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荀子/劝学篇

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 荀子序 荀子卷第一
劝学篇第一
修身篇第二 

君子曰:学不可以已。青,取之於蓝而青於蓝;冰,水为之而寒於水。以喩学则才过其本性也。木直中绳,𫐓以为轮,其曲中规,虽有槁曓,不復挺者,𫐓使之然也。𫐓,屈。槁,枯。曓,乾。挺,直也。《晏子春秋》作“不復赢也”。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。参,三也。曾子曰︰“日三省吾身。”知,读为智。行,下孟反。故不登高山,不知天之高也;不临深谿,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。大,谓有益於人。于、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。于、越,犹言吴、越。《吕氏春秋》“荆有佽飞得宝剑於于、越”,高诱曰︰“吴邑也。”貉,东北夷。同声,谓啼声同。貉,莫革反。《诗》曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之聽之,介尔景福。”《诗》,《小雅‧小明》之篇。靖,谋。介,助。景,大也。无恒安息,戒之不使怀安也。言能谋恭其位,好正宜之道,则神聽而助之福,引此诗以喩勤学也。神莫大於化道,福莫长於无祸。为学则自化道,故神莫大焉。修身则自无祸,故福莫长焉。吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也,吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。跂,举足也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟檝者,非能水也,而绝江河。能,善。绝,过。君子生非异也,善假於物也。皆以喩修身在假於学。生非异,言与众人同也。南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巣而编之以髮,繫之苇苕,风至苕折,卵破子死。巣非不完也,所繫者然也。蒙鸠,鹪鹩也。苕,苇之秀也,今巧妇鸟之巣至精密,多繫於苇竹之上是也。“蒙”当为“蔑”。《方言》云︰“鹪鹩,关而西谓之桑飞,或谓之蔑雀。”或曰︰一名蒙鸠,亦以其愚也。言人不知学问,其所置身亦犹繫苇之危也。《说苑》︰“客谓孟尝君曰︰‘鹪鹩巣於苇苕,箸之髮毛,可谓完坚矣,大风至则苕折卵破子死者何也?其所託者然也。’西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生於高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。《本草》药名有射干,一名乌扇。陶弘景云︰“花白茎长,如射人之执竿。”又引阮公诗云“射干临层城”,是生於高处也。据《本草》在《草部》中,又生南阳川谷,此云“西方有木”,未详。或曰︰“长四寸”即是草,云木,误也。盖生南阳,亦生西方也。射音夜。蓬生麻中,不扶而直。兰槐之根是为芷。其渐之滫,君子不近,庶人不服,其质非不美也,所渐者然也。兰槐,香草,其根是为芷也。《本草》︰“白芷一名白茝。”陶弘景云︰“即《离骚》所谓兰茝也。”盖苗名兰茝,根名芷也。弱槐当是兰茝别名,故云“兰槐之根是为芷”也。渐,渍也,染也。滫,溺也。言虽香草,浸渍於溺中,则可恶也。渐,子廉反。滫,思酒反。故君子居必择乡,遊必就士,所以防邪僻而近中正也。物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出蟲,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。凡物强则以为柱而任劳,柔则见束而约急,皆其自取也。邪秽在身,怨之所构。构,结也。言亦所自取。施薪若一,火就燥也;布薪於地,均若一,火就燥而焚之矣。平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。畴与俦同,类也。是故质的张而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,所谓召祸也。质,射矦。的,正鹄也。树成荫而众鸟息焉,酰酸而蜹聚焉。喩有德则慕之者众。故言有召祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!祸福如此,不可不慎所立。所立,即谓学也。

积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。神明自得,谓自通於神明。故不积蹞步,无以千里;半步曰蹞。蹞与跬同。不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,言驽马十度引车,则亦及骐骥之一跃。据下云“驽马十驾,则亦及之”,此亦当同,疑脱一句。功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。言立功在於不舍。舍与捨同。锲,刻也,苦结反。《春秋传》曰“阳虎借邑人之车,锲其轴”也。螾无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。螾与蚓同,蚯蚓也。跪而二螯,非虵蟺之穴无可寄託者,用心躁也。跪,足也。《韩子》以刖足为刖跪。螫,蟹首上如钺者。许叔重《说文》云“蟹六足二螫”也。是故无冥冥之志者无昭昭之明,无惛惛之事者无赫赫之功。冥冥、惛惛,皆专默精诚之谓也。行衢道者不至,事两君者不容。《尔雅》云︰“四达谓之衢。”孙炎云︰“衢,交道四出也。”或曰︰衢道,两道也。不至,不能有所至。下篇有“杨朱哭衢涂”。今秦俗犹以两为衢,古之遗言欤?目不能两视而明,耳不能两聽而聪。螣蛇无足而飞,《尔雅》云:“螣,螣蛇。”郭璞云“龙类,能兴雲雾而遊其中”也。梧鼠五技而穷。“梧鼠”当为“鼫鼠”,盖本误为“鼯”字,传写又误为“梧”耳。技,才能也。言技能虽多而不能如螣蛇专一,故穷。五技,谓能飞不能上屋,能縁不能穷木,能游不能渡谷,能穴不能掩身,能走不能先人。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。”故君子结於一也。《诗》,《曹风‧尸鸠》之篇。毛云︰“尸鸠,鴶鞠也。尸鸠之养七子,旦从上而下,暮从下而上,平均如一。善人君子,其执义亦当如尸鸠之一。执义一则用心坚固。”故曰“心如结”也。

昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出聽,瓠巴,古之善鼓琴者,不知何代人。流鱼,中流之鱼也。《列子》云:“瓠巴鼓琴,鸟舞鱼跃。”伯牙鼓琴而六马仰秣。伯牙,古之善鼓琴者,亦不知何代人。六马,天子路车之马也。《汉书》曰︰“《乾》六车,《坤》六马。”《白虎通》曰︰“天子之马六者,示有事於天地四方也。”张衡《西京赋》曰︰“天子驾雕轸,六骏駮。”又曰︰“六玄虬之奕奕,齐腾骧而沛艾。”仰首而秣,聽其声也。故声无小而不闻,行无隐而不形;形,谓有形可见。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪,安有不闻者乎?崖,岸。枯,燥。学恶乎始?恶乎终?假设问也。曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;数,術也。经,谓《诗》、《书》;礼,谓典礼之属也。其义则始乎为士,终乎为圣人。义,谓学之意,言在乎修身也。真积力久则入,真,诚也。力,力行也。诚积力久则能入於学也。学至乎没而後止也。生则不可怠惰。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍之,禽兽也。故《书》者,政事之纪也;《书》所以纪政事。此说《六经》之意。《诗》者,中声之所止也;《诗》,谓乐章,所以节声音,至乎中而止,不使流淫也。《春秋传》曰︰“中声以降,五降之後,不容弹矣。”《礼》者,法之大分,类之纲纪也。礼所以为典法之大分,统类之纲纪。类,谓礼法所无,触类而长者,犹律条之比附。《方言》云“齐谓法为类”也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也,礼有周旋揖让之敬,车服等级之文也。《乐》之中和也,中和,谓使人得中和悦也。《诗》、《书》之博也,博,谓广记土风鸟兽草木及政事也。《春秋》之微也,微,谓褒贬沮劝,微而显,志而晦之类也。在天地之间者毕矣。君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静,所谓古之学者为己。入乎耳,箸乎心,谓闻则志而不忘也。布乎四体,谓有威仪润身也。形动静,谓知所措履也。端而言,蝡而动,一可以为法则。端,读为喘。喘,微言也。蝡,微动也。一,皆也。或喘息微言,或蝡蠢蝡动,皆可以为法则。蝡,人允反。或曰︰端而言,谓端庄而言也。小人之学也,入乎耳,出乎口。所谓“今之学者为人”,“道聽涂说”也。口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!韩侍郎云︰“则,当为财,与纔同。”古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。禽犊,馈献之物也。故不问而告谓之傲,傲,喧噪也。言与戏傲无异。或曰︰读为嗷,口嗷嗷然也。嗷与敖通。问一而告二谓之囋。“囋”即“赞”字也。谓以言强赞助之。今赞礼谓之赞,“囋”古字,“口”与“言”多通。傲、非也;囋,非也;君子如向矣。向与响同。如响应声。学莫便乎近其人。谓贤师也。《礼》、《乐》法而不说,有大法而不曲说也。《诗》、《书》故而不切,《诗》、《书》但论先王故事而不委曲切近於人,故曰“学《诗》三百,使於四方,不能专对”也。《春秋》约而不速。文义隐约,褒贬难明,不能使人速晓其意也。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周於世矣。当其人习说之时,则尊高而遍周於世事矣,《六经》则不能然矣。故曰学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人,隆礼次之。学之大经,无速於好近贤人。若无其人,则隆礼为次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺《诗》、《书》而已耳,则末世穷年,不免为陋儒而已。安,语助,犹言抑也,或作“安”,或作“案”,《荀子》多用此字。《礼记‧三年问》作“焉”。《战国策》︰“谓赵王曰︰‘秦与韩为上交,秦祸案移於梁矣。秦与梁为上交,秦祸案攘於赵矣’”《吕氏春秋》︰“吴起谓商文曰︰‘今置质为臣,其主安重;释玺辞官,其主安轻。’”盖当时人通以“安”为语助,或方言耳。特,犹言直也。杂识志,谓杂志记之书,百家之说也。言既不能好其人,又不能隆礼,直学杂说,顺《诗》、《书》而已,岂免为陋乎?言不知通变也。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。所成所出皆在於礼也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。言礼亦为人之纲领。挈,举也。诎与屈同。顿,挈也。顺者不可胜数,言礼皆顺矣。不道礼宪,以《诗》、《书》为之,道,言说也。宪,标表也。譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥飡壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。散,谓不自检束,《庄子》以不材木为散木也。”问楛者勿告也,楛与苦同,恶也。问楛,谓所问非礼义也。凡器物坚好者谓之功,滥恶者谓之楛。《国语》曰“辨其功苦”,韦昭曰︰“坚曰功,脆曰苦。”故《西京赋》曰“鬻良杂苦”,《史记》曰“器不苦窳”。或曰︰楛,读为沽。《仪礼》有“沽功”,郑玄曰︰“沽,麤也。”告楛者勿问也,说楛者勿聽也,有争气者勿与辩也。故必由其道至,然後接之,非其道则避之。道不至则不接。故礼恭而後可与言道之方,辞顺而後可与言道之理,色从而後可与言道之致。致,极也。此谓道至而後接之也。故未可与言而言谓之傲,傲亦戏傲也。《论语》曰︰“言未及而言谓之躁。”可与言而不言谓之隐,不观气色而言谓之瞽。故君子不傲,不隐,不瞽,谨顺其身。瞽者不识人之颜色。《诗》曰:“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也。《诗》,《小雅‧采菽》之篇。“匪交”,当为“彼交”。言彼与人交接,不敢舒缓,故受天子之赐予也。

百發失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;未能全尽。伦类不通,仁义不一,不足谓善学。通伦类,谓虽礼法所未该,以其等伦比类而歺之。谓一以贯之,触类而长也。一仁义,谓造次不离,他術不能乱也。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也。或善或否。其善者少,不善者多,桀、纣、盗跖也。盗跖,柳下季之弟,聚徒九千人,於太山之傍,侵诸侯,孔子说而不入者也。全之尽之,然後学者也。学然後全尽。君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,使习《礼》、《乐》、《诗》、《书》之数以贯穿之。思索以通之,思求其意也。为其人以处之,为择贤人与之处也。除其害者以持养之,使目非是无欲见也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。是,犹此也,谓学也。或曰︰是,谓正道也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。致,极也。谓不学,极恣其性,欲不可禁也,心利之有天下之富也。或曰︰学成之後,必受荣贵,故能尽其欲也。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。荡,动也。覆说为学,学则物不能倾移矣。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。死生必由於学,是乃德之操行。德操然後能定,能定然後能应,我能定,故能应物也。能定能应,夫是之谓成人。内自定而外应物,乃为成就之人也。天见其明,地见其光,君子贵其全也。见,显也。明,谓日月;光谓水火金玉。天显其日月之明,而地显其水火金玉之光,君子则贵其德之全也。

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