荀子/臣道篇
人臣之论：〈论人臣之善恶。〉有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。〈解并在下。〉内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信，然而巧敏佞说，〈音悦，或作“侻”。〉善取宠乎上，是态臣者也。〈以佞媚为容态。〉上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也。〈环主，环绕其主，不使贤臣得用。图，谋也。篡臣者，篡夺君政也。〉内足使以一民，外足使以距难，民亲之，士信之，上忠乎君，下爱百姓而不倦，是功臣者也。〈民亲士信，然后立功也。〉上则能尊君，下则能爱民，政令教化，刑下如影，〈刑，制也。言施政令教化以制其下，如影之随形，动而辄随，不使违越也。〉应卒遇变，齐给如响，〈齐，疾也。给，供给也。应事而至，谓之给。夫卒变，人所迟疑，今圣臣应之疾速，如响之应声。卒，苍忽反。〉推类接誉，以待无方，曲成制象，是圣臣者也。〈此明应卒遇变之意。无方，无常也。推其比类，接其声誉，言见其本而知其末也。待之苶常，谓不滞于一隅也。委曲皆成制度法象，言物至而应，无非由法，不苟而行之也。圣者，无所不通之谓也。〉故用圣臣者王，用功臣者彊，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用则必死，篡臣用则必危，〈此言态臣甚于篡臣者，盖当时多用佞媚变诈之人，深欲戒之，故极言之也。〉功臣用则必荣，圣臣用则必尊。故齐之苏秦，〈苏秦初相赵，后仕燕，终死于齐，故曰“齐之苏秦”。〉楚之州侯，〈楚襄王佞臣也。《战国策》庄辛谏襄王曰︰“君王左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与寿陵君，戴方府之金，与之驰骋乎云梦之中，不知穰侯方受令乎秦王，填黾塞之内而投己乎黾塞之外。”《韩子》曰︰“州侯相荆贵，而荆王疑之，因问左右，对曰‘无有’，如出一口也。”〉秦之张仪，可谓态臣者也。〈皆变态佞媚之臣。“仪”或作“禄”。〉韩之张去疾，〈盖张良之祖。《汉书》︰“良，其先韩人。大父开地，相韩召侯、宣惠王、襄哀王。父平，相釐王、悼惠王。五世事韩。”《战国策》韩有张翠纳赂于宣太后。〉赵之奉阳，〈《后语》︰“苏秦说赵肃侯，肃侯之弟奉阳君为相，不说苏秦，苏秦乃去之。”又《战国策》苏秦说赵王曰︰“天下之卿相人臣，乃至布衣之士，莫不高大王之行义，皆愿奉教陈忠于前之日久矣。虽然，奉阳君妒，大王不得任事，是以外客游谈之士无敢尽忠于前。”卢藏用云︰“奉阳君名成。”又案《后语》︰奉阳君卒，苏秦乃从燕而来，说肃侯合从之事。而公子成，武灵王时犹不肯古服。即公子成非奉阳君也。〉齐之孟尝，可谓篡臣也。〈《史记》曰︰“齐闵王既灭宋，益骄，欲尽灭孟尝。孟尝君恐，乃如魏。魏昭王以为相，西合于秦、赵，与燕共伐破齐。后齐襄王立，孟尝君中立于诸侯，无所属。齐襄王新立，畏孟尝君而与连和。”是篡臣也。〉齐之管仲，晋之咎犯，〈咎与舅同。晋文公之舅狐偃，犯，其其字也。〉楚之孙叔敖，可谓功臣矣。殷之伊尹，周之太公，可谓圣臣矣。是人臣之论也，吉凶贤不肖之极也，〈国之吉凶，人君贤不肖，极于论臣也。〉必谨志之而慎自为择取焉，足以稽矣。〈志，记也。言必谨记此四臣之安危而慎自择取，则足以稽考用臣也。〉从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已耳，谓之国贼。〈养交，谓养其与君交接之人，不忤犯使怒也。或曰︰养其外交，若苏秦、张仪、孟尝君，所至为相也。〉君有过谋过事，将危国家、陨社稷之惧也，大臣父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争；有能比知同力，〈比，合也。知，读为智。〉率群臣百吏而相与彊君挢君，〈彊，其亮切。挢与矫同，屈也。〉君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；〈事见《平原君传》。〉有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。〈抗，拒也。战功曰伐。《左传》：“郄至骤称其伐。”拂，读为弼。弼，所以辅正弓弩者也。或读为咈，违君之意也。谓若信陵君违魏王之命，窃其兵符，杀晋鄙，反军不救赵之事，遂破秦而存赵。夫辅车相依，今赵存则魏安，故曰“安国之危，除君之辱”也。〉故谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊厚也，而暗主惑君以为己贼也。故明君之所赏，暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也。伊尹、箕子，可谓谏矣；〈伊尹谏太甲，箕子谏纣。〉比干、子胥，可谓争矣；平原君之于赵，可谓辅矣；信陵君之于魏，可谓拂矣。《传》曰：“从道不从君。”此之谓也。故正义之臣设，则朝廷不颇；〈设，谓置于列位。颇，邪也。〉谏、争、辅、拂之人信，则君过不远；〈信，谓见信于君。或曰︰信，读为伸，谓道行也。〉爪牙之士施，则仇雠不作；〈爪牙之士，勇力之臣也。施，谓展其材也。〉边境之臣处，则疆垂不丧。〈垂与陲同。〉故明主好同而暗主好独，〈独，谓自任其智。〉明主尚贤使能而飨其盛，〈盛谓大业。言飨其臣之功业也。〉暗主妒贤畏能而灭其功。〈灭，掩没也。〉罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。
事圣君者，有听从，无谏争；〈圣君无失。〉事中君者，有谏争，无谄谀；〈中君，可上可下，若齐桓公者也，谄谀则遂成暗君也。〉事曓君者，有补削，无挢拂。〈补，谓弥缝其阙。削，谓除去其恶。言不敢显谏，暗匡救之也。挢，谓屈其性也。拂，违也。挢拂则身见害，依君有杀贤之名，故不为也。拂音佛。〉迫胁于乱时，穷居于曓国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。〈谓危行言逊以避害也。以为成俗，言如此而不变，若旧俗然也。〉《诗》曰：“国有大命，不可以告人，妨其躬身。”此之谓也。〈逸《诗》。〉
恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也，〈敏，谓承命而速行，不敢更私自决断选择也。〉不敢有以私取与也，以顺上为志，是事圣君之义也。〈但禀命而已。〉忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折，端志而无倾侧之心，〈挢，彊貌。《礼记》曰︰“和而不流，彊哉挢。”刚折，刚直面折也。端志，不邪曲也。〉是案曰是，非案曰非，是事中君之义也。调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，〈虽调和而不至流湎，虽柔从而不屈曲，虽宽容而不与为乱也。〉晓然以至道而无不调和也，〈晓然，明喻之貌。至道，无为不争之道。以至道则曓君不能加怒，无不调和，言皆不违拂也。〉而能化易，时关内之，是事曓君之义也。〈“关”，当为“开”，传写误耳。内与纳同。言既以冲和事之，则能化易其曓戾之性，时以善道开纳之也。或曰︰以道关通于君之心中也。〉若驭朴马，〈朴马，未调习之马，不可遽牵制，必纵缓之。事曓君之难，故重明之也。〉若养赤子，〈赤子，婴儿也，未有所知，必在顺适其性，不惊惧也。〉若食餧人，〈使饥渴于至道，如餧人之欲食。或曰︰餧人，并与之食则必死。今以善道节量与之，不使狂惑也。《庄子》曰︰“人惑则死。”〉故因其惧也，而改其过；〈惧则思德，故因使其改过。〉因其忧也，而辨其故；〈辨其致忧之端则迁善也。〉因其喜也，而入其道；〈欣喜之时，多所听纳，故因以道入之。〉因其怒也，而除其怨：〈怨恶之人，因君怒除去之也。〉曲得所谓焉。〈虽忧惧喜怒之殊，委曲皆得所谓。所谓，即化易君性也。〉《书》曰：“从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。”此之谓也。〈《书》，《伊训》也。〉
事人而不顺者，不疾者也；〈不顺上意也。疾，速也。不疾，言怠慢也。〉疾而不顺者，不敬者也；敬而不顺者，不忠者也；忠而不顺者，无功者也；有功而不顺者，无德者也。故无德之为道也，伤疾、堕功、灭苦，故君子不为也。〈伤疾、堕功、减苦，未详，或恐错误耳。“为”，或为“违”。〉
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者：以德覆君而化之，大忠也；〈复，报也。以德行之事报白于君，使自化于善。《周礼》“宰夫掌诸臣之复，万民之逆”也。〉以德调君而辅之，次忠也；〈谓匡救其恶也。〉以是谏非而怒之，下忠也；〈使君有害贤之名，故为不忠也。〉不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也，可谓大忠矣；若管仲之于桓公，可谓次忠矣；若子胥之于夫差，可谓下忠矣；若曹触龙之于纣者，可谓国贼矣。〈《说苑》曰︰“桀贵为天子，富有天下，其左师触龙者，谄谏不正。”此云“纣”，未知孰是。〉
仁者必敬人。凡人非贤则案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也；〈禽兽不知敬贤。〉人不肖而不敬，则是狎虎也。〈狎，轻侮也。言必见害。〉禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。《诗》曰：“不敢曓虎，不敢冯河。人知其一，莫知其它。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此之谓也。〈《诗》，《小雅‧小旻》之篇。曓虎，徒搏。冯河，徒涉。人知其一，莫知其它，言人皆知曓虎冯河立至于害，而不知小人为害有甚于此也。〉故仁者必敬人。敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。〈其敬虽异，至于忠信端悫不伤害，则凡所接物皆然。言嘉善而矜不能，不以人之不肖逆诈待之，而欲伤害之也。质，体也。〉忠信以为质，端悫以为统，〈统，纲纪也。言以端悫自处而待物者也。〉礼义以为文，〈用为文饰。〉伦类以为理，〈伦，人伦。类，物之种类。言推近以知远，以此为条理也。〉喘而言，臑而动，而一可以为法则。〈臑，与《劝学篇》蝡同。喘，微言也。臑，微动也。一，皆也。言一动一息之闲皆可以为法则也。臑，人允反。〉《诗》曰：“不僭不贼，鲜不为则。”此之谓也。〈《诗》，《大雅‧抑》之篇。言不僭差贼害，则少为人法则矣。〉
恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。故君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举而不过也。小人反是。
通忠之顺，〈忠有所雍塞，故通之，然而终归于顺也。〉权险之平，〈权危险之事，使至于平也。或曰︰权，变也。既不可扶持，则变其危险，使治平也。〉祸乱之从声，〈君虽祸乱，应声而从之也。〉三者，非明主莫之能知也。〈暗君不知，所以杀害忠贤而身死国亡也。〉争然后善，戾然后功，生死无私，致忠而公，夫是之谓通忠之顺，信陵君似之矣。〈谏争君，然后能善，违戾君，然后立功，出身死战，不为私事，而归于至忠至公。信陵君谏魏王，请救赵，不从，遂矫君命破秦，而魏国以安，故似之。〉夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞，〈夺者，不义之名。杀者，不仁之称。上下易位，则非贞也，而汤、武恶桀、纣之乱天下而夺之，是义也；不忍苍生之涂炭而杀之，是仁也；虽上下易位，而使贤愚当分，归于正道，而曲通其情，是贞也。〉功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平，汤、武是也。过而通情，和而无经，〈经，常也。但和顺上意而无常守。〉不恤是非，不论曲宜，偷合苟容，迷乱狂生，〈迷乱其君，使生狂也。〉夫是之谓祸乱之从声，飞廉、恶来是也。传曰：“斩而齐，枉而顺，不同而壹。”〈此言反经合道，如信陵、汤、武者也。所以斩之，取其齐也；所以枉曲之，取其顺也；所以不同，取其一也。初虽似乖戾，然终归于理者也。〉《诗》曰：“受小球大球，为下国缀旒。”此之谓也。〈《诗》，《商颂‧长发》之篇。球，玉也。郑玄云︰“缀，犹结也。旒，旌旗之垂者也。言汤既为天所命，则受小玉，谓尺二寸圭也；受大玉，谓珽也，长三尺。执圭搢珽，以与诸侯会同，结定其心，如旌旗之旒縿著焉。”引此以明汤、武取天下，权险之平，为救下国者也。〉
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