菜根谭/明刻本

菜根谭题词

　　逐客孤踪，屏居蓬舍。乐与方以内人游，不乐与方以外人游也。妄与千古圣贤置辩于五经同异之间，不妄与二三小子浪迹于云山变幻之麓也。日与渔父田夫朗吟唱和于五湖之滨，绿野之坳，不日与竞刀锥，荣升斗者交臂抒情于冷热之场，腥膻之窟也。间有习濂洛之说者牧之，习竺干之业者辟之，为谭天雕龙之辩者远之，此足以毕予山中伎俩矣。

　　适有友人洪自诚者，持《菜根谭》示予，且丐予序。予始𫍙𫍙然视之耳。既而彻几上陈编，屏胸中杂虑手读之，则觉其谭性命直入玄微，道人情曲尽岩险。俯仰天地，见胸次之夷犹；尘芥功名，知识趣之高远。笔底陶铸，无非绿树青山；口吻化工，尽是鸢飞鱼跃。此其自得何如，固未敢深信，而据所摛词，悉砭世醒人之吃紧，非入耳出口之浮华也。

　　谭以“菜根”名，固自清苦历练中来，亦自栽培灌溉里得，其颠顿风波，备尝险阻可想矣。洪子曰：“天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。”其所自警自力者又可思矣！用是以数语弁之，俾公诸人人，知菜根中有真味也。

　　三峯主人于孔兼题

前集

栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。故达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
君子之心事，天青日白，不可使人不知。君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
怒雨疾风，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
𬪩肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
天地寂然不动，而气机无一息少停；日月昼夜奔驰，而贞明则万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
夜深人静，独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处莫便放手。
藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。
径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人嗜。此是涉世一极安乐法。
作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益工夫，减除得物累便超圣境。
交友须带三分侠气，做人要存一点素心。
宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋逾分外，修为毋减分中。
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
盖世功劳，当不得一个“矜”字；弥天罪过，当不得一个“悔”字。
完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
事事留个有馀不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。
家庭有个真佛，日用有种真道。人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣。
好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰槁木。须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋过高，当使其可从。
粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏月。固知洁常自污出，明每从晦生也。
矜高倨傲，无非客气，降伏得客气下，而后正气伸；情欲意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。
处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。
事穷势蹙之人，当原其初心；事当功成行满，要观其末路。
富贵家宜宽厚而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣，如何能享？聪明人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣，如何不败？
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。
利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于有礼。
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘澹泊，遗个清名在乾坤。
降魔者先降自心，心伏则群邪退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。
教弟子如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中，下一不净种子，便终身难植嘉禾矣。
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，无惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
念头浓者自待厚，待人亦厚处处皆浓；念头淡者自待薄，待人亦薄，处处皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艶，亦不宜太枯寂。
彼富我仁，彼爵我义，君子固不为君相所牢笼；人定胜天，志壹动气，君子亦不受造化之陶铸。
风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。
立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达；处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐。
学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲蔽情封，当面错过，便咫尺千里矣。
进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著，便堕危机。
吉人无论作用安详，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑语浑是杀机。
肝受病，则目不能视；肾受病，则耳不能听；病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。
福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。
处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世，当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人，当宽严互存。
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万锺之惠；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。
人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。
心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私，闻一善言，假以覆短，是又藉寇兵而赍盗粮矣。
奢者富而不足，何如俭者贫而有馀？能者劳而府怨，何如拙者逸而全真？
读书不见圣贤，为铅椠佣；居官不爱子民，为衣冠盗；讲学不尚躬行，为口头禅；立业不思种德，为眼前花。
人心有一部真文章，都被残编断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖歌艶舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。
苦心中，常得悦心之趣；得意时，须防失意之悲。
富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不值，其萎可立而待矣。
春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸头角，复遇温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
学者有段竞业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物。
真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
欹器以满覆，扑满以空全。故君子宁居无，不居有；宁处缺，不处完。
名根未拔者，纵轻千乘，甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海，利万世，终为剩技。
心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下生厉鬼。
人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，那知不饥不寒之忧为更甚。
为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。
天之机缄不测。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其技俩矣。
燥性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝。俱难建功业而延福祇。
福不可邀，养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机，以为远祸之方而已。
十语九中，未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成，未必归功，一谋不成，则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。
天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。唯和气热心之人，其福亦厚，其泽亦长。
天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉便觉广大；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。
一苦一乐相磨炼，炼极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确论也。
人只一会贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。
图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。
气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
清能有容，仁能善断；明不伤察，直不过矫。是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。
贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艶丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉。
闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。
念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。
静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才见心体之真机。
舍己毋处其疑，处其疑，即所舍之志多愧矣；施人无责其报，责其报，并所施之心俱非矣。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉。
贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；憸人著意避祸，天即就著意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益。
声妓晚景从良，一世之胭花无碍；贞妇白头失守，半生之消苦俱非。语云：“看人只看后半截。”真名言也。
平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。
君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。
家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃。此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之。如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。
此心常看得圆满，天下自无缺憾之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
澹泊之士，必为浓艶者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可露其锋芒。
居逆境中，周身皆鍼砭药石，砥节励行而不觉；处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏糜骨而不知。
生长富贵丛中的，嗜欲如猛火，权势如烈焰。若不带些清冷气味，其火焰若不焚人，必将自烁矣。
人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可贯。若伪妄之人，行骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。
文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。
爽口之味，皆烂肠腐骨之药，只五分便无殃；快心之事，悉败身丧德之媒，只五分便无悔。
不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。
士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。
天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时作的。故持盈履满，君子尤兢兢焉。
市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行。
公平正论，不可犯手，一犯，则贻羞万世；权门私窦，不可著脚，一著，则点污终身。
曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁。
处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切，不宜优游。
小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。
千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感。盖爱重反为仇，薄极反成喜也。
藏巧于拙，用晦而明，寓清之浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。
衰飒的景象，就在盛满中；发生的机缄，即在零落内。故君子居安，宜操一心以虑患；处变，当坚百忍以图成。
惊奇喜异者，无远大之识；苦节独行者，非恒久之操。
当怒火欲水正腾沸处，明明知得，又明明犯著。知的是谁，犯的又是谁，此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。
毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使。毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。
人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽的，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。
遇沈沈不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。
念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。
霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何尝有一毫凝滞，太虚何尝有一毫障塞，人之心体，亦当如是。
胜私制欲之功，有曰识不早，力不易者，有曰识得破，忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。
横逆困穷是煅炼豪杰的一副炉锤，能受其锻炼，则身心交益，不受其锻炼，则身心交损。
吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的工夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。
害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也；宁受人之欺，毋逆人之诈，此警伤于察也；二语并存，精明而浑厚矣。
毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。
善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐遭媒孽之祸。
青天白日的节义，暗屋漏室中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处缫出。
父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如此，著不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。
有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我；有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我。
炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。
功过不容少混，混则人怀惰堕之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。
爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。
恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。
德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。
锄奸杜幸，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。
当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不可与人共安乐，安乐则相仇。
士君子，贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。
饥则附，饱则飏；燠则趋，寒则弃，人情通患也。君子宜净拭冷眼，慎勿轻动刚肠。
德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。
一灯萤然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。
反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一以辟众善之路，一以濬诸恶之源，相去霄壤矣。
事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日。君子信不当以彼易此也。
鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉。
作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。
水不波则自定，鉴不翳则自明，故心无可清，去其混之者，而清自现；乐不必寻，去其苦之者，而乐自存。
有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。
事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
节义傲青云，文章高白雪，若不以性情陶镕之，终为血气之私，技能之末。
谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地。谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。
交市人，不如友山翁；谒朱门，不如亲白屋；听街谈巷语，不如闻樵歌牧咏；谈今人失德过举，不如述古人嘉言懿行。
德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。心者后裔嗣之根，未有根不植而枝叶荣茂者。
前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学人切戒。
道是一重公众物事，当随人而接引。学是一个寻常家饭，当随事而警惕。
信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。
为善不见其益，如草里东瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。
遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆。
勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣。惜哉。
凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之车轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。
人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。
能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，矫情求清者，不为清而为激。
恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人反忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人必怨其酷。
心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”，古人此等念头，今人学之，便是一点生生之机。无此，便所谓土木形骸而已。
心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜；何者少得，只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。
无事时，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺以而主以寂寂。
议事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，当忘利害之虑。
士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易，毋少随而陷腥膻之党，亦毋过激而忘蜂虿之危。
标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤；故君子不近恶事，亦不立善名，只要珍浑然和气，才是居身之珍。
遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲的人，以名义气节激砺之；天下之人无不入我陶冶中矣。
一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世的祸胎。杀身的利器，只一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平。
语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一耐字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉。
夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。
忙里要偷闲，须先向闲时讨个欛柄；闹中要取静，须先从静里立个主宰；不然，未有不因境而迁，随时而靡者。
不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
居官有二语，曰：“惟公则生明，惟廉则生威。”居家有二语，曰：“惟恕则情平，惟俭则用足。”
处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳些；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。
休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。
纵欲之病可医，而执理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。
磨砺当如百炼之金，急就者，必非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者，决无宏功。
宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。
好利者，逸出于道义之外，其害显而浅；好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。
受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。
谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。
山之高峻处无木，而谿谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行，褊急之衷，君子重有戒焉。
建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。
处世不必与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。
日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。
鹰立如睡，虎行似病，正是他攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。
俭，美德也，过俭则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过让则为足恭，为曲谨，多出机心。
毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。
宴饮之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣士。
世人以心肯惬为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终由苦心换得乐来。
居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。
冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。
仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便福薄而泽短，事事得个迫促规模。
闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可急亲，恐引奸人进身。
性躁心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。
用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。
风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艶处，要著得眼高；路危径险处，要回得头早。
节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。
士大夫居官，不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；居乡不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。
大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之习。
事稍拂逆，便思不如我的人，则尤怨自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。
天贤一人，以诲众人之愚，而世反逞其所长，以形人之短；天富一人，以济众人之困，而世反挟其所有，以凌人之贫。真天之戮民哉。
至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学亦可与建功。唯中材的人，多一番思虑知识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。
口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。
责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。
子弟者，大人之胚胎；秀才者，宰相之基础。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。
君子处患难而不忧，当宴游而益加惕虑；遇权豪而不惧，对惸反若反若惊心。
桃李虽艶，何如松苍柏翠之坚贞；梨杏虽甘，何如橘绿橙黄之馨冽。信乎，浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。

后集

谭山林之乐者，未必真得山林之趣。厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。
钓水，逸事也，尚持生杀之柄。奕棋，清戏也，且动战争之心。
莺花茂而山浓谷艶，总是乾坤之幻境。水木落而石痩崖枯，才见天地之真吾。
岁月本长。而忙者自促。天地本宽，而鄙者自隘。风花雪月本闲，而劳攘者自冗。
得趣不在多，盆池拳石间烟霞具自。会景不在远。蓬窗竹屋下，风月自賖。
听静夜之钟声，唤醒梦中之梦。观澄潭之月影，窥见身外之身。
鸟语虫声，总是传心之诀。花英草色，无非见道之文。学者要天机清彻，胸次玲珑，触物皆有会心处。
人解读有字书，不解读无字书。知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用，不以神用，何以得琴书之趣。
心无物欲，即是秋空霁海。坐有琴书，便成石室丹丘。
宾朋云集，剧饮淋漓，乐矣。俄而，漏尽烛残，香销茗冷，不觉反成呕咽，令人索然无味。天下事率类此，人奈何不早回头也。
会得个中趣，五湖之烟月尽入寸里。破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。
山河大地已属微尘，而况尘中之尘。血肉身躯且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。
石火光中，争长竞短。几何光阴。蜗牛角上，较雌论雄。许大世界。
寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景。身如槁木，心似死灰，不免堕落顽空。
人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁未完，事亦不少。僧道虽好，心亦不了。前人云：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”见之卓矣。
从冷视热人，然后知热处之奔驰无益。从冗入闲境，然后觉闲中之滋味最长。
有浮云富贵之风。而不必岩栖穴处。无膏肓泉石之癖。而常自醉酒耽诗。竞逐听人，而不谦尽醉。括淡适己，而不夸独醒。此释氏所谓不为法缠，不为空缠，身心两自在者。
延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者，一日遥于千古，意广者，斗室宽若两闲。
损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生。忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。
都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境。总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。
趋炎附势之祸，甚惨亦甚速。栖恬守逸之味，最淡亦最长。
松涧边，携杖独行，立处云生破衲。竹窗下，枕书高卧，觉时月侵寒毡。
色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰。名利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。
争先的径路窄，退后一步自宽平一步。浓艶的滋味短，清淡一分自悠长一分。
忙处不乱性，须闲处心神养得清。死时不动心，须生时事物看得破。
隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。
热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上。穷不可遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝中。
进步处便思退步，庶免触藩之涡。着手时先图放手，才脱骑虎之危。
贪得者分金恨不得玉，封公怨不受侯，权豪自甘乞丐。知足者藜羮旨于膏梁，布袍煖于狐貉，编民不让王公。
矜名不若逃名趣，练事何如省事闲。
嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，无喧寂，无荣枯，无往非自适之天。
孤云出岫，去留一无所系。朗镜悬空，静躁两不相干。
悠长之趣，不得于𬪩酽，而得于啜菽饮水之馀。惆怅之怀，不生于枯寂，而生于品竹调丝之馀。固知浓所味常短，淡中趣独真也。
禅宗曰：“饥来吃饭倦来眠。”诗旨曰：“眼前景致口头语。”盖极高寓于极平，至难出于至易，有意者反远，无心者自近也。
水流而境无声，得处喧见寂之趣。山高而云不碍，悟出有入无之机。
山林是胜地，一营恋便成市朝。书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染着，欲界是仙都。心有系恋，乐境成苦海矣。
时当喧雑，则平日所记忆者，皆漫然忘去。境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。
芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝夜气。竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈红尘。
衮冕行中，着一藜杖的山人，便增一段高风。渔樵路上，着一衮衣的朝士，转添许多俗气。固知浓不胜淡，俗不如雅也。
出世之道，即在渉世中，不必绝人以逃世。了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。
此身常放在闲处，荣辱得失，谁能差遗我。此心常安在静中，是非利害，谁能瞒昧我。
竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界。芸窗中，雅听蝉吟鸦噪，方知静里乾坤。
我不希荣，何忧乎利禄之香饵。我不竞进，何畏乎仕官之危机。
徜徉于山林泉石之闲，而尘心渐息。夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消。故，君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。
春日气象繁华，令人心神骀荡。不若秋日云白风清，兰芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨倶清也。
一字不识，而有诗意者，得诗家真趣。一偈不参，而有禅味者，悟禅教玄机。
机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎。此中浑是杀气。念息的，石虎可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触机倶见真机。
身如不繋之舟，一任流行坎止。心似既灰之木，何妨刀割香涂。
人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌。见花则思培之，遇草则欲去之。倶是以形气用事。若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意也。
发落齿疏，任幻形之雕谢，鸟吟花笑，识自性之真如。
欲其中者，波沸寒潭，山林不见其寂。虚其中者，凉生酷暑，朝市不知其喧。
多藏者厚亡。故知富不如贫之无虑。高步者疾颠。故知贵不如贱之常安。
读易晓窗，丹砂研松间之露。谭经午案，宝磬宣竹下之风。
花居盆内，终乏生机，鸟入笼中，便减天趣。不若山间花鸟，错雑成文，翺翔自若，自是悠然会心。
世人只绿认得我字太真。故多种种嗜好，种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵。”又云：“知身不是我，烦恼更何侵。”真破的之言也。
自老视少，可以消奔驰角逐之心。自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。
人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫云：昔日所云我，而今却是伊。不知今日我又属后来谁。人常作是观，便可解却胸中罥矣。
热闹中，着一冷眼，便省许多苦心思。冷落处，存一热心，便得许多真趣味。
有一乐境界，就有一不乐的相対待。有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭，素位风光，才是个安乐的窝巣。
帘栊高敞，看青山绿水呑吐云烟，识乾坤之自在。竹树扶疏，任乳燕鸣鸠送迎时序，知物我之两忘。
知成之必败，则求成之心，不必太坚。知生之必死，则保生之道，不必过劳。
古徳云：“竹影扫堦尘不动。月轮穿沼水无痕。”吾儒云：“水流任急境常静。花落虽频意自闲。”
林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩。草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤最上文章。
眼看西晋之荆榛，犹矜白刃。身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：“猛兽易伏，人心难降。谿壑易塡，人心难满。”信哉。
心地上无风涛，随在皆青山绿树。性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。
峨冠大帯之士，一旦睹轻蓑小笠飘飘然逸也，未必不动其咨嗟。长筵广席之豪，一旦遇疏帘浄几悠悠焉静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉。
鱼得水游，而相忘乎水。鸟乘风飞，而不知有风。识此可以超物累，可以乐天机。
狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地。露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常，强弱安在。念此令人心灰。
宠辱不惊，闲看庭前花开花落。去留无意，漫随天外云卷云舒。
晴空朗月，何天不可翺翔，而飞蛾独投夜烛。清泉绿卉，何物不可饮啄，而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫，世之不为飞蛾鸱鸮，几何人哉。
才就筏便思舎筏。方是无事道人。若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。
权贵竜骧，英雄虎战。以冷眼视之，如蚁聚膻，如蝇竞血。是非蜂起，得矢猬兴。以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。
羁锁于物欲，觉吾生之可哀。夷犹于性真，觉吾生之可乐。知其可哀，则尘情立破，知其可乐，则圣境自臻。
胸中既无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日。眼前自有一段空明，时见月在青天影在波。
诗思在灞陵桥上，微吟就，林岫便已浩然。野兴在镜湖曲边，独往时，山川自相映发。
伏久者，飞必高，开先者，谢独早。知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。
树木至归根日，而后知华萼枝叶之徒荣。人事至盖棺，而后知子女玉帛之无益。
真空不空。执相非真。破相亦非真。问世尊如何发付？在世出世，徇欲是苦，绝欲亦是苦。听吾侪善自修持。
烈士让千乘，贪夫争一文。人品星渊也，而好名，不殊好利。天子营家国，乞人号饔飧。位分霄壤也，而焦思，何异焦声。
饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼。会尽人情，随教呼牛唤马，只是点头。
今人専求无念，而终不可无。只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随绿，打发得去，自然渐渐入无。
意所偶会，便成佳境，物出天然，才见真机。若加一分调停布置，趣味便减矣。白氏云：意随无事适，风逐自然清。有味哉，其言之也。
性天澄彻，即饥喰渇饮，无非康済身心。心地沈迷，纵谭谈禅演偈，总是播弄精魂。
人心有个真境，非丝非竹，而自恬愉。不烟不茗，而自清芬。须念浄境空，虑忘形释。才得以游衍其中。
金自矿出，玉从石生。非幻无以求真。道得酒中，仙遇花里。虽雅不能离俗。
天地中万物，人伦万情，世界中万事。以俗眼观，纷纷各异，以道眼观，种种是常。何烦分别，何用取舍。
神酣布被窝中，得天地冲和之气。味足藜羹饭后，识人生澹泊之真。
缠脱只在自心。心了，则屠肆糟廛，居然浄土。不然，纵一琴一鹤，一花一卉，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”信夫。
斗室中万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨。三杯后一真自得，唯知素琴横月，短笛吟风。
万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣。万卉摧剥后，忽见一枝擢秀，便触动无限生机。可见，性天未常枯槁，机神最宜触发。
白氏云：“不如放身心冥然任天造。”晁氏云：“不如收身心凝然归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心的，欛柄在手，收放自如。
当雪夜月天，心境便尔澄彻，遇春风和气，意界亦自冲融。造化人心，混合无间。
文以拙进，道以拙成。一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸣，何等淳庞气象。至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰飒气象矣。
以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥之境。以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毛皆便缠缚之端。
理寂则事寂。遗事执理者，以去影留形。心空则境空去。境在心者，如聚膻却蚋。
幽人清事总在自适其情。故酒以不劝为欢，棋以不浄为胜。笛以无腔为适，琴以无弦为高。会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹，便落尘世苦海矣。
试思未生之前有何象貌，又思既死之后作何景色，则万念灰冷，一性寂然，自可超物外游象先。
遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福，非蚤智也。幸福而知其为祸之本，贪生而先知其为死之因，其卓见乎。
优人傅粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍丑何在。弈者争先竞后，较雌雄于着子，俄而局尽子收，雌雄安在。
风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主。水木之荣枯，竹石之消长，独闲者操其权。
田父野叟，语以黄鸡白酒，则欣然喜，问以鼎养食，则不知。语以药袍裋褐，则油然乐，问以衮服，则不识。其天全，故其欲淡，此是人生第一个境界。
心无其心，何有于观。释氏曰：观心者，重增其障。物本一物，何待于齐。荘生曰：“齐物者，自剖其同。”
笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖。更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沈身苦海。
把握未定者，宜绝迹尘嚣。使此心不见可欲而不乱，庶以澄吾静体。操持既坚者，又当混迹风尘。使此心见可欲而亦不乱，藉以养吾圆机。
喜寂厌喧者，往往避人以求静。不知，意在无人便成我相，心着于静便是动根。如何到得人我一视，动静两忘的境界。
山居胸次清洒，触物皆有佳思。见孤云野鹤，而起超绝之想，遇石涧流泉，而动澡雪之思。抚老桧寒梅，而劲节与之挺立，侣沙鸥麋鹿，而机心与之顿忘。若一走入尘寰，无论物不相关，即此身亦属|赘瘤|赘旒矣。
兴逐时来，芳草中撒履地闲行，野鸟忘机时作伴。景与心会，落花下披襟兀坐，白云无语漫相留。
人生福境祸区，皆念想造成。故释氏云：“利欲炽然，即是火坑；贪爱沈溺，便为苦海；一念清净即，烈熖成池，一念警觉即，船登彼岸。”念头稍异，境界顿殊。可不慎哉。
绳锯木断，水滴石穿。学道者须加力索。水到渠成，瓜熟蒂落。得道者一任天机。
机息时，便有月到风来，不必苦海人世。心远处，自无车尘马迹，何须痼疾丘山。
草木才零落，便露萌颖于根底。时序虽凝寒，终回阳气于飞灰。粛杀之中，生生之意常为之主。即是可以见天地之心。
雨馀观山色，景象便觉新妍。夜静听钟声，音响尤为清越。
登高使人心旷，临流使人意远。读书于雨雪之夜，使人神清，舒啸于丘阜之岭，使人兴迈。
心旷则万钟如瓦缶，心隘则一发似车轮。
无风月花柳，不成造化。无情欲嗜好，不成心体。只以我转物，不以物役我，则嗜欲莫非天机，尘情即是理境矣。
就一身了一身者，方能以万物付万物。还天下于天下者，方能出世间于世间。
人生太闲，则别念窃生，太忙，则真性不现。故士君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。
人心多从动处失真。若一念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而冷然倶清，鸟啼而欣然有会，花落而潇然自得。何地非真境，何物无真机。
子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也。贫可以节用，病可以保身，何忧非喜也。故达人当顺逆一视而欣戚两忘。
耳根似𩙪谷投响，过而不留，则是非倶谢。心境如月池浸色，空而不着，则物我两忘。
世人为荣利缠缚，动曰尘世苦海。不知云白山青，川行石立，花迎鸟笑，谷答樵讴。世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。
花看半开，酒饮微醉。此中大佳趣。若至烂熳骸醄，便成悪境矣。履盈满者，宜思之。
山肴不受世间灌漑，野禽不受世间拳养，其味皆香而且冽。吾人能不为世法所点染，其臭味不迥然别乎。
栽花种竹，玩鹤观鱼，亦要有段自得处。若徒留连光景，玩弄物华，亦吾儒之口耳，释氏之顽空而已。有何佳趣。
山林之士，清苦而逸趣自饶，农野之夫，鄙略而天真浑具。若一矢身市井伹侩，不若转死沟壑，神骨犹清。
非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机妌。此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。
人生原是一傀儡，只要根蒂在手。一线不乱，卷舒自由，行止在我。一毫不受他人提掇，便超出此场中矣。
一事起则一害生。故天下常以无事为福。读前人诗云：“劝君莫话封候事，一将功成万骨枯。”又云：“天下常令万事平，匣中不惜千年死。”虽有雄心猛气，不觉化为冰霰矣。
淫奔之妇，矫而为尼，热中之人，激而入道。清浄之门，常为淫邪之渊薮也如此。吁，可嗤已。
波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心。猖狂骂坐，席上不知警，而席外者咋舌。故君子身虽在事中，心要超事外也。
人生减省一分，便超脱一分。如交游减，便免纷扰，言语减便寡愆尤，思虑减，则精神不耗，聡明减则混沌可完。彼不求日减而求日增者，真桎梏此生哉。
天运之寒暑易避，人世之炎凉难除。人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风矣。
茶不求精而壶亦不燥，酒不求冽而樽亦不空。素琴无弦而常调，短笛无腔而自适。纵难超越羲皇之世。，亦可匹俦荆嵆阮之伦。
释氏之随绿，吾儒之素位，四字是渡海的浮嚢。盖世路茫茫，一念求全，则万绪纷起。惟随寓而安则无入不自得矣。