荆楚岁时记

荆楚岁时记
梁宗懔撰

隋杜公瞻注

《荆楚岁时记》一卷，〈两江总督采进本。〉旧本题晋宗懔撰。《书录解题》作梁人。考《梁书‧元帝本纪》载承圣三年秋七月甲辰，以都官尚书宗懔为吏部尚书。又《南史‧元帝本纪》载武陵之平，议者欲因其舟舰迁都建邺，宗懔，黄罗汉皆楚人，不愿移。此书皆记楚俗，当即其人。旧本题晋人，误也。《唐》、《宋志》皆作一卷，与今本合，而《通考》乃作四卷。考《书录解题》载懔自序曰︰“傅元之《朝会》，杜笃之《上巳》，安仁《秋兴》之叙，君道《娱蜡》之述，其属辞则已洽，其比事则未宏，率为小说，以录荆楚岁时风物故事。自元日至除日，凡二十馀事。”然则必无四卷，知《通考》为传写之讹。又检今本，实有三十六事，幷知陈振孙所记懔序，亦以三字讹为二字。然周密《癸辛杂识》引张骞乘槎至天河见织女得支机石事，云出《荆楚岁时记》，今本无之，则三十六事，尚非完本也。其注相传为隋杜公瞻作，故多引开皇中杜台卿《玉烛宝典》。然《唐志》宗懔《荆楚岁时记》一卷下，又出杜公瞻《荆楚岁时记》二卷。岂原书一卷，公瞻所注分二卷，后人又合之欤？

正月一日，是三元之日也，谓之端月。

【按︰《史记》云︰“正月为端月。”《春秋传》曰︰“履端于始。”元，始也。】

鸡鸣而起。

【按︰《周易纬通卦验》云︰“鸡，阳鸟也，以为人候，四时使人得以翘首结带、正衣裳也。”注云︰“《礼‧内则》云︰‘子事父母，妇事舅姑，鸡初鸣，咸盥漱栉纚笄。’”则惟其常，非独此日。但元正之朝，存亡庆吊，官有朝贺，私有祭享，虔恭宜早复位于馀辰，所以标而异焉。】

先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。

按︰《神异经》云：“西方山中有人焉，其长尺馀，一足，性不畏人，犯之则令人寒热，名曰山臊。人以竹著火中，烞〈音朴。〉熚〈音必。〉有声，而山臊惊惮远去。”《玄黄经》所谓山㺐鬼也。俗人以为爆竹燃草起于庭燎，家国不应滥于王者。

帖画鸡，或斵镂五采及土鸡于户上。造桃板著户，谓之仙木。绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。

按：庄周云︰“有挂鸡于户，悬苇索于其上，插桃符于旁，百鬼畏之。”又魏时，人问议郎董勋云︰“今正、腊旦，门前作烟火，桃神，绞索松柏，杀鸡著门户，逐疫，礼欤？”勋答曰︰“礼。十二月索室逐疫，衅门户，磔鸡。汉火行，故作助行气。桃，鬼所恶，画作人首，可以有所收缚，不死之祥。”又桃者五行之精，能制百怪，谓之仙木。《括地图》曰︰“桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，以伺不祥之鬼，得则杀之。”即无神荼之名。应劭《风俗通》曰︰“《黄帝书》称︰‘上古之时，有神荼、垒郁兄弟二人，住度朔山上桃树下，简百鬼。鬼妄搰人，援以苇索，执以食虎。’于是县官以腊除夕饰桃人，垂苇索，画虎于门，效前事也。”

于是长幼悉正衣冠，以次拜贺，进椒柏酒，饮桃汤，进屠苏酒，胶牙饧，下五辛盘，进敷于散，服却鬼丸，各进一鸡子。凡饮酒次第从小起。梁有天下，不食荤，荆自此不复食鸡子，以从常则。

按：《四民月令》云︰“过腊一日，谓之小岁，拜贺君亲，进椒酒，从小起。椒是玉衡星精，服之令人身轻能〈读作耐。〉老；柏是仙药。”成公子安《椒华铭》曰︰“肇惟岁首，月正元日，厥味惟珍，蠲除百疾。”是知小岁则用之汉朝，元正则行之晋世。《典术》云︰“桃者，五行之精，厌伏邪气，制百鬼也。”董勋云︰“俗有岁首，酌椒酒而饮之，以椒性芬香，又堪为药，故此日采椒花以贡尊者饮之，亦一时之礼也。”又晋海西四令问勋曰︰“俗人正日饮酒，先饮小者，何也？”勋曰︰“俗云小者得岁，先酒贺之，老者失岁，故后饮酒。”周处《风土记》曰︰“元日造五辛盘，正月元日，五薰炼形。”注︰“五辛所以发五藏之气，即大蒜，小蒜，韭菜，云台，胡荽是也。”庄子所谓“春正月，饮酒茹葱，以通五藏也。”《食医心镜》曰︰“食五辛以辟厉气。”敷于散即胡洽方许出散，并有药斤两种类。敷于散出葛洪《炼化篇》。方用柏子仁、麻仁、细辛、干姜、附子等分为散，井华水服之。又《天医方序》云︰“江夏刘次卿见鬼，以正旦至市，见一书生入市，众鬼悉避，刘问书生曰：‘子有何术，以至于此？’书生言︰‘我本无术，出之日，家师以一丸药绛囊裹之，令以系臂，防恶气耳。’于是刘就书生借其药，至所见诸鬼处，诸鬼悉走，所以世俗行之。其方用武都雄黄、丹散二两，蜡和，令调如弹丸。正月旦，令男左女右带之。”周处《风土记》曰︰“正旦当吞鸡子一枚，谓之炼形。”胶牙者，盖以使其牢固不动，取胶固之义。今北人亦如之。

熬麻子、大豆，兼糖散之。

按：《炼化篇》云︰“正月旦，吞鸡子、赤豆各七枚，辟瘟气。”又《肘后方》云︰“旦及七日，吞麻子、小豆各十七枚，消疾疫。”张仲景《方》云︰“岁有恶气中人，不幸便死，取大豆十七枚、鸡子、白麻子并酒吞之。”然麻豆之设，当起于此。今则熬之，未知所据也。

又以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云“令如愿”。

按：《录异记》云︰“有商人区〈一作欧。〉明者，过彭泽湖，有车马出，自称青湖君，要明过家，厚礼之，问何所须。有人教明，但乞如愿。及问，以此言答，青湖君甚惜如愿，不得已许之，乃是一少婢也。青湖君语明曰︰‘君领取至家，如要物，但就如愿，所须皆得。’自尔商人或有所求，如愿并为即得，数年遂大富。后至正旦，如愿起晚，商人以杖打之，如愿以头钻入粪中，渐没失所，后商人家渐渐贫。”今北人正旦夜立于粪扫边，令人执杖打粪堆，以答假痛，又以细绳系偶人，投粪扫中，云“令如愿”，意者亦为如愿故事耳。

正月七日为人日，以七种菜为羹，翦彩为人，或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之以头鬓，亦造华胜以相遗，登高赋诗。

按：董勋《问礼俗》曰︰“正月一日为鸡，二日为狗，三日为羊，四日为猪，五日为牛，六日为马，七日为人，以阴晴占丰耗，正旦画鸡于门，七日帖人于帐。”今一日不杀鸡，二日不杀狗，三日不杀羊，四日不杀猪，五日不杀牛，六日不杀马，七日不行刑，亦此义也。古乃磔鸡令畏鬼，今则不杀，未知孰是。荆人于此日向辰，门前呼牛羊鸡畜，令来。乃置粟豆于灰，散之宅内，云“以招牛马”，未知所出。刘臻妻陈氏《进见仪》曰︰“七日上人胜于人。”董勋曰︰“人胜者，或剪彩，或镂金箔为之，帖于屏风上，或戴之，像人入新年，形容改从新也。”华胜起于晋代，见贾充李夫人《典戒》云︰“像瑞图金胜之形，又取像西王母正月七日，戴胜见武帝于承华殿也。”旧以正月七日为人，故名人日，剪彩镂金箔为人，皆符人日之意，与正旦镂鸡于户同。今北人又有至人日讳食故岁菜，惟食新菜者，与楚讳食鸡正相反。又馀日不刻牛羊猪犬马之像，而二日独施人鸡，此则未喻。郭缘生《述征记》云︰“魏东平王翕，七日登寿张县安仁山，凿山顶为会望处，刻铭于壁，文字犹在。铭云︰‘正月七日，厥日为人，策我良驷，陟彼安仁。’”《老子》云︰‘众人熙熙，如享太牢，如登春台。’《楚词》云︰“目极千里伤春心。”则春日登临，自古为适，但不知七日竟起何代。晋代桓温参军张望，亦有正月七日登高诗。近代以来，南北同耳，北人此日食煎饼，于庭中作之，云“薰天”，未知所出也。

立春之日，悉翦彩为燕以戴之，帖“宜春”二字。

按：彩燕即合欢罗胜。“宜春”二字，傅咸《燕赋》有其言矣。赋曰︰“四时代至，敬逆其始，彼应运于东方，乃设燕以迎至。翚轻翼之岐岐，若将飞而未起。何夫人之功巧，式仪刑之有似。衔青书以赞时，著宜春之嘉祉。”

立春日，为“施钩”之戏，以缏作篾缆相罥，绵亘数里，鸣鼓牵之。

按：施钩之戏，求诸外典，未有前事。公输子自游楚为载舟之戏，退则钩之，进则强之，名曰“钩强”，遂以钩为戏。意起于此。《涅槃经》曰︰“斗轮罥索。”其外国之戏乎？今秋千亦施钩之类也。〈施或作拖。〉

又为打球秋千之戏。

按：刘向《别录》曰︰“寒食蹴鞠，黄帝所造，本兵势也。”或云起于战国。案鞠与球同，古人蹋蹴以为戏也。《古今艺术图》云︰“秋千本北方山戎之戏，以习轻趫者。后中国女子学之，乃以彩绳悬木立架，士女炫服坐立其上，推引之，名曰秋千。”楚俗亦谓之“施钩”，《涅槃经》谓之“罥索”。

正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠门户。

按︰《齐谐记》曰︰“正月半，有神降陈氏之宅，云是蚕室，若能见祭，当令蚕桑百倍。”疑非其事。祭门备之七祠。今州里风俗，是〈一作望。〉日祠门户。其法先以杨枝插于左右门上，随杨枝所指，乃以酒脯饮食及豆粥糕糜插箸而祭之。”《续齐谐记》曰︰“吴县张成夜起，忽见一妇人立于宅东南角，举手招成，成即就之。谓成曰：‘此地是君家蚕室，我即此地之神。明年正月半，宜作白粥，泛膏于上以祭我，当令君蚕桑百倍。’言讫而去，遂失所在。成如言，为作膏粥。自此已后，年年大得蚕。”今世人正月十五日作粥祷之，加以肉覆其上，登屋食之，咒曰︰“登高糜，挟鼠脑，欲来不来，待我三蚕老。”是则为蚕逐鼠矣，与《齐谐记》相似。又覆肉亦是覆膏之理。石虎《邺中记》︰“正月十五日，有登高之会。”则登高又非今世而然者也。

其夕，迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。

按：刘敬叔《异苑》云︰“紫姑本人家妾，为大妇所妒，正月十五日感激而死，故世人作其形于厕中迎之，卜咒云︰‘子胥不在，〈云是其婿。〉曹夫人已行，〈云是其妇。〉小姑可出。”《异苑》又云︰“于厕边或猪栏边迎之，捉之觉重，是神来也。平原孟氏恒不信，尝以此日迎之，遂穿屋而去。自尔厕中著以败衣，盖为此也。”洞览云︰“是帝喾女，将死，云︰‘生平好乐，至正月半，可以衣见迎。’又其事也。《杂五行书》︰“厕神名后帝。”《异苑》云︰“陶侃如厕，见人自云后帝，著单衣，平上帻，谓侃曰︰‘三年莫说，贵不可言？’”将后帝之灵，凭紫姑而言乎？俗云溷厕之间必须净，然后致紫姑。

正月夜，多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。

按︰《玄中记》云︰“此鸟名姑获，一名天帝女，一名隐飞鸟，一名夜行游女。好取人女子养之，有小儿之家，即以血点其衣以为志，故世人名为鬼鸟。荆州弥多。”斯言信矣。

正月未日夜，芦苣火照井厕中，则百鬼走。

元日至于月晦，并为酺聚饮食，士女泛舟，或临水宴会，行乐饮酒。

按︰每月皆有弦望晦朔，以正月为初年，时俗重之，以为节也。《玉烛宝典》曰︰“元日至月晦，人并酺食渡水，士女悉湔裳，酹酒于水湄，以为度厄。今世人唯晦日临河解除，妇人或湔裙。”又是月，民并脯食，□□之名又似之矣。出钱为醵，出食为脯，竟分明。掷虏名为博射，《艺经》为掷博。

晦日送穷。

按：《金谷园记》云︰“高阳氏子瘦约，好衣敝衣食糜。人作新衣与之，即裂破以火烧，穿著之，宫中号曰‘穷子’。正月晦日巷死。”今人作糜弃破衣，是日祀于巷，曰‘送穷鬼’。

二月八日，释氏下生之日，迦文成道之时，信舍之家，建八关斋戒，车轮宝盖，七变八会之灯，平旦执香花，绕城一匝，谓之行城。

按：《本起经》云︰“二月八日夜，净居诸天共白太子：‘今者正是出家之时。’车匿自觉，𨺗揵不复喷鸣，太子放身光明。狮子吼言︰‘诸佛出家之法，我亦如是。’诸天捧马四足，并接车匿，释提柜因执盖，北门自开，诸天歌赞，至于天晓，行已三逾阇那。”又《本行经》云︰“鬼星已与月合，帝释诸天唱言时至，太子闻已，以手拔发令寤，诸天捧马出，至闻王内则行城中矣。”故今二月八日，平旦执香行城一匝，盖起于此。又《阿那经》云︰“二月八日，当行八关之戒。”《文佛经》云︰“在家菩萨，此日当行八关之斋戒。”

春分日，民并种戒火草于屋上，有鸟如乌，先鸡而鸣，架架格格，民候此鸟鸣，则入田以为候。

社日，四邻并结宗会社，宰牲牢，为屋于树下，先祭神，然后享其胙。

按：郑氏云︰“百家共一社。”今百家所立社宗，即共立社之义也。

去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日，造饧大麦粥。

按：历合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者，介子推三月五日为火所焚，国人哀之，每岁春暮为不举火，谓之禁烟，犯之则雨雹伤田。陆翙《邺中记》曰︰“寒食三日为醴酪，又煮糯米及麦为酪，𢭏杏仁煮作粥。”《玉烛宝典》曰︰“今人悉为大麦粥，研杏仁为酪，引饧沃之。”孙楚《祭子推文》曰︰“黍饭一盘，醴酪一盂，清泉甘水，充君之厨。”今寒食有杏酪麦粥，即其事也。旧俗以介推焚骸，有龙忌之禁，至其月，咸言神灵不乐举火。后汉周举为并州刺史，移书于介推庙云︰“春中食寒一月，老小不堪，今则三日而已。”谓冬至后一百四日、一百五日、一百六日也。《琴操》曰︰“晋文公与介子绥俱亡，子绥割股以啖文公。文公复国，子绥独无所得，子绥作《龙蛇之歌》而隐。文公求之，不肯出，乃燔左右木，子绥抱木而死。文公哀之，令人五月五日不得举火。”又周举移书及魏武《明罚令》、陆翙《邺中记》并云︰“寒食断火，起于子推。”《琴操》所云子绥即推也。又云五月五日，与今有异，皆因流俗所传。据《左传》及《史记》，并无介子推被焚之事。《周礼‧司烜氏》︰“仲春，以木铎修火，禁于国中。”注云︰“为季春将出火也。”今寒食准节气，是仲春之末，清明是三月之初，然则禁火盖周之旧制也。

寒食挑菜。

按：如今人春日生菜。

斗鸡，镂鸡子，斗鸡子。

按：《玉烛宝典》曰︰“此节城市尤多斗鸡之戏。”《左传》有季、郈斗鸡，其来远矣。古之豪家，食称画卵，今代犹染蓝茜杂色，仍加雕镂，递相饷遗，或置盘俎。《管子》曰︰“雕卵，然后瀹之，所以发积藏、散万物。”张衡《南都赋》曰︰“春卵、夏笋、秋韭、冬菁。”便是补益滋味，其斗卵则莫知所出。董仲舒《书》云︰“心如宿卵，为体内藏，以据其刚，髣髴斗理也。”

三月三日，四民并出江渚池沼间，临清流，为流杯曲水之饮。

按：《韩诗》云︰“唯溱与洧，方洹洹兮。唯士与女，方秉蕳兮。”注︰“谓今三月桃花水下，以招魂续魄，以除岁秽。”《周礼》︰“女巫岁时祓除衅浴。”郑注云︰“今三月上巳，水上之类。”司马彪《礼仪志》曰︰“三月上巳，官民并禊饮于东流水上，弥验此日。”《南岳记》云︰“其山西曲水坛，水从石上行，士女临河〈一作行。〉坛，三月三日所逍遥处。”《续齐谐记》︰“晋武帝问尚书挚虞曰︰‘三日曲水，其义何指？’答曰︰‘汉章帝时，平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡，一村以为怪，乃相与携酒至东流水边，洗涤去灾，遂因流水以泛觞。曲水之义，起于此也。’帝曰︰‘若如所谈，便非嘉事。’尚书郎束晢曰︰‘挚虞小生，不足以知此，臣请说其始。昔周公卜城洛邑，因流水以汎酒，故逸《诗》云‘羽觞随波流’。又秦昭王三月上巳，置酒河曲，有金人自东而出，奉水心剑曰︰‘令君制有西夏。’及秦霸诸侯，乃因其处立为曲水祠。二汉相沿，皆为盛集。’帝曰︰‘善。’赐金五十斤，左迁挚虞为阳城令。”周处、吴徽注《吴地记》则又引郭虞三女并以元巳日死，故临水以消灾，所未详也。张景阳《洛禊赋》，则洛水之游；傅长虞《神泉文》，乃园池之宴。孔子“暮春浴乎沂”，则水滨禊祓，由来远矣。

是日，取黍麹菜汁作羹，以蜜和粉，谓之龙舌䉽，以厌时气。

四月有鸟名获榖，其鸣自呼，农人候此鸟鸣，则犂杷上岸。

按︰《尔雅》云︰“鸤鸠鴶鞠。”郭璞云︰“今布榖也，江东呼获榖。”崔寔《政论》云︰“夏扈趍耕锄，即窃脂玄鸟，鸣获榖则其夏扈也。”

四月八日，诸寺各设斋，以五色香水浴佛，共作龙华会，以为弥勒下生之征也。

按︰《高僧传》︰“四月八日浴佛，以都梁香为青色水，郁金香为赤色水，丘隆香为白色水，附子香为黄色水，安息香为黑色水，以灌佛顶。”

四月十五日，天下僧尼是日就禅刹挂搭，谓之“结夏”，又谓之“结制”。

按：夏乃长养之节，在外行则恐伤草木虫类，故九十日安居。《禅苑宗规》云︰“祝融在候，炎帝司方，当法王禁足之辰，是释子护生之日。”至七月十五日，应禅寺挂搭，僧尼尽皆散去，谓之解夏，又谓之解制。《禅苑宗规》云︰“金风渐渐，玉露瀼瀼，当觉皇解制之辰，是法岁周圆之日。”《大藏经》云︰“四月十五日坐树下，至七月十五日，僧尼坐草为一岁。”《禅谈语录》谓之“法岁”。

五月俗称恶月，多禁。忌曝床荐席，及忌盖屋。

按：《异苑》云︰“新野庾寔，尝以五月曝席，忽见一小儿死在席上，俄而失之，其后寔子遂亡。”或始于此。《风俗通》曰︰“五月上屋，令人头秃。”或问董勋曰︰“俗五月不上屋，云五月人或上屋，见影，魂便去。”勋答曰︰“盖秦始皇自为之禁，夏不得行，汉魏未改。”按《月令》︰“仲夏可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。”郑玄以为顺阳在上也，今云不得上屋，正与礼反。敬叔云：“见小儿死而禁暴席，何以异此乎？俗人月讳，何代无之，但当矫之，归于正耳。”

五月五日，谓之浴兰节。四民并蹋百草之戏，采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。以菖蒲或镂或屑以泛酒。

按：《大戴礼》曰︰“五月五日，蓄兰为沐浴。”《楚辞》曰︰“浴兰汤兮沐芳华，华采衣兮若英。”今谓之浴兰节，又谓之端午。蹋百草，即令人有斗百草之戏也。宗则字文度，常以五月五日鸡未鸣时采艾，见似人处，揽而取之，用灸有验。《师旷占》曰︰“岁多病，则病草先生。”艾是也。今人以艾为虎形，至有如黑豆大者，或翦彩为小虎，粘艾叶以戴之。

是日竞渡，采杂药。

按：五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟檝以拯之。舸舟取其轻利，谓之“飞凫”，一自以为“水车”，一自以为“水马”。州将及土人，悉临水而观之，盖越人以舟为车，以楫为马也。邯郸淳《曹娥碑》云︰“五月五日，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹。”斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。《越地传》云︰“起于越王勾践。”不可详矣。是日竞采杂药。《夏小正》云︰“此日蓄药，以蠲除毒气。”

以五彩丝系臂，名曰“辟兵”，令人不病瘟。又有条达等组织杂物以相赠遗，取鸲鹆，教之语。

按：《孝经援神契》曰︰“仲夏，茧始出，妇人染练，咸有作务。日月星辰鸟兽之状，文绣金镂，贡献所尊。”一名“长命缕”，一名“续命缕”，一名“辟兵缯”，一名“五色丝”，一名朱〈一作百。〉索，名拟甚多。赤、青、白、黑以为四方，黄居中央，名曰“襞方”。缀于胸前，以示妇人蚕功也。《诗》云“绕臂双条达”是也。或问辟五兵之道。《抱朴子》曰︰“以五月五日作赤灵符著心前。”今钗头符是也。此月，鸲鹆子毛羽新成，俗好登巢取养之，必先剪去舌尖，以教其语，谓之花鹆。

夏至节日，食粽。

按︰周处《风土记》谓为角黍，人并以新竹为筒稯，楝叶插五彩系臂，谓为“长命缕”。

是日，取菊为灰，以止小麦蠹。

按：干宝《变化论》乃云︰“朽稻成虫，朽麦为蛱蝶。”此其验乎？

六月，必有三时雨，田家以为甘泽，邑里相贺，曰“贺嘉雨”。

伏日，并作汤饼，名为辟恶饼。

按︰《魏氏春秋》︰“何晏以伏日食汤饼，以巾拭汗，面色皎然，乃知非傅粉。”则伏日汤饼，自魏已来有之。

七月七日，为牵牛织女聚会之夜。

按︰戴德《夏小正》云︰“是月织女东向。”盖言星也。《春秋运斗枢》云︰“牵牛神名略。”《石氏星经》云︰“牵牛名天关。”《佐助期》云︰“织女神名收阴。”《史记‧天官书》云︰“是天帝外孙。”傅玄《拟天问》云︰“七月七日，牵牛织女会天河。”此则其事也。旧说天河与海通，近世有人居海渚者，每年八月，有浮槎去来不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去，十馀月至一处，有城郭状，屋舍甚严。遥望宫中，有织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰︰“何由至此？”此人为说来意，并问︰“此是何处？”答云︰“君还至蜀都，访严君平则知之。”竟不上岸，因还如期。后至蜀，问君平。君平曰︰“某年某月，有客星犯牵牛宿。”计年月，正此人到天河时也。牵牛星，荆州呼为“河鼓”，主关梁。织女星则主瓜果。尝见道书云︰“牵牛娶织女，借天帝二万钱下礼，久不还，被驱在营室中。”河鼓、黄姑，牵牛也，皆语之转。

是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银𨱎石为针，陈几筵酒脯瓜菓于庭中，以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。

按︰《世王传》曰︰“窦后少小头秃，不为家人所齿，遇七月七日夜，人看织女，独不许后出，乃有神光照室，为后之瑞。”宋孝武《七夕诗》云“迎风披彩缕，向月贯玄针”是也。周处《风土记》曰︰“七月七日，其夜洒扫庭中露，施几筵，设酒脯时菓，散香粉于筵上，以祀河鼓〈即牵牛也。〉织女。”言此二星神当会，守夜者咸怀私愿。或云︰“见天汉中有奕奕白气，或光耀五色，以为征应。见者便拜得福。”然则中庭祈愿，其旧俗乎？

七月十五日，僧尼道俗，悉营盆供诸仙。

按︰《盂兰盆经》云︰“有七叶功德，并幡花、歌鼓、果食送之，盖由此也。”《经》又云︰“目连见其亡母生饿鬼中，即以钵盛饭，往饷其母。食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，驰还白佛。佛言︰‘汝母罪重，非汝一人所奈何，当须十方众僧威神之力，至七月十五日，当为七代父母厄难中者，具百味五菓，以著盆中，供养十方大德。’佛敕众僧，皆为施主，祝愿七代父母，行禅定意，然后受食。是时，目莲母得脱一切饿鬼之苦。目连白佛︰‘未来世佛弟子行孝顺者，亦应奉盂兰盆供养。’佛言︰‘大善。’”故后代人因此广为华饰，乃至刻木割竹，饴蜡剪彩，模花叶之形，极工妙之巧。

八月雨，谓之豆花雨。

八月十四日，民并以朱墨点小儿头额，名为天灸，以压疾，又以锦彩为眼明囊，递相遗饷。

按︰《述征记》云︰“八月一日作五明囊，盛取百草头露洗眼，令眼明也。”《续齐谐记》云︰“弘农邓绍，尝以八月旦入华山采药，见一童子执五彩囊，承柏叶上露，皆如珠满囊。绍问︰‘用此何为？’答曰︰‘赤松先生取以明目。’言终，便失所在。今世人八月旦作眼明袋，此遗像也。”或以金箔为之，递相饷焉。

九月九日，四民并籍野饮宴.

按︰杜公瞻云︰九月九日宴会，未知起于何代？然自汉至宋未改。今北人亦重此节，佩茱萸，食饵，饮菊花酒，云令人长寿。近代皆宴设于台榭。又《续齐谐记》云︰“汝南桓景随费长房游学，长房谓之曰︰‘九月九日，汝家中当有大灾厄，急令家人缝囊，盛茱萸系臂上，登山饮菊花酒，此祸可消。’景如言，举家登山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰︰‘此可代也。’”今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。

十月朔日，家家为黍臛，俗谓之秦岁首。

未详黍臛之义。今北人此日设麻羹豆饭，当为其始熟尝新耳。《弥衡别传》云“十月朝黄祖，在艨艟上会设黍臛”是也。又天气和煖似春，故曰小春。

仲冬之月，采撷霜芜菁、葵等杂菜，干之，家家并为咸菹。

有得其和者，并作金钗色。今南人作咸菹，以糯米熬捣为末，并研胡麻汁，和酿之，石窄令熟，菹既甜脆，汁亦酸美，呼其茎为金钗股，醒酒所宜也。

冬至日，作赤豆粥，以禳疫。量日影。

按：共工氏有不才之子，以冬至死，为疫鬼，畏赤小豆，故冬至日作赤豆粥以禳之。又晋魏间，宫中以红线量日影，冬至后，日影添长一线。

十二月八日为腊日。《史记‧陈胜传》有腊日之言，是谓此也。谚言︰“腊鼓鸣，春草生。”村人并系细腰鼓，戴胡公头，及作金刚力士，以逐疫，沐浴转除罪障。

按︰《礼记》云︰“傩人所以逐厉气也。”《吕氏春秋‧季冬纪》注云︰“今人腊前一日，系鼓驱疫，谓之逐除。”《晋阳秋》︰“王平子在荆州以军围逐除，以斗故也。”《玄中记》︰“颛顼氏三子俱亡，处人宫室，善惊小儿。”汉世以五营十骑，自端门传炬送疫，弃洛水中。故《东京赋》云︰“卒岁大难，殴除群厉，方相秉钺，巫觋操茢，伥子万童。丹首玄制，桃弧棘矢，所发无臬。”丹首帅赤帻也，逐除所服。《宣城记》云︰“洪矩，吴时作庐陵郡太守，以清称，征还，船经，载土船头。时岁暮，逐除人就矩乞。矩指船头云︰‘无，所载土耳。’逐除人见而去。”小说孙兴公常著戏头，与逐除人共至桓宣武家，宣武觉其应对不凡，推问乃验也。金刚力士，世谓佛家之神。案《河图玉版》云︰“天立四极，有金刚力士，兵长三十丈。”此则其义。

其日，并以豚酒祭灶神。

按：《礼器》云︰“灶者，老妇之祭也，尊于瓶，盛于盆，言以瓶为樽，盆盛馔也。”许慎《五经异义》云︰“颛顼氏有子曰黎，为祝融火正也，祀以为灶神，姓苏名吉利，妇姓王名搏颊。”汉宣帝时，阴子方者，至孝，有仁恩，尝腊日辰炊，而灶神形见。子方再拜受庆，家有黄犬，因以祭之，谓为黄羊。阴氏世蒙其福，俗人所竞尚，以此故也。

岁前又为藏𫸩之戏，始于钩弋夫人。

按︰《汉武故事》云︰“上巡狩河间，见青光自地属天。望气者云︰‘下有贵子。’上求之，见一女子在空室中，姿色殊绝，两手皆拳，数百人擘之莫舒。上自披即舒，号拳夫人。善素女术，大有宠，即钩弋夫人也。”辛氏《三秦记》曰︰“汉昭帝母钩弋夫人，手拳，有国色，世人藏钩起于此。”〈钩亦作𫸩。〉周处《风土记》曰︰“进清醇以告蜡，竭恭敬于明祀，乃有藏钩，俗呼为行𫸩。盖妇人所作金环，以錔指而缠者，腊日祭后，叟妪各随其侪，为藏钩之戏，分为二曹，以较胜负，得一筹者为胜，其负者起拜谢胜者。”周处、成公绥并作“𫸩”字，《艺经》、庾阐则作“钩”字，其事同也。俗云此戏令人生离，有禁忌之家，则废而不修。

岁暮，家家具肴蔌，〈一作核。〉诣宿岁之位，以迎新年。相聚酣饮，留宿岁饭，请为送岁。至新年十二日，则弃之街衢，以为去故纳新也。孔子所以预以蜡宾一岁之出，盛于此节。

闰月，不举百事。

按︰《周礼》云︰“闰月，王出居寝门。”故为闰字，门中从王也。是月也，不举百事，以无中气也。