荀子/非相篇

〈相，视也，视其骨状以知吉凶贵贱也。妄诞者以此惑世，时人或矜其状貌而忽于务实，故荀卿作此篇非之。《汉书》形法家有《相人》二十四卷。〉

相人，古之人无有也，学者不道也。〈道，说。〉古者有姑布子卿，〈姑布姓，子卿名，相赵襄子者。或本无“姑”字。〉今之世，梁有唐举，〈相李兑、蔡泽者。〉相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。〈再三言者，深非之也。〉故相形不如论心，论心不如择术。〈术，道术也。〉形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶、形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。盖帝尧长，帝舜短，文王长，周公短，仲尼长，子弓短。〈子弓，盖仲子也，言子者，著其为师也。《汉书‧儒林传》馯臂字子弓，江东人，受《易》者也。然馯臂传《易》之外，更无所闻，荀卿论说，常与仲尼相配，必非馯臂也。馯音寒。〉昔者卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，〈句。〉焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。〈面长三尺，广三寸，言其狭而长甚也。鼻目耳虽皆具而相去疏远，所以为异。名重天下，言天下皆知其贤。或曰：狭长如此，不近人情，恐文句误脱也。〉楚之孙叔敖，期思之鄙人也，〈杜元凯云：期思，楚邑名，今弋阳期思县。鄙人，郊野之人也。〉突秃长左，轩较之下，而以楚霸。〈突，谓短发可凌突人者，故《庄子》说赵剑士蓬头突鬓。长左，左脚长也。轩较之下，而以楚霸，言修文德，不劳甲兵远征伐也。《说文》云︰“轩，曲辀也。”郑注《考工记》云︰“较，两輢上出式者。”《诗》曰︰“倚重较兮。”〉叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。〈叶公，楚大夫沈尹戌之子，食邑于叶，名诸梁，字子高。楚僭称王，其大夫称公，白公亦是也。微，细也。叶音摄。〉然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉；〈白公，楚太子建之子，平王之孙。子西，楚平王长庶子公子申。子期，亦平王子公子结。〉叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔。〈揳与絜同，约也。谓约计其大小也。絜，户结反。《庄子》︰“匠石见栎社树，絜之百围。”权，称也。轻重，体之轻重也。言不论形状长短、大子、肥瘠，唯在志意修饬耳。〉长短、大小、美恶形相，岂论也哉！且徐偃王之状，目可瞻马；〈徐，国名，僭称王，其状偃仰而不能俯，故谓之偃王。周穆王使楚诛之。瞻马，音不能俯视细物，远望才见马。《尸子》曰“徐偃王有筋而无骨”也。〉仲尼之状，面如蒙倛；〈倛，方相也，其首蒙茸然，故曰蒙倛。《子虚赋》曰︰“蒙公先驱。”韩侍郎云︰“四目为方相，两目为倛。”倛音欺。《慎子》曰︰“毛廧、西施，天下之至姣也，衣之以皮倛，则见之者皆走也。”〉周公之状，身如断菑；〈《尔雅》云：“木立死日椔。”椔与菑同。〉皋陶之状，色如削瓜；〈如削皮之瓜，青绿色。〉闳夭之状，面无见肤；〈闳夭，文王臣，在十乱之中。言多鬓髯蔽其肤也。〉傅说之状，身如植鳍；〈植，立也。如鱼之立也。〉伊尹之状，面无须麋；〈麋与眉同。〉禹跳，汤偏，〈《尸子》曰：“禹之劳，十年不窥其家，手不爪，胫不生毛。偏枯之病，步不相过，人曰禹步。”郑注《尚书大传》：“汤半体枯。”《吕氏春秋》曰︰“禹通水濬川，颜色黎黑，步不相过。”〉尧、舜参牟子。〈牟与眸同。参眸子，谓有二瞳之相参也。《史记》曰︰“舜目重瞳。”重瞳，盖尧亦然。《尸子》曰：“舜两眸子，是谓重明，作事成法，出言成章。”当时传闻，今书传亦难尽详究所出也。〉从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？〈从者，荀卿门人。问将论志意文学邪？但以好丑相欺傲也？〉古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也。〈姣，好也。倍万人曰杰。越，过人也。劲，勇也。〉然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。〈僇与戮同。稽，考也。后世言恶，必考桀、纣为证也。〉是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔。〈亦非以容貌害身。言美恶皆非所患，但以闻见不广，论议不高，故致祸耳。〉今世俗之乱君，乡曲之儇子，〈《方言》云︰“儇，疾也，慧也。”与“喜而翾”义同，轻薄巧慧之子也。儇，火玄反。〉莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；〈《说文》曰︰“姚，美好貌。”冶，妖。奇衣，珍异之衣。妇饰，谓如妇人之饰，言轻细也。拟于女子，言柔弱便辟也。〉妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，〈士者，未娶妻之称。《易》曰︰“老妇得其士夫。”〉弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，〈不必上智，皆知恶也。〉俄则束乎有司而戮乎大市，〈犯刑罚，为有司所束缚也。〉莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。〈苦伤今之刑戮，悔其始之所为。〉是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔。然则从者将孰可也？〈问从者形相与志意孰为益乎？〉

人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。〈言必有祸灾也。〉人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也。乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也。〈乡，读为向。若，如也。谩，欺毁也，莫干反。〉知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。〈曲直，犹能不也。言智虑德行至浅薄，其能不与人又相县远，不能推让明白之。言不知己之不及也。知音智。行，下孟反。县，读为悬。〉人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄。”此之谓也。〈《诗》，《小雅‧角弓》之篇。今《诗》作“见𬀪曰清”，作“宴然”，盖声之误耳。𬀪，日气也。隧，读为随。屡，读为娄，娄，敛也。言雨雪瀌瀌然，见日气而自消，喻欲为善则恶自清矣。幽王曾莫肯下随于人，用此居处敛其骄慢之过也。〉人之所以为人者，何已也？〈已与以同。问何以谓之人而贵于禽兽也。〉曰：以其有辨也。〈辨，别也。〉饥而欲食，寒而欲煖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，〈不待学而知也。〉是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而无毛也，〈狌狌兽似人而能言，出交阯。形笑者，能言笑也。〉然而君子啜其羹，食其胾。〈胾，脔也。禽兽无辨，故贱而食之。胾，侧吏反。〉故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。辨莫大于分，〈有上下亲疏之分也。〉分莫大于礼，〈分生于有礼也。〉礼莫大于圣王。〈圣王，制礼者。言其人存，其政举。〉圣王有百，吾孰法焉？〈问圣王至多，谁可为法也？〉故曰：文久而灭，节族久而绝，〈文，礼文。节，制度也。言礼文久则制度灭息，节奏久则废也。〉守法数之有司极礼而褫。〈褫，解也。有司世世相承，守礼之法数，至于极久，亦下脱。《易》曰︰“或锡之鞶带，终朝三褫之。”言此者，以喻久远难详，不如随时兴治。褫，直吏反。〉故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。〈后王，近时之王也。粲然，明白之貌。言近世明王之法，则是圣王之迹也。夫礼法所兴，以救当世之急，故随时设教，不必拘于旧闻，而时人以为君必用尧、舜之道，臣必行禹、稷之术，然后可，斯惑也。孔子曰︰“殷因于夏礼，所损益可知也。”故荀卿深陈以后王为法，审其所贵君子焉。司马迁曰︰“法后王者，以其近己而俗相类，议卑而易行也。”〉彼后王者，天下之君也，舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁则数今日，欲知亿万则审一二，欲知上世则审周道，欲知周道则审其人所贵君子。〈谓己之君也。审，谓详观其道也。〉故曰：以近知远，以一知万，以微知明。此之谓也。

夫妄人曰：“古今异情，其所以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。〈言其愚陋而不能辨说测度。度，大各反，下同。〉其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也！〈传，传闻也。〉妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎！圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者也。〈以己意度古人之意，故人不能欺，亦不欺人也。〉故以人度人，以情度情，〈以今之人情度古之人情。既云欲恶皆同，岂其治乱有异。〉以类度类，〈类，种类，谓若牛马也。〉以说度功，〈以言说度其功业也。〉以道观尽，〈以道观尽物之理。《儒效篇》曰“涂之百姓，积善而全尽，谓之圣人”也。〉古今一度也。〈古今不殊，尽可以此度彼，安在其古今异情乎？〉类不悖，虽久同理，〈言种类不乖悖，虽久而理同。今之牛马，与古不殊，何至人而独异哉？〉故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。〈以测度之道明之，故向于邪曲不正之道而不迷，杂物炫燿而不惑。乡，读为向。〉五帝之外无传人，〈外，谓已前也。无传人，谓其人事迹后世无传者。〉非无贤人也，久故也。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。〈中，闲也。五帝，少昊、颛顼、高辛、唐、虞也。〉禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。〈略，谓举其大纲。详，周备也。〉愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也，〈惟圣贤乃能以略知详，以小知大也。〉是以文久而灭，节族久而绝。

凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。〈公孙龙、惠施、邓析之属。〉法先王，顺礼义，党学者，〈党，亲比也。〉然而不好言，不乐言，则必非诚士也。〈言，讲说也。诚士，谓至诚好善之士。〉故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。故君子必辩。〈辩，谓能谈说也。〉凡人莫不好言其所善，而君子为甚。〈所善，谓己所好尚也。〉故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻、文章；〈观人以言，谓使人观其言。黼黻文章，皆色之美者。白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，青与赤谓之文，赤与白谓之章。〉听人以言，乐于钟鼓琴瑟。〈使人听其言。〉故君子之于言无厌。〈无厌倦也。〉鄙夫反是，好其实，不恤其文，〈但好其质而不知文饰，若墨子之属也。〉是以终身不免埤污佣俗。〈埤、污，皆下也，谓鄙陋也。埤与庳同。猪水处谓之污，亦地之下者也。庳音婢。污，一孤反。〉故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”腐儒之谓也。〈腐儒，如朽腐之物，无所用也。引《易》以喻不谈说者。〉

凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。〈以先王之至高至治之道，说末世至卑至乱之君，所以为难也。说音税。〉未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。〈未可直至，言必援引古今也。远举上世之事则患缪妄，下举近世之事则患佣鄙也。〉善者于是闲也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，〈嬴，馀也。嬴绌，犹言伸屈也。〉府然若渠匽檃栝之于己也，〈府与俯同，就物之貌，或读为附。渠匽所以制水，櫽括所以制木，君子制人亦犹此也。〉曲得所谓焉，然而不折伤。〈言谈说委曲皆得其意之所谓，然而不折伤其道也。〉故君子之度己则以绳，接人则用抴。〈抴，牵引也。度己，犹正己也。君子正己则以绳墨，接人则牵引而致之，言正己而驯致人也。或曰：“抴”当为“枻”，枻，楫也。言如以楫櫂进舟船也。度，大各反。枻，以世反。韩侍郎云︰“枻者，檠枻也，正弓弩之器也。”〉度己以绳，故足以为天下法则矣。接人用抴，故能宽容，因众以成天下之大事矣。〈成事在众。〉故君子贤而能容罢，〈罢，弱不任事者，音疲。〉知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。〈粹，专一也。兼术，兼容之法。〉《诗》曰：“徐方既同，天子之功。”此之谓也。〈《诗》，《大雅‧常武》之篇。言君子容物，亦犹天子之同徐方也。〉

谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚彊以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣驩芬芗以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不受。〈言谈说之法如此，人乃信之。芬芗，言至芳絜也。神之，谓自神异其说，不敢慢也。说，并音税。称，尺证反。芗与香同。〉虽不说人，人莫不贵，〈不说犹贵，况其说之。〉夫是之谓为能贵其所贵。〈不使人贱之也。〉传曰：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。

君子必辩。凡人莫不好言其所善，〈所善，谓所好也。〉而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。〈仁，谓忠爱之道。〉言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也；〈呐与讷同。或引《礼记》“其言呐呐然”，非。〉言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下，正令是也；〈道与导同。“正”或为“政”。〉起于下所以忠于上，谋救是也。〈谋救，谓嘉谋匡救。此言谈说之益不可以已也如是。〉故君子之行仁也无厌。〈无厌倦时。〉志好之，行安之，乐言之，故言〈所以好言说，由此三者也。行，如字。〉君子必辩。小辩不如见端，〈端，首。〉见端不如见本分。〈分上下贵贱之分。小辩，谓辩说小事则不如见端首，见端首则不如见本分。言辩说止于知本分而已。〉小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。〈此言能辩说然后圣贤之分具。〉有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，〈言暗与理会，成文理而不失其类。谓不乖悖也。〉居错迁徙，应变不穷，〈错，置也。居错，安居也。错，千故反。〉是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，〈斯须发言，已可听也。〉文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。〈文，谓辩说之词也。致，至也。党与谠同，谓直言也。凡辩则失于虚诈，博则失于流荡，故致实党正为重也。〉听其言则辞辩而无统，〈无根本也。〉用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，〈盖谓骋其口舌之辩也。“噡唯则节”四字未详，或剩少错误耳。〉足以为奇伟偃却之属，〈奇伟，夸大也。偃却，犹偃仰，即偃蹇也。言奸雄口辩，适足以自夸大偃蹇而已。〉夫是之谓奸人之雄，圣王起，所以先诛也。然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。〈变，谓教之使自新也。〉

↑返回顶部