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荀子/尧问篇

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 哀公篇第三十一 荀子
尧问篇第三十二
荀卿新书十二卷三十二篇 

尧问于舜曰:“我欲致天下,为之奈何?”恐天下未归,故欲致而取之也。对曰:“执一无失,行微无怠,忠信无倦,而天下自来。执一,专意也。行微,行细微之事也。言精专不怠而天下自归,不必致也。执一如天地,如天地无变易时也。行微如日月,日月之行,人所不见,似于细微安徐,然而无怠止之时也。忠诚盛于内,贲于外,形于四海。贲,饰也。形,见也。《礼记》曰“富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意也。天下其在一隅邪!夫有何足致也?”夫物在一隅者,则可举而致之,今有道,天下尽归,不在于一隅,焉用致也?有,读为又。

魏武侯谋事而当,群臣莫能逮,退朝而有喜色。武侯,晋大夫毕万之后,文侯之子也。吴起进曰:“亦尝有以楚庄王之语闻于左右者乎?”武侯曰:“楚庄王之语何如?”吴起对曰:“楚庄王谋事而当,群臣莫能逮,退朝而有忧色。申公巫臣进问曰:‘王朝而有忧色,何也?’巫臣,楚申邑大夫也。庄王曰:‘不穀谋事而当,群臣莫能逮,是以忧也。其在中蘬之言也,中蘬,与仲虺同,汤左相也。曰:“诸侯自为得师者王,得友者霸,得疑者存,自为谋而莫己若者亡。”疑,谓博闻达识,可决疑惑者。今以不穀之不肖而群臣莫能逮,吾国几于亡乎!是以忧也。’楚庄王以忧,而君以憙。”武侯逡巡再拜曰:“天使夫子振寡人之过也。”振,举。

伯禽将归于鲁,伯禽,周公子,成王封为鲁侯。将归,谓初之国也。周公谓伯禽之傅曰:“汝将行,盍志而子美德乎?”将行,何不志记汝所傅之子美德以言我?对曰:“其为人宽,好自用,以慎。宽,宽弘也。自用,好自务其用也。慎,谨密也。此三者,其美德已。”周公曰:“呜呼!以人恶为美德乎?君子好以道德,故其民归道。君子好以道德教人,故其民归逆者众,非谓宽弘也。彼其宽也,出无辨矣,女又美之。彼伯禽既无道德,但务宽容,此乃出于善恶无别,汝何以为美也?孔曰“宽则得众”,亦谓人爱悦归之也。彼其好自用也,是所以窭小也。窭,无礼也。彼伯禽好自用而不谘询,是乃无礼骄人而器局子也。《书》曰︰“自用则小。”《尚书大传》曰︰“是其好自用也,以敛益之也。”君子力如牛,不与牛争力;走如马,不与马争走;知如士,不与士争知。士,谓臣下掌事者。不争,言委任。彼争者,均者之气也,女又美之。好自,则必不委任而与之争事,争事乃均敌者尚气之事,非大君之量也。彼其慎也,是其所以浅也。彼伯禽之慎密,不广接士,适所以自使知识浅近也。闻之曰:无越逾不见士。周公闻之古也。越逾,谓过一日也。见士问曰:‘无乃不察乎?’惧其雍蔽,故问无乃有不察之事乎?不闻,即物少至,少至则浅。物,事也。不见士则无所闻,无所闻则所知之事亦少,少则意自浅矣。“闻”,或为“问”也。彼浅者,贱人之道也,女又美之。吾语女:我,文王之为子,为文王之子也。武王之为弟,成王之为叔父。周公先成王薨,未宜知成王之谥,此云“成王”,乃后人所加耳。吾于天下不贱矣,然而吾所执贽而见者十人,周公自执贽而见者十人。礼,见其所尊敬者,虽君亦执贽,故哀公执贽请见周丰。郑注《尚书大传》云︰“十人,公卿之中也。三十人,群大夫之中也。百人,群士之中也。”还贽而相见者三十人,礼,臣见君则不还贽,敌者不敢当则还之,礼尚往来也。《士相见礼》曰︰“主大复见之以其贽,曰︰‘曏者吾子辱使某见,请还贽于将命者。’”郑康成云︰“贽者,所执以至也。君子见于所尊敬,必执贽以将其厚意也。”貌执之士者百有馀人,执,犹待也。以礼貌接待之士百馀人也。欲言而请毕事者千有馀人,谓卑贱之士,恐其言之不尽,周公先请其毕辞也。《说苑》曰“周公践天子之立七年,布衣之士,所执贽而师见者十人,所见者二十人。穷巷白屋,所先见者四十九人,时进善者百人,教士千人,朝者万人”也。于是吾仅得三士焉,以正吾身,以定天下。于是千百人之中,仅乃得三士,正身治国。吾所以得三士者,亡于十人与三十人中,乃在百人与千人之中。十人与三十人,虽尊敬,犹未得贤,至百人千人,然后乃得三人。以明接士不广,无由得贤也。故上士吾薄为之貌,下士吾厚为之貌。上士,中诚重之,故可薄为之貌;下士既无执贽之礼,惧失贤士之心,故厚为之貌,尤加谨敬也。人人皆以我为越逾好士,然故士至,人不知则以为越逾,然士亦以礼貌之故而至也。士至而后见物,物,事也。见物然后知其是非之所在。戒之哉!女以鲁国骄人,几矣!几,危也。周公言我以天下之贵,犹不敢骄士,汝今以鲁国之小而遂骄人,危矣!夫仰禄之士犹可骄也,仰,鱼亮反。正身之士不可骄也。彼正身之士,舍贵而为贱,舍富而为贫,舍佚而为劳,颜色黎黑而不失其所,黎,读为梨。谓面如冻梨之色也。是以天下之纪不息,文章不废也。”赖守道之士不苟徇人,故得纲纪文章常存也。

语曰:“缯丘之封人,缯与鄫同。鄫丘,故国。封人,掌疆界者。《汉书‧地理志》缯县属东海也。见楚相孙叔敖曰:‘吾闻之也:处官久者士妒之,禄厚者民怨之,位尊者君恨之。为相国有此三者而不得罪于楚之士民,何也?’孙叔敖曰:‘吾三相楚而心愈卑,每益禄而施愈博,位滋尊而礼愈恭,是以不得罪于楚之士民也。’”

子贡问于孔子曰:“赐为人下而未知也。”下,谦下也。子贡问欲为人下,未知其益也。孔子曰:“为人下者乎?其犹土也?深抇之而得甘泉焉,抇,掘也,故没反。树之而五谷蕃焉,草木殖焉,禽兽育焉,生则立焉,死则入焉,多其功而不息。为人下者,其犹土也。”

昔虞不用宫之奇而晋并之,莱不用子马而齐并之,宫之奇,虞贤臣,谏不从,以其族行。子马,未详其姓名。《左氏传》曰︰“襄二年,齐侯伐莱,莱人使正舆子赂夙沙卫,以索马牛,皆百匹。”又六年︰“齐侯伐莱,莱人使王湫帅师及正舆子军齐师,齐师大败之,遂灭莱。”或曰︰正舆子字子马,其不用未闻。《说苑》诸御己谏楚庄王曰︰“曹不用僖负羁而宋并之,莱不用子猛而齐并之。”据年代,齐灭莱在楚庄王后,未详诸御己之谏也。纣刳王子比干而武王得之。不亲贤用知,故身死国亡也。

为说者曰:“孙卿不及孔子。”是不然。孙卿迫于乱世,䲡于严刑,上无贤主,下遇曓秦,礼义不行,教化不成,仁者绌约,天下冥冥,行全剌之,诸侯大倾。当是时也,知者不得虑,能者不得治,贤者不得使。故君上蔽而无睹,贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心,蒙佯狂之色,视天下以愚。《诗》曰:“既明且哲,以保其身。”此之谓也。是其所以名声不白,徒与不众,光辉不博也。今之学者,得孙卿之遗言馀教,足以为天下法式表仪,所存者神,所过者化。观其善行,孔子弗过,世不详察,云非圣人,奈何!天下不治,孙卿不遇时也。德若尧、禹,世少知之。方术不用,为人所疑。其知至明,循道正行,足以为纪纲。呜呼!贤哉!宜为帝王。天地不知,善桀、纣,杀贤良。比干剖心,孔子拘匡;接舆避世,箕子佯狂;田常为乱,阖闾擅强。为恶得福,善者有殃。今为说者又不察其实,乃信其名。时世不同,誉何由生?不得为政,功安能成?志修德厚,孰谓不贤乎!自“为说者”已下,荀卿弟子之辞。

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