥，谓行事不务求人之知。施乎无报，谓施不务报。如此，贤不肖同慕而归之。〉人有此三行，虽有大过，天其不遂乎。〈若不幸而有过，天亦祐之矣，此固不宜有大灾也。〉
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。〈予，赐也。《周礼》“八柄”，三曰“予以驭其幸”。〉君子贫穷而志广，隆仁也；〈仁爱之心厚，故所思者广。言务于远大济物也。〉富贵而体恭，杀埶也；〈减权埶之威，故形体恭谨。杀，所介反。〉安燕而血气不惰，柬理也；〈柬与简同。言柬择其事理所宜而不务骄逸，故离安燕而不至怠惰。〉劳倦而容貌不枯，好交也。〈以和好交接于物，志意常泰也。〉怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。〈以公灭私，故赏罚得中也。〉《书》曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。〈《书》，《洪范》之辞。〉