菩提达磨大师略辨大乘入道四行观

菩提达磨大师略辨大乘入道四行观
作者：菩提达摩　南梁

本作品收录于《大藏新纂卍续藏经》

　本文又称《大乘入道四行观论》、《达摩二(种)入四行论》、《达摩四行观/论》或简称四行观/论、四行经、二种入等，由菩提达摩口述、弟子昙琳纪录，为目前少数确认为达摩所作之作品，收录于《新纂卍续藏经‧诸宗著述部‧禅宗类》、朝鲜《禅门撮要》、《大正藏‧诸宗部‧少室六门》（与本文有少许文字差异，无昙琳所作之序言，并多出结尾偈语）等书中，与〈达磨大师血脉论〉、〈达磨大师悟性论〉、〈达磨大师破相论〉并列为《少室四论》之一，再加上〈心经颂〉、〈安心法门〉则成为《少室六门》。

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弟子 昙琳 序

法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟，志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种，冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表；悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏，亡心之士，莫不归信，存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育、惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远，幸逢法师，事之数载，虔恭谘启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观；如是发行者：四行；如是顺物者：防护讥嫌；如是方便者：遣其不著。此略序所由云尔。

本文

夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了；若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其馀诸行悉入此中；何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。

云何报冤行？谓修道行人若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。经云：逢苦不忧，何以故？识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。

二、随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。

三、无所求行者：世人长迷，处处贪著，名之为求；智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经云：有求皆苦，无求即乐，判知无求，真为道行，故言无所求行。

四、称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，馀五亦然。为除妄想，修行六度而无所行，是为称法行。