荀子 (四部丛刊本)/卷第四

荀子　卷第四

唐 杨倞 注 景上海涵芬楼藏黎氏景宋刊本

荀子卷第四

　　　　　登仕郎守大理评事扬　　倞

儒效篇第八〈效功也〉

大儒之效武王崩成王幼周公屏成王而

及武王以属天下恶天下之倍周也〈屏蔽及继属续〉

〈也属之欲反〉履天下之籍〈籍谓天下之图籍也〉听天下之断偃

然如固有之而天下不称贪焉〈偃然犹安然固有之谓如〉

〈固合有此位也〉杀管叔虚殷国而天下不称戾焉〈虚读〉

〈为墟戾暴也墟殷国谓杀武庚迁殷顽民于洛邑朝歌为墟也〉兼制天下立七十

一国姬姓独居五十三人而天下不称偏

焉〈左氏传成鱄对魏献子曰昔武王克商光有天下其兄弟之国者十有五人姬姓之国者四十人皆举亲也与此数〉

〈略同言四十人盖举成数又曰昔周公吊二叔之不咸故封建亲戚以蕃周室管蔡郕霍鲁卫毛耼郜雍曹滕毕原鄷郇〉

〈文之昭也䢴晋应韩武之穆也凡蒋邢茅胙祭周公之𦙍也馀国名浅学难尽详究〉教诲开导

成王使谕于道而能揜迹于文武〈开导谓开通导逹揜〉

〈袭也〉周公归周〈周公所封畿内之国亦名周春秋周公黒肩盖其后也言周公自归其国也〉反

籍于成王而天下不辍事周然而周公北

面而朝之〈待其固安之后北面为臣明摄政非为已也〉天子也者不可

以少当也〈不可少顷当此位也〉不可以假摄为也〈周公所以少顷假摄天子〉

〈之位盖权宜以安周室也〉能则天下归之不能则天下去之

是以周公屏成王而及武王以属天下恶

天下之离周也成王冠成人周公归周反

籍焉明不灭主之义也周公无天下矣郷

有天下今无天下非擅也〈郷读为向下同擅与禅同言非禅让与成〉

〈王也〉成王郷无天下今有天下非夺也变势

次序节然也〈节期也权变次序之期如此也〉故以枝代主而非

越也〈枝枝子周公武王之弟故曰枝主成王也〉以弟诛兄而非暴也

〈谓杀管叔管叔周公之兄也〉君臣易位而非不顺也〈时不得不然故易位〉

〈非为不顺〉因天下之和遂文武之业明枝主之义

抑亦变化矣天下厌然犹一也〈厌然顺从之貌一渉反〉

非圣人莫之能为夫是谓大儒之效

秦昭王问孙卿子曰儒无益于人之国〈汉宣〉

〈帝名询刘向编录故以荀卿为孙卿也〉孙卿子曰儒者法先王隆

礼义谨乎臣子而致贵其上者也〈谨乎臣子谓使不敢〉

〈为非致极也〉人主用之则势在本朝而宜〈言儒者得权势在本〉

〈朝则事皆合宜也〉不用则退编百姓而悫必为顺下

矣〈必不为勃乱也〉虽穷困冻餧必不以邪道为贪无

置锥之地而明于持社稷之大义呜呼而

莫之能应然而通乎财万物养百姓之经

纪〈呜呼叹辞也财与裁同虽叹其莫已知无应之者而亦不怠惰困弃常通于裁万物养百姓之纲纪也〉势

在人上则王公之材也〈在人之上谓为人君也〉在人下则

社禝之臣国君之宝也虽隐于穷阎漏屋

人莫不贵之道诚存也〈穷阎穷僻之处阎里门也漏屋敝屋漏雨者也〉

仲尼将为鲁司寇〈鲁司寇也〉沈犹氏不敢朝饮

其羊公慎氏出其妻慎溃氏逾境而徙〈皆鲁〉

〈人家语曰沈犹氏常朝饮其羊以诈市人公慎氏妻淫不制慎溃氏奢侈逾法鲁之粥六畜者饰之以诣贾〉鲁

之粥牛马者不豫贾必蚤正以待之也〈豫贾定为〉

〈高价也粥牛马者不敢高价言仲尼必先正其身以待物故得从化如此贾读为价〉居于阙党

阙党之子弟罔不分有亲者取多〈居谓孔子闲居阙党〉

〈之子弟罔不分均有无于分均之中有父母者取其多也〉孝弟以化之也〈由孔子以孝弟〉

〈化之〉儒者在夲朝则美政在下位则美俗儒

之为人下如是矣王曰然则其为人上何

如孙卿曰其为人上也广大矣志意定乎

内礼节修乎朝法则度量正乎官忠信爱

利形乎下〈官百官形见也〉行一不义杀一无罪而得

天下不为也此君子义信乎人矣通于四

海则天下应之如讙〈以君义通于四海故应之如讙讙喧也言声齐应之也〉

是何也则贵名白而天下治也〈贵名谓儒名可贵白明显〉故

近者歌讴而乐之远者竭蹶而趋之〈竭蹶颠倒也远〉

〈者颠倒趋之如不及然〉四海之内若一家通逹之属莫不

从服夫是之谓人师〈通逹之属谓舟车所至人力所通之处也师长也言儒者之功〉

〈如此故可以为人师长也〉诗曰自西自东自南自北无思不

服此之谓也〈诗大雅文王有声之篇引此以明天下皆归之也〉夫其为人

下也如彼其为人上也如此何谓其无益

于人之国也昭王曰善

先王之道仁人隆也比中而行之〈先王之道谓儒学仁〉

〈人之所崇高也以其比类中道而行之不为诡异之说不高不下使贤不肖皆可及也〉曷谓中曰礼

义是也道者非天之道非地之道人之所

以道也〈重说先王之道非阴阳山川怪异之事是人所行之道也〉君子之所道

也君子之所谓贤者非能遍能人之所能

之谓也君子之所谓知者非能遍知人之

所知之谓也君子之所谓辨者非能遍辨

人之所辨之谓也君子之所谓察者非能遍

察人之所察之谓也有所正矣〈苟得其正不必遍能或曰正当〉

〈为止言止于礼义也〉相高下视墝𦘺序五种君子不如

农人〈相视也高下原隰也墝薄田也五种黍稷豆麦麻序谓不失次序各当土冝也〉通财货相

美恶辨贵贱君子不如贾人〈视货物之美恶辨其贵贱也贾与估〉

〈同〉设䂓矩陈绳墨便备用君子不如工人

〈便备用谓精巧便于备用〉不恤是非然不然之情以相荐

撙以相耻怍君子不若惠施邓析也〈荐藉也谓相蹈〉

〈藉撙抑皆谓相陵驾也怍惭也〉若夫谪徳而定次〈谪与商同古字商度其徳而定位次〉

〈本或亦多作谲谲与决同谓断决其徳故下亦有决徳而定次也〉量能而授官使

贤不肖皆得其位能不能皆得其官〈任使各当其才〉

万物得其宜事变得其应慎墨不得进其

谈惠施邓析不敢窜其察〈窜隐匿也言二子之察无〉

〈所逃匿君子皆识也〉言必治当事必当务是然后君

子之所长也凡事行有益于治者立之

〈行下孟反〉无益于理者废之夫是之谓中事几知

说有益于理者为之无益于理者舎之夫

是之谓中说行事失中谓之奸事知说失中

谓之奸道奸事奸道治世之所弃而乱世之

所从服也若夫充虚之相施易也〈充实也施读曰移易谓使〉

〈实者虚虚者实〉坚白同异之分隔也〈以坚白同异之言相分别隔异同异已解〉

〈上也〉是聦耳之所不能听也明目之所不能见

也辩士之所不能言也虽有圣人之知未

能偻指也〈偻疾也言虽圣人亦不可疾速指陈偻力主反公羊传曰夫人不偻何休曰偻疾也齐人〉

〈言也〉不知无害为君子知之无损为小人工匠

不知无害为巧君子不知无害为治〈君子卿大夫也〉

王公好之则乱法百姓好之则乱事〈事谓作业〉而

狂惑戆陋之人乃始率其群徒辨其谈说

明其辟称老身长子不知恶也〈戆愚也辟音譬称尺证反身老〉

〈子长言终身不知恶之也〉夫是之谓上愚〈有偏僻之见非昧然无知然亦不免于愚故曰上愚〉

曾不如好相鸡狗之可以为名也〈有惠施邓析之名尚不如〉

〈相鸡狗之名也〉诗曰为为蜮则不可得有䩄面目

视人罔极作此好歌以极反侧此之谓也

〈诗小雅何人斯之篇毛云蜮短狐也䩄姡也郑云使汝为蜮也则汝诚不可得见也姡然有面目女乃人也人相视无有〉

〈极时终必与女相见也引此以喻狂惑之人也〉

我欲贱而贵愚而知贫而富可乎曰其唯

学乎彼学者行之曰士也〈彼为儒学者能行则为士也士者修立之〉

〈称〉敦慕焉君子也〈敦厚慕之〉知之圣人也〈知之谓通于学也于〉

〈事皆通则与圣人无异也〉上为圣人下为士君子孰禁我

哉〈为学之后则谁能禁我使不为圣人士君子也〉郷也混然涂之人也

俄而并乎尧禹岂不贱而贵矣哉〈混然无所知之貎并〉

〈比也郷音向涂与途同〉郷也效门室之辨混然曾不能决

也〈效白辨别也向者明白门室之别异犹不能决言所知浅也〉俄而原仁义分是

非图回天下于掌上而辨白黒岂不愚而

知矣哉〈原夲也谓知仁义之本图谋也囘转也言图谋运转天下之事如在掌上也〉郷也

胥靡之人俄而治天下之大器举在此岂

不贫而富矣哉〈胥靡刑徒人也胥相靡系也谓鏁相联相系汉书所谓锒铛者〉

〈也举皆也颜师古曰联系使相随而服役之犹今囚徒以鏁连枷也〉今有人于此㞕然

藏千溢之宝虽行貣而食人谓之富矣〈㞕然〉

〈杂碎众多之貌行貣行乞也貣士得反〉彼宝也者衣之不可衣也

〈下衣于既反言已为衣则不可衣箸〉食之不可食也卖之不可偻

售也〈偻疾〉然而人谓之富何也岂不大富之

器诚在此也〈喻学者虽未得衣食亦犹藏千金之宝也〉是杅杅亦当

人已岂不贫而富矣哉〈杅杅即于于也自足之貌庄子曰听居居视于于也〉

故君子无爵而贵无禄而富不言而信不

怒而威穷处而荣独居而乐岂不至尊至

富至重至严之情举积此哉〈举皆也此此儒学也其情皆在〉

〈此故人尊贵敬之〉故曰贵名不可以比周争也不可

以夸诞有也不可以势重胁也必将诚此

然后就也〈贵名人所贵儒学之名此身也〉争之则失让之则至

遵道则积夸诞则虚〈遵道则自委积夸诞则尤益空虚也〉故君

子务修其内而让之于外务积徳于身而

处之以遵道如是则贵名起如日月天下

应之如雷霆〈众应之声如雷〉故曰君子隐而显微

而明辞让而胜诗曰鹤鸣于九皋声闻于

天此之谓也〈诗小雅鹤鸣之篇毛云皋泽也言身隐而名箸也郑云皋泽中水溢岀所为坎〉

〈自外数至九喻深远也〉鄙夫反是比周而誉俞少鄙争

而名俞辱烦劳以求安利其身而俞危〈俞读〉

〈为愈〉诗曰民之无良相怨一方受爵不让至

于已斯亡此之谓也〈诗小雅角弓之篇引此以明不责已而怨人〉

故不能小而事大辟之是犹力之少而任

重也粹折无适也〈舍除也粹读为碎除碎折之外无所之适言必碎折〉

身不肖而诬贤是犹伛身而好升高也指

其顶者愈众〈伛伛偻也伛身之人而强昇高则头顶尤低屈故指而笑者愈众〉故

明主谲徳而序位所以为不乱也忠臣诚

能然后敢受职所以为不穷也分不乱于

上能不穷于下治辨之极也〈不乱谓皆当其序不穷谓通于其职〉

〈列也言儒为治辨之极也〉诗曰平平左右亦是率从是言

上下之交不相乱也〈诗小雅采菽之篇毛云平平辩治也交谓上下相交〉

〈接也〉以从俗为善以货财为宝以养生为已

至道是民徳也〈养生为已至道谓庄生之徒民徳言不知礼义也〉行法至

坚不以私欲乱所闻如是则可谓劲士矣

行法至坚好修正其所闻以桥饰其情性

〈行法谓行有法度行下孟反桥与矫同〉其言多当矣而未谕也其

行多当矣而未安也其知虑多当矣而未周

密也〈未喻谓未尽晓其义未安谓未得如天性安行之也周密谓尽善也〉上则能大

其所隆下则能开道不已若者如是则可

谓笃厚君子矣修百王之法若辨白黒应

当世之变若数一二〈如数一二之易〉行礼要节而安

之若生四枝〈要邀也节节文也言安于礼节若身之生四枝不以造作为也要一遥反及下〉

〈要时同〉要时立功之巧若诏四时〈邀时立功之巧谓不失机权若〉

〈天告四时使成万物也〉平正和民之善亿万之众而博若

一人如是则可谓圣人矣〈虽博杂众多如理一人之少也〉井

井兮其有理也〈井井兮良易之貌理有条理也〉严严兮其能敬

已也〈严严兮有威重之貌能敬已不可以干非礼也严或为俨〉分分兮其有终

始也〈事各当其分即无杂乱故能有终始分扶问反〉猒猒兮其能长久

也〈猒足也乱生于不足故知足然后能长久也〉乐乐兮其执道不殆也

〈殆危也〉炤炤兮其用知之明也〈炤炤明见之貌炤与照同〉修修兮

其用统类之行也〈修修整齐之貌统类纲纪也言事不乖悖也〉绥绥兮

其有文章也〈绥绥安泰之貌绥或为葳蕤之貌〉熙熙兮其乐人

之臧也〈熙熙和乐之貌〉隐隐兮其恐人之不当也〈隐隐忧戚〉

〈貌恐人之行事不当理此以上皆论大儒之徳也〉如是则可谓圣人矣此其

道出乎一曷谓一曰执神而固〈执持精神坚固〉曷谓

神曰尽善挟洽之谓神万物莫足以倾之

之谓固〈挟读为浃浃周洽也〉神固之谓圣人圣人也者

道之管也天下之道管是矣百王之道一

是矣〈管枢要也是是儒学〉故诗书礼乐之归是矣诗言

是其志也〈是儒之志〉书言是其事也礼言是其

行也乐言是其和也春秋言是其微也〈微谓〉

〈儒之微旨一字为褒贬微其文隐其义之类是也〉故风之所以为不逐者

取是以节之也〈风国风逐流荡也国风所以不随荒暴之君而流荡者取圣人之儒道以〉

〈节之也诗序曰变风发乎情止乎礼义发乎情人之性也止乎礼义先王之泽也〉小雅之所

以为小者取是而文之也〈雅正也文饰也〉大雅之所以

为大者取是而光之也〈雅正也文饰也〉颂之所以为

至者取是而通之也〈至谓盛徳之极〉天下之道毕是

矣郷是者臧倍是者亡郷是如不臧倍是

如不亡者自古及今未尝有也〈是皆谓儒也郷读曰向〉

客有道曰孔子曰周公其盛乎〈言其徳盛〉身贵

而愈恭家富而愈俭胜敌而愈戒〈戒备也言胜敌〉

〈而益戒备荀卿之时有客说孔子之言如此〉应之曰是殆非周公之

行非孔子之言也武王崩成王幼周公屏

成王而及武王履天子之籍负扆而坐〈户牖〉

〈之间谓之扆〉诸侯趋走堂下当是时也夫又谁为

恭矣哉兼制天下立七十一国姬姓独居五

十三人焉周之子孙苟不狂惑者莫不为

天下之显诸侯孰谓周公俭哉武王之诛

纣也行之日以兵忌〈武王发兵以兵家所忌之日〉东面而迎

太岁〈迎谓逆太岁尸子曰武王伐纣鱼辛谏曰岁在北方不北征武王不从〉至汜而汎至

怀而坏〈汜水名怀地名书曰覃怀底绩孔安国曰覃怀近河地名谓至汜而适遇水汎涨而至怀又河水汎〉

〈溢也吕氏春秋曰武王伐纣天雨日夜不休汜音〉至共头而山隧〈共河内县名共头盖共县之山〉

〈名隧谓山石崩摧也隧读为坠共音恭〉霍叔惧曰出三日而五灾至无

乃不可乎〈霍叔武王弟也出行也周居丰镐军出三日未当至共盖文王三分天下有其二境土已〉

〈近于洛矣或曰至汜之后三日也〉周公曰刳比干而囚箕子飞廉恶

来知政夫又恶有不可焉〈比干纣贤臣箕子纣诸父箕国名子爵也飞廉〉

〈恶来皆纣之嬖臣飞廉善走恶来有力也〉遂选马而进〈选𥳑择也〉朝食于戚

暮宿乎百泉〈杜元凯云戚卫邑在顿丘卫县西百泉盖近朝歌地名左氏传曰晋人败范氏于百〉

〈泉〉厌且于牧之野〈厌掩也夜掩于且谓未明已前也厌于申反〉鼓之而

纣卒易郷〈倒戈而攻后也郷读曰向〉遂乘殷人而诛纣〈乘乘其倒〉

〈戈之势〉盖杀者非周人因殷人也〈非周人杀之因殷倒戈之势自杀之〉故

无首虏之获无蹈难之赏〈周人无立功受赏者〉反而定

三革偃五兵〈定息偃仆也皆不用之义三革犀也兕也牛也考功记曰凾人为甲犀甲七属兕甲〉

〈六属合甲五属穀梁传曰天子救日置五麾陈五兵范寗云五兵矛㦸𨱆楯弓矢国语说齐定三革偃五刃韦昭云三〉

〈革甲胄盾也五刃刀剑矛㦸矢也〉合天下立声乐〈合天下谓合会天下诸侯归一统也〉于

是武象起而韶护废矣〈武象周武王克殷之后乐名武亦周颂篇名诗序曰〉

〈武奏大武也礼记曰下管象朱干玉戚以冕而舞大武韶护殷乐名左氏传曰吴季札见舞韶护者盖殷时兼用舜乐武〉

〈王废之也〉四海之内莫不变心易虑以化顺之故

外阖不閇〈阖门扇也〉跨天下而无蕲〈跨越也蕲求也越天下而无求言自〉

〈足也亦人皆与之不待求也〉当是时也夫又谁为戒矣哉〈太平〉

〈如此复谁备戒〉

造父者天下之善御者也无舆马则无所

见其能〈造父周穆王之御者〉羿者天下之善射者也无

弧矢则无所见其巧〈羿有穷之君逐夏太康而遂篡位者〉大儒

者善调一天下者也无百里之地则无所

见其功舆固马选矣而不能以至远一日

而千里则非造父也弓调矢直矣而不能

以射远中微则非羿也〈善射者既能及远又中微细之物也〉用百

里之地而不能以调一天下制强暴则非

大儒也彼大儒者虽隐于穷阎漏屋无置

锥之地而王公不能与之争名在一大夫

之位则一君不能独畜一国不能独容成

名况乎诸侯莫不愿得以为臣〈已解非十二子篇〉用

百里之地而千里之国莫能与之争胜笞

捶暴国齐一天下而莫能倾也是大儒之

徴也〈倾危也征验也〉其言有类其行有礼〈类善也谓比类于善不为〉

〈狂妄之言〉其举事无悔其持险应变曲当〈险危也其〉

〈持危应变皆曲得其宜当丁浪反〉与时迁徙与世偃仰〈随时设教〉千

举万变其道一也是大儒之稽也〈其道一谓皆归于治〉

〈也故禹汤文武事迹不同其于为治一也稽考也考成也〉其穷也俗儒笑之其

通也英杰化之嵬琐逃之〈倍千人曰英倍万人曰杰言英杰之士则〉

〈慕而化之狂怪之人则畏而逃去之也〉邪说畏之众人愧之〈众人初皆非其所为〉

〈成功之后故自愧也愧或为贵〉通则一天下穷则独立贵名〈儒名〉

天不能死地不能埋桀跖之世不能污非

大儒莫之能立仲尼子弓是也故有俗人

者有俗儒者有雅儒者有大儒者〈辨儒者之异也〉

有不学问无正义以富利为隆是俗人者

也逢衣浅带解果其冠〈逢大也浅带博带也韩诗外传作逢衣博〉

〈带言带博则约束衣服者浅故曰浅带解果未详或曰解果狭隘也左思魏都赋曰风俗以韰倮为婳韰音下〉

〈介反倮音果婳音获静好也或曰说苑涥于髠谓齐王曰臣笑邻国之祠田以一壶酒三鲋鱼祝曰蟹螺者宜〉

〈禾污邪者百车蟹螺盖高地也今冠盖亦比之谓强为儒服而无其实也〉略法先王而足

乱世术〈略粗也粗法先王之遗言不知大体故足以乱世法韩诗外传作略法先王而不足于乱世〉

缪学杂举不知法后王而一制度不知隆

礼义而杀诗书〈后王后世之王夫随当时之政而立制度是一也若妄引上古不合于时〉

〈制度乱矣故仲尼修春秋尽用周法韩诗外传作不知法先王也〉其衣冠行伪己

同于世俗矣然而不知恶者〈衣冠即上所云逢衣浅带之比行伪〉

〈谓行伪而坚行下孟反〉其言议谈说已无所以异于墨

子矣然而明不能分别呼先王以欺愚者

而求衣食焉〈呼谓称举〉得委积足以揜其口则

扬扬如也〈扬扬得意之貌〉随其长子事其便辟举其

上客�然若终身之虏而不敢有他志是

俗儒者也〈长子谓君之世子也便辟谓左右小臣亲信者也便婢延反辟读曰嬖举其上客谓褒美〉

〈其上客冀得其助也�字书无所见盖环绕囚拘之貌庄子曰睆然在𬙊之中〉法后王一制

度隆礼义而杀诗书其言行巳有大法矣

然而明不能齐〈虽有大体其所见之明犹未能齐言行使无纎介之差〉法教之所

不及闻见之所未至则知不能类也〈有所未知则不〉

〈能取比类而通之也礼记虽先王夫之有可以义起是能类者矣〉知之曰知之不知曰

不知内不自以诬外外不自以欺内〈不自欺人〉以

是尊贤畏法而不敢怠傲是雅儒者也〈有雅〉

〈徳之儒也〉法先王统礼义一制度以浅持博以

古持今以一持万〈以浅持博谓见其浅则可以执持博也先王当为后王以古持今当〉

〈为以今持古皆传写误也〉苟仁义之类也虽在鸟兽之中

若别白黒〈善类在鸟兽之中犹别况在人矣〉倚物怪变所未尝

闻也所未尝见也卒然起一方则举统类

而应之无所儗㤰〈倚竒也韩诗外传作竒物怪变卒千忽反儗读为疑㤰与怍同〉

〈竒物怪变卒然而起人所难处者大儒知其统类故举以应之无所疑滞惭怍也〉张法而度之

则晻然若合符节是大儒者也〈既无所疑怍故开张其法〉

〈以测度之则晻然如合符节言不差错也度大各反晻与暗同符节相合之物也周礼门关用符节盖以全竹为之割之〉

〈为两各执其一合之为验也〉故人主用俗人则万乘之国亡

〈不义而好利故土也〉用俗儒则万乘之国存〈仅存〉用雅儒

则千乘之国安用大儒则百里之地久〈小国多患〉

〈难用大儒然后可以长久也〉而后三年天下为一诸侯为臣

〈长久之业既成又三年修徳化则可以一天下臣诸侯盖殷汤周文皆化行之后三年而王也〉用万乘之

国则举错而定一朝而伯〈错读为措伯读为霸言一朝而霸也〉不

闻不若闻之闻之不若见之见之不若知

之知之不若行之学至于行之而止矣行

之明也〈行之则通明于事也〉明之为圣人〈通明于事则为圣人〉圣人也

者本仁义当是非齐言行不失豪釐无他

道焉已乎行之矣〈当丁浪反已止也言圣人无他在止于行其所学者也〉故闻

之而不见虽博必谬〈虽博闻必有谬误也〉见之而不知

虽识必妄〈见而不知虽能记识必昧于指意谓若制氏然也〉知之而不行

虽敦必困〈苟不能行虽所知多厚必至困踬也〉不闻不见则虽当

非仁也〈虽偶有所当非仁人君子之通明者也〉其道百举而百陷也

〈言偶中之道百举而百陷无一可免也〉故人无师无法而知则必为

盗勇则必为贼云能则必为乱〈云能自言其能〉察

则必为怪〈惠施邓析之比〉辨则必为诞人有师有法

而知则速通勇则速威云能则速成察则

速尽辨则速论〈察则速尽谓有聪察之性则能速尽物理速论谓能速论是非也〉

故有师法者人之大宝也无师法者人之

大殃也人无师法则隆情矣有师法则隆

性矣〈隆厚也厚于情谓恣其情之所欲厚于性谓本于善也〉而师法者所得

乎情非所受乎性不足以独立而治〈情谓喜怒爱恶〉

〈外物所感者也言师法之于人得于外情非天性所受故性不足独立而治必在因外情而化之或曰情当为积所〉

〈得乎积习非受于天性既非天性则不可独立而治必在化之也〉性也者吾所不能

为也然而可化也〈言天性非吾自能为也必在化而为之一也〉情也者

非吾所有也然而可为乎〈言情非吾天性所有然可以外物诱而为〉

〈之或曰情亦当为积积习与天然有殊故曰非吾所有虽非所有然而可为之也〉注错习俗所

以化性也〈注错犹措置也错千故反〉并一而不二所以成积也

〈并读为并一谓师法二谓异端〉习俗移志安久移质〈习以为俗则移〉

〈其志安之既久则移本质〉并一而不二则通于神明参于

天地矣故积土而为山积水而为海旦暮

积谓之岁至高谓之天至下谓之地宇中

六指谓之极〈六指上下四方也尽六指之远则为六极言积近以成远〉涂之人百姓

积善而全尽谓之圣人彼求之而后得为

之而后成积之而后高尽之而后圣故圣

人也者人之所积也〈言其徳行委积〉人积耨耕而为

农夫积斵削而为工匠积反货而为商贾

〈反读为贩〉积礼义而为君子工匠之子莫不继

事而都国之民安习其服〈安习其土风之衣服〉居楚而

楚居越而越居夏而夏〈夏中夏〉是非天性也

积靡使然也〈靡顺也顺其积习故能然〉故人知谨注错慎

习俗大积靡则为君子矣〈大积靡谓以顺积习为也〉纵情

性而不足问学则为小人矣为君子则常

安荣矣为小人则常危辱矣凡人莫不欲

安荣而恶危辱故唯君子为能得其所好

小人则日徼其所恶〈徼与邀同招也一尧反〉诗曰维此

良人弗求弗迪维彼忍心是顾是复民之

贪乱宁为荼毒此之谓也〈诗大雅桑柔之篇迪进也言厉王有此善〉

〈人不求而进用之忍害为恶之人反顾念而重复之故天下之民贪乱安然为荼毒之行由王使之然也〉

人论〈论人之善恶论卢困反〉志不免于曲私而冀人之以

已为公也行不免于污漫而冀人之以已

为修也〈污秽也漫欺诳也漫莫叛反〉甚愚陋沟瞀而冀人之

以已为知也是众人也〈沟音寇愚也沟瞀无知也众人谓众庶人也〉

志忍私然后能公行忍情性然后能修〈忍谓〉

〈矫其性行下孟反〉知而好问然后能才〈其智虑不及常好问然后能有〉

〈才艺〉公修而才可谓小儒矣〈皆矫其不及故为小儒也〉志安公

行安修知通统类如是则可谓大儒矣大

儒者天子三公也〈其才堪王者之佐也〉小儒者诸侯大夫

士也众人者工农商贾也礼者人主之所

以为群臣寸尺寻丈检式也人伦尽矣〈检束〉

〈也式法也度也尺寸寻丈所以知长短也检束所以制放佚大儒可为天子三公小儒可为诸侯大夫礼可以緫统群臣人主〉

〈之柄也伦当为论或曰伦等也言人道荖尽于礼也〉

君子言有坛宇行有防表道有一隆〈累土为坛宇屋〉

〈边也防堤防表标也言有坛宇谓有所尊高也行有防表谓有标准也一隆谓厚于一不以异端乱之也〉言道

徳之求不下于安存〈此道徳或当为政治以下有道徳之求故误重写耳故下〉

〈云诸侯问政不及安存则不告也谓人以政治来求则以安存国家已上之事语之也〉言志意之求

不下于士〈以修其志意来求则语为士已上之事〉言道徳之求不二

后王〈道徳教化也人以教化来求则言当时之切所宜施行之事不二后王师告而不以逮古也舎后王〉

〈而言远古是二也〉道过三代谓之荡〈道过三代已前事已久远则为浩荡〉

〈难信也〉法二后王谓之不雅〈雅正也其治法不论当时之事而广说远古则〉

〈为不正也〉高之下之小之臣之不外是矣〈臣当为巨虽高〉

〈下小大不出此坛宇防表也〉是君子之所以骋志意于坛

宇宫庭也〈宫谓之室庭门屏之内也君子虽骋志意论说不出此坛宇宫庭之内也是时百家异说〉

〈多妄引前古以乱当世故荀卿屡有此言也〉故诸侯问政不及安存则

不告也匹夫问学不及为士则不教也百

家之说不及先王则不听也〈百家杂说不及先王之道妄起异端〉

〈则君子不听之也〉夫是之谓君子言有坛宇行有防

表也

荀子卷第四