荀子/劝学篇

君子曰：学不可以已。青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。〈以喩学则才过其本性也。〉木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规，虽有槁曓，不復挺者，𫐓使之然也。〈𫐓，屈。槁，枯。曓，乾。挺，直也。《晏子春秋》作“不復赢也”。〉故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。〈参，三也。曾子曰︰“日三省吾身。”知，读为智。行，下孟反。〉故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。〈大，谓有益於人。〉于、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。〈于、越，犹言吴、越。《吕氏春秋》“荆有佽飞得宝剑於于、越”，高诱曰︰“吴邑也。”貉，东北夷。同声，谓啼声同。貉，莫革反。〉《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之聽之，介尔景福。”〈《诗》，《小雅‧小明》之篇。靖，谋。介，助。景，大也。无恒安息，戒之不使怀安也。言能谋恭其位，好正宜之道，则神聽而助之福，引此诗以喩勤学也。〉神莫大於化道，福莫长於无祸。〈为学则自化道，故神莫大焉。修身则自无祸，故福莫长焉。〉吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。〈跂，举足也。〉登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟檝者，非能水也，而绝江河。〈能，善。绝，过。〉君子生非异也，善假於物也。〈皆以喩修身在假於学。生非异，言与众人同也。〉南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巣而编之以髮，繫之苇苕，风至苕折，卵破子死。巣非不完也，所繫者然也。〈蒙鸠，鹪鹩也。苕，苇之秀也，今巧妇鸟之巣至精密，多繫於苇竹之上是也。“蒙”当为“蔑”。《方言》云︰“鹪鹩，关而西谓之桑飞，或谓之蔑雀。”或曰︰一名蒙鸠，亦以其愚也。言人不知学问，其所置身亦犹繫苇之危也。《说苑》︰“客谓孟尝君曰︰‘鹪鹩巣於苇苕，箸之髮毛，可谓完坚矣，大风至则苕折卵破子死者何也？其所託者然也。’〉西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生於高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。〈《本草》药名有射干，一名乌扇。陶弘景云︰“花白茎长，如射人之执竿。”又引阮公诗云“射干临层城”，是生於高处也。据《本草》在《草部》中，又生南阳川谷，此云“西方有木”，未详。或曰︰“长四寸”即是草，云木，误也。盖生南阳，亦生西方也。射音夜。〉蓬生麻中，不扶而直。兰槐之根是为芷。其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。〈兰槐，香草，其根是为芷也。《本草》︰“白芷一名白茝。”陶弘景云︰“即《离骚》所谓兰茝也。”盖苗名兰茝，根名芷也。弱槐当是兰茝别名，故云“兰槐之根是为芷”也。渐，渍也，染也。滫，溺也。言虽香草，浸渍於溺中，则可恶也。渐，子廉反。滫，思酒反。〉故君子居必择乡，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出蟲，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。〈凡物强则以为柱而任劳，柔则见束而约急，皆其自取也。〉邪秽在身，怨之所构。〈构，结也。言亦所自取。〉施薪若一，火就燥也；〈布薪於地，均若一，火就燥而焚之矣。〉平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。〈畴与俦同，类也。〉是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，〈所谓召祸也。质，射矦。的，正鹄也。〉树成荫而众鸟息焉，酰酸而蜹聚焉。〈喩有德则慕之者众。〉故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！〈祸福如此，不可不慎所立。所立，即谓学也。〉

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。〈神明自得，谓自通於神明。〉故不积蹞步，无以致千里；〈半步曰蹞。蹞与跬同。〉不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，〈言驽马十度引车，则亦及骐骥之一跃。据下云“驽马十驾，则亦及之”，此亦当同，疑脱一句。〉功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。〈言立功在於不舍。舍与捨同。锲，刻也，苦结反。《春秋传》曰“阳虎借邑人之车，锲其轴”也。〉螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。〈螾与蚓同，蚯蚓也。〉蟹六跪而二螯，非虵蟺之穴无可寄託者，用心躁也。〈跪，足也。《韩子》以刖足为刖跪。螫，蟹首上如钺者。许叔重《说文》云“蟹六足二螫”也。〉是故无冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。〈冥冥、惛惛，皆专默精诚之谓也。〉行衢道者不至，事两君者不容。〈《尔雅》云︰“四达谓之衢。”孙炎云︰“衢，交道四出也。”或曰︰衢道，两道也。不至，不能有所至。下篇有“杨朱哭衢涂”。今秦俗犹以两为衢，古之遗言欤？〉目不能两视而明，耳不能两聽而聪。螣蛇无足而飞，〈《尔雅》云：“螣，螣蛇。”郭璞云“龙类，能兴雲雾而遊其中”也。〉梧鼠五技而穷。〈“梧鼠”当为“鼫鼠”，盖本误为“鼯”字，传写又误为“梧”耳。技，才能也。言技能虽多而不能如螣蛇专一，故穷。五技，谓能飞不能上屋，能縁不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。〉《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结於一也。〈《诗》，《曹风‧尸鸠》之篇。毛云︰“尸鸠，鴶鞠也。尸鸠之养七子，旦从上而下，暮从下而上，平均如一。善人君子，其执义亦当如尸鸠之一。执义一则用心坚固。”故曰“心如结”也。〉

昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出聽，〈瓠巴，古之善鼓琴者，不知何代人。流鱼，中流之鱼也。《列子》云：“瓠巴鼓琴，鸟舞鱼跃。”〉伯牙鼓琴而六马仰秣。〈伯牙，古之善鼓琴者，亦不知何代人。六马，天子路车之马也。《汉书》曰︰“《乾》六车，《坤》六马。”《白虎通》曰︰“天子之马六者，示有事於天地四方也。”张衡《西京赋》曰︰“天子驾雕轸，六骏駮。”又曰︰“六玄虬之奕奕，齐腾骧而沛艾。”仰首而秣，聽其声也。〉故声无小而不闻，行无隐而不形；〈形，谓有形可见。〉玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？〈崖，岸。枯，燥。〉学恶乎始？恶乎终？〈假设问也。〉曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；〈数，術也。经，谓《诗》、《书》；礼，谓典礼之属也。〉其义则始乎为士，终乎为圣人。〈义，谓学之意，言在乎修身也。〉真积力久则入，〈真，诚也。力，力行也。诚积力久则能入於学也。〉学至乎没而後止也。〈生则不可怠惰。〉故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；〈《书》所以纪政事。此说《六经》之意。〉《诗》者，中声之所止也；〈《诗》，谓乐章，所以节声音，至乎中而止，不使流淫也。《春秋传》曰︰“中声以降，五降之後，不容弹矣。”〉《礼》者，法之大分，类之纲纪也。〈礼所以为典法之大分，统类之纲纪。类，谓礼法所无，触类而长者，犹律条之比附。《方言》云“齐谓法为类”也。〉故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，〈礼有周旋揖让之敬，车服等级之文也。〉《乐》之中和也，〈中和，谓使人得中和悦也。〉《诗》、《书》之博也，〈博，谓广记土风鸟兽草木及政事也。〉《春秋》之微也，〈微，谓褒贬沮劝，微而显，志而晦之类也。〉在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，〈所谓古之学者为己。入乎耳，箸乎心，谓闻则志而不忘也。布乎四体，谓有威仪润身也。形动静，谓知所措履也。〉端而言，蝡而动，一可以为法则。〈端，读为喘。喘，微言也。蝡，微动也。一，皆也。或喘息微言，或蝡蠢蝡动，皆可以为法则。蝡，人允反。或曰︰端而言，谓端庄而言也。〉小人之学也，入乎耳，出乎口。〈所谓“今之学者为人”，“道聽涂说”也。〉口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！〈韩侍郎云︰“则，当为财，与纔同。”〉古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。〈禽犊，馈献之物也。〉故不问而告谓之傲，〈傲，喧噪也。言与戏傲无异。或曰︰读为嗷，口嗷嗷然也。嗷与敖通。〉问一而告二谓之囋。〈“囋”即“赞”字也。谓以言强赞助之。今赞礼谓之赞，“囋”古字，“口”与“言”多通。〉傲、非也；囋，非也；君子如向矣。〈向与响同。如响应声。〉学莫便乎近其人。〈谓贤师也。〉《礼》、《乐》法而不说，〈有大法而不曲说也。〉《诗》、《书》故而不切，〈《诗》、《书》但论先王故事而不委曲切近於人，故曰“学《诗》三百，使於四方，不能专对”也。〉《春秋》约而不速。〈文义隐约，褒贬难明，不能使人速晓其意也。〉方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周於世矣。〈当其人习说之时，则尊高而遍周於世事矣，《六经》则不能然矣。〉故曰学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。〈学之大经，无速於好近贤人。若无其人，则隆礼为次之。〉上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。〈安，语助，犹言抑也，或作“安”，或作“案”，《荀子》多用此字。《礼记‧三年问》作“焉”。《战国策》︰“谓赵王曰︰‘秦与韩为上交，秦祸案移於梁矣。秦与梁为上交，秦祸案攘於赵矣’”《吕氏春秋》︰“吴起谓商文曰︰‘今置质为臣，其主安重；释玺辞官，其主安轻。’”盖当时人通以“安”为语助，或方言耳。特，犹言直也。杂识志，谓杂志记之书，百家之说也。言既不能好其人，又不能隆礼，直学杂说，顺《诗》、《书》而已，岂免为陋乎？言不知通变也。〉将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。〈所成所出皆在於礼也。〉若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。〈言礼亦为人之纲领。挈，举也。诎与屈同。顿，挈也。顺者不可胜数，言礼皆顺矣。〉不道礼宪，以《诗》、《书》为之，〈道，言说也。宪，标表也。〉譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。〈散，谓不自检束，《庄子》以不材木为散木也。”〉问楛者勿告也，〈楛与苦同，恶也。问楛，谓所问非礼义也。凡器物坚好者谓之功，滥恶者谓之楛。《国语》曰“辨其功苦”，韦昭曰︰“坚曰功，脆曰苦。”故《西京赋》曰“鬻良杂苦”，《史记》曰“器不苦窳”。或曰︰楛，读为沽。《仪礼》有“沽功”，郑玄曰︰“沽，麤也。”〉告楛者勿问也，说楛者勿聽也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然後接之，非其道则避之。〈道不至则不接。〉故礼恭而後可与言道之方，辞顺而後可与言道之理，色从而後可与言道之致。〈致，极也。此谓道至而後接之也。〉故未可与言而言谓之傲，〈傲亦戏傲也。《论语》曰︰“言未及而言谓之躁。”〉可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。〈瞽者不识人之颜色。〉《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。〈《诗》，《小雅‧采菽》之篇。“匪交”，当为“彼交”。言彼与人交接，不敢舒缓，故受天子之赐予也。〉

百發失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；〈未能全尽。〉伦类不通，仁义不一，不足谓善学。〈通伦类，谓虽礼法所未该，以其等伦比类而歺之。谓一以贯之，触类而长也。一仁义，谓造次不离，他術不能乱也。〉学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。〈或善或否。〉其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。〈盗跖，柳下季之弟，聚徒九千人，於太山之傍，侵诸侯，孔子说而不入者也。〉全之尽之，然後学者也。〈学然後全尽。〉君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，〈使习《礼》、《乐》、《诗》、《书》之数以贯穿之。〉思索以通之，〈思求其意也。〉为其人以处之，〈为择贤人与之处也。〉除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。〈是，犹此也，谓学也。或曰︰是，谓正道也。〉及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。〈致，极也。谓不学，极恣其性，欲不可禁也，心利之有天下之富也。或曰︰学成之後，必受荣贵，故能尽其欲也。〉是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。〈荡，动也。覆说为学，学则物不能倾移矣。〉生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。〈死生必由於学，是乃德之操行。〉德操然後能定，能定然後能应，〈我能定，故能应物也。〉能定能应，夫是之谓成人。〈内自定而外应物，乃为成就之人也。〉天见其明，地见其光，君子贵其全也。〈见，显也。明，谓日月；光谓水火金玉。天显其日月之明，而地显其水火金玉之光，君子则贵其德之全也。〉

↑返回顶部