菩萨从兜术天降神母胎说广普经/卷05

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菩萨处胎经卷第五[编辑]

姚秦凉州沙门竺佛念译

入六道众生品第十五[编辑]

尔时,世尊入无量遍观定意,观察众会心怀犹豫,将欲决疑现以真实,即出右脚指蹈此地界,使六趣众生各各显行罗列跱立。尔时,世尊告众会者:

“汝等见此六趣众生不乎?”

对曰:“唯然见之。”

时彼会中有菩萨,名曰自在,得虚空藏无尽法门,神智辩才应对无阂——此贤劫中十六圣子最大者是——游十方刹施行佛事,即从坐起偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:“今如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,愿欲闻说六趣众生行业果报。所问微浅愿时发遣。”

尔时,世尊于大众中和颜悦笑。诸佛如来常法,佛不妄笑,笑有因缘:若有众生生梵天者,尔时佛微笑;有应作转轮圣王者,佛复微笑;有作狱卒者阎罗王者,时佛亦笑;有受饿鬼身者,佛即时笑;有作畜生王者,佛即亦笑。尔时,世尊面门出五色光,普照三千大千刹土,即还摄光从顶上入,即告自在菩萨:“汝所问者,乃是如来威神所接,亦是十方诸佛所护,能发此问。今当与汝一一分别诸六趣众生行业因缘。谛听,谛听!善思念之!”

“唯然,世尊!愿乐欲闻。”

佛告自在菩萨:“汝今举目观东方梵天、大梵天、清净梵天乃至色究竟天,此诸天人先修梵行,皆是佛种修诸功德,以贪福报染著五乐,因缘道果皆受天身,计梵天福称量测度,今当与汝一一说之。满此三千大千刹土转轮圣王七宝导从。所谓七宝者,一者、象宝,三十二牙毛色纯白,脚蹑莲花身能飞行。二者、马宝,身绀青色髦鬣朱色,身能飞行所至无碍,知人心念。三者、珠宝,光明彻照遍满虚空,及四天下皆悉遍照。四者、轮宝,轮有千辐雕文刻镂视之无厌,此第四无识。五者、玉女宝,女中殊妙性行柔和,端正殊妙世之希有,不长、不短、不白、不黑,身作优钵罗莲花香,口作牛头栴檀香,恭肃谦下知圣王志趣。六者、典藏宝臣,王须宝时,手执神器用以[恋-心+廾]空泻则成宝,取止随王。七者、典兵宝,圣王出游须四种兵,王告之曰:‘吾今欲出巡游国界,速集兵众集我殿前勿令影移。’即受王教,回身东顾,象兵已集行列在东;回身南眄,马兵已集行列在南;回身西顾,车兵已集行列在西;回身北望,步兵已集行列在北。转轮圣王随意所乘,或马或象,或至弗于提、郁单曰提、拘耶尼提,游行四方足不蹈地,或百岁、千岁、数千百岁食福自然。计转轮圣王身满四天下,不如帝释身。何以故?帝释所领七宝宫殿玉女眷属,坐七宝殿堂天乐自娱,视东忘西视南忘北,快乐不可言。如彼释身不如第六天王,身有三十相神德自在,随形变化心念则成,所将兵众不可称数,功德福业布施无碍。如六天王等满四天下,不如一大梵天功德广大,典领三千大千刹土,诸梵天众无量无限不可称数,寿命极长过一贤劫其命乃终。”

尔时,世尊告自在菩萨:“汝今举目南看,是无央数转轮圣王列住南方。转轮圣王功德多少如上所说,五戒十善、恭奉贤圣、持仙人戒、八清净斋,根相连属为人慈愍无伤害心,受业果报其福难量。故得绍继转轮王位。”

佛告自在菩萨曰:“汝今举目西看,见师子王列住西面,以常六事跱立不动,毛色纯白胸臆方正,皆由先身德行福报,虽受畜身分别善恶,足蹈莲花尘垢不染,终不杀生食肉饮血。师子一吼飞落走伏,斯亦五戒不犯三过故获斯报,虽堕畜生转身成道。”

佛告自在王菩萨:“汝回目北,顾视饿鬼七宝宫殿,左右眷属皆食自然甘露法味,虽名在饿鬼,皆缘人中积善拥护,亦有神足到诸佛刹,礼敬诸佛禀受正要,可行知行可住知住,感动随时不守常法,游此忍界众善普会,转则成道亦复不久。”

佛告自在菩萨:“汝回目下顾,见阎罗王以五事治化无有阿曲。云何为五?罪人在前即面诘问:‘汝在人间知有佛、有法、有比丘僧、有父有母耶?’罪人报曰:‘实有。大王!’尔时圣王以偈问曰:

   「『杻械鐵鎖靽,鑊湯熱銅柱;洋銅熱鉗叉,償對今不久。
   自造因緣本,報業無人作;非父母兄弟,誰能代受苦?
   我願出家學,守戒不妄犯;行正法平等,猶尚日三煮。』

“尔时,阎罗王以五事问,即敕狱卒随罪轻重付令治之。彼罪人中闻佛法声,罪灭福生,还复人身修治清净行,是谓菩萨六趣众生报应如是。”

自在菩萨礼佛足已还在本位,时彼会中有八千亿众生,不乐处苦堕六趣道,尽发无上寂灭空无去离生死。

菩萨处胎经转法轮品第十六[编辑]

尔时,世尊将欲示现诸佛无量遗体报应——令一切会神通菩萨、学无学等,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众围绕,现生受报转大法轮,非沙门婆罗门魔若魔天所能转者——即以神足定力,放诸身节毛孔光明,远照十方诸佛刹土,一一光明皆有三千大千佛国,一一佛国皆有化佛,一一化佛皆有三千大千众生之类,一一诸佛与彼诸会者说无尽法藏、无量奇特无与等法、真际甚深,所说法者,初、中、竟善,除淫怒痴,以八解水洗除心垢。尔时,诸佛于池水中化作七宝高台去池七仞,彼宝台上敷宝高座,于四角头皆悬金铃,众宝杂厕其间,悬缯幡盖五色赤黄,快乐不可言。尔时,众生在座闻法无尽之藏,端坐思惟心不错乱,皆愿欲闻如来秘要。

尔时,世尊如诸佛常法,复放肉髻光明,上至无数亿佛刹土。空界佛刹,佛名宝如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,见释迦文尼肉髻光明,即告彼土诸会菩萨:“下方有佛,释迦文尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今在母胎广说深要无上法藏,引致十方诸神通菩萨,汝等可往礼敬问讯,并持我名问讯释迦文尼,德化日进游步康强耶?彼土众生易受化耶?汝等诣彼摄持威仪,彼土众生多诸恼害㤭慢炽盛。”

尔时,彼土菩萨齐整法服,五千七万二亿菩萨礼彼佛足,忽然不现来至忍土。释迦文尼佛复以定意神力,令彼来菩萨不见释迦文尼,说法道场周障四面,从阎浮提遍三千大千刹土,推求忍土释迦文尼佛。彼诸菩萨各各自相谓言:“上虚空界我等刹土去此极远,向所见光将无释迦文尼佛取般涅槃放斯光耶?我等得无失天眼通耶?何以故?游至十方遍诸世界不知所在。”各各发心内自思惟:“我等宁可还至本界。”作是念已各各不能至本佛刹,各怀恐惧衣毛皆竖,谓失神足疲厌心生,不能究尽无尽法藏。所以者何?皆是释迦文尼威神使然。佛悉知彼诸菩萨心,即以神足接诸菩萨在母胎中。

尔时诸菩萨等加敬作礼,兼以佛遣问讯,各一面坐。

尔时,释迦文尼名怛萨阿竭,复以神足之力放大光明,照东方炎世界,国名奇特,佛名深义如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,现在说法初、中、竟善,见大光明告诸菩萨:“汝等庄严诣忍世界释迦文尼佛所,听无尽法藏多所饶益。何以故?彼土菩萨皆一生补处,必有奇特难思议法。”诸菩萨等敬承佛教,礼彼佛足忽然不现,来至忍界释迦文尼佛所,头面礼足各坐一面。

佛以神德召魔波旬,将有所感动故致魔来。

尔时世尊知众生集,诸天作乐赞颂如来无量福业。佛告文殊师利:“止诸天乐,吾欲说法。”

佛告诸来会者:“佛出于世,亿千万劫时时乃有,如优昙钵花,菩萨摩诃萨漏尽神通根本法者,除想去念是谓有尽;不见漏尽无想法者,是谓无尽。菩萨摩诃萨计身缚著不至彼岸,是谓有尽;能去身想不在彼此,是谓无尽。菩萨摩诃萨缚结已解不住真际,是谓有尽;不见缚结空无我想,是谓无尽。菩萨摩诃萨入出入息观诸世界了无所有,是谓有尽;分别虚无不见有度无度,国界无若干,是谓无尽。菩萨摩诃萨修行十六殊胜之法,济度阿僧祇众生,是谓有尽;十六殊胜自性空寂,不见度不见不度,是谓无尽。菩萨摩诃萨广修刹土,为众生执苦不以为劳,是谓有尽;不见众生刹土清净不一不一,是谓无尽。菩萨摩诃萨奉戒修法入三脱门,是谓有尽;不见众生缺戒全戒,是谓无尽。

“菩萨摩诃萨晓了分别句义字义应适无方,是谓有尽;不见句义分别字义,是谓无尽。菩萨摩诃萨分别天道、人道、畜生、饿鬼、地狱,于中拔济使得解脱,是谓有尽;虽处五浊不染无所染亦无所著,是谓无尽。菩萨摩诃萨除贪贡高无增上慢,亦不自下修清净行,是谓有尽;法性空寂无自大心,不见慢惰于法有失,不见精勤受道果证,是谓无尽。菩萨摩诃萨庄严佛树演畅无数,音声清净普闻十方,破坏贪著使行布施,是谓有尽;不见世界成败起灭有贪著者,是谓无尽。菩萨摩诃萨以金刚心破三界结,从初发意至不退转,不见断灭有碍众生,是谓有尽;吾我贪著无吾无我,云何我我自无我亦无有我,是谓无尽。菩萨摩诃萨灭种姓名不著俗法,言是我所非我所,是父、是母、是兄、是弟,我姓最胜彼姓不如,我族姓子彼非是族姓子,计名号者,是谓有尽;从初发意乃至成佛,不见有成亦不见佛,假号名字悉皆空寂不见有空,云何为空谁造此空?空自无空云何言空,是谓无尽。

“菩萨摩诃萨法说、义说、句说、字说,从无明至行乃至生死,无明爱取法因缘不尽,迷惑颠倒无明所系,从冥入冥能拔济出,是谓有尽。无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼;缚著系恋蠲除无所著,无明灭,无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭。老死忧悲苦恼缘生,生缘有,有缘取,取缘爱,爱缘受,受缘触,触缘六入,六入缘名色,名色缘识,识缘行,行缘无明;老死忧悲苦恼灭则生灭,生灭则有灭,有灭则取灭,取灭则爱灭,爱灭则受灭,受灭则触灭,触灭则六入灭,六入灭则名色灭,名色灭则识灭,识灭则行灭,行灭则无明灭。解了法性种种灭不灭,亦不见灭亦不见不灭。云何为灭灭无灭?是谓无尽。

“菩萨摩诃萨分别晓了起法尽法,起不知所从来,尽何知所从去,起亦无起尽亦无尽,是谓无尽。晓了起尽悉无处所如空无著,云何无著不见无著?无著无此无著,是谓无尽。

“菩萨摩诃萨欲得总持三昧四无碍慧,昼夜经行举身轻重,初习法观去地,初如阿摩勒果,渐如鞞酰勒果,转如呵梨勒果,去地如指影等,渐渐去地七人影等,此是俗禅凡夫仙学,菩萨于是学而不住,是谓有尽。心通无碍不住五通非不住通,解了诸法法性自然,无明真际皆悉自然亦无自然。云何自然?不见自然无自然,是谓无尽。

“菩萨摩诃萨以空灭想于色无受,等分众生不见差降,在闲靖处思惟识念,不见造色不见无造色,一向究竟向涅槃门,是谓有尽。念身非常施戒定意,不畏堕落没溺生死,虽处生死如鸟飞空不见形影,悉知无所有,是谓为火灭灰聚无有热气,求火主质无人、无我、无寿、无命,观察分别谁所造作,识亦无识,十八界入推寻无本,百八爱著悉无所有,通达往来不见不可见,不可护持不见有持者,云何为持?持无所持,是谓无尽。”

尔时,座中有菩萨名曰金色,六通清彻深解佛慧,功德无量权变非一,欲问如来无尽之义,即从坐起偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:“齐何名为无尽义耶?”

佛告金色菩萨摩诃萨:“无尽法者,无言无说。云何见问说无尽义?”尔时世尊即与金色菩萨而说颂曰:

   「虛空無色像,尋生亦無本;胎分無有量,如河注乎海?
   無盡法寶藏,三世佛父母;欲得求盡本,正可生惑心。
   解了法相空,塵垢滅無餘;成佛金剛身,莊嚴眾相具。
   分別佛身空,內外無所著;雖演無盡寶,億萬不說一。」

尔时如来说无尽宝时,现坐菩萨学无学等,发意趣向无尽法藏;诸天、龙、神、人与非人,皆发无上立不退转。

菩萨处胎经五神通品第十七[编辑]

尔时,座中有菩萨名曰妙胜,具足六度善权方便,所在教化靡不周遍,处处入众见靡不喜,正观定意为世福田,若善男子、善女人遭此菩萨摩诃萨,诸恶除尽普发福庆,思惟平等不二法门,恒以如幻、如化、如梦法济渡群生,修治佛道无有彼我。尔时,妙胜菩萨即从坐起,叉手合掌前白佛言:

“善哉,世尊!五神通菩萨云何得知分别其行?修习何法得神通道?”

佛告妙胜:“谛听,谛听!善思念之!吾当为汝分别通慧。”

“唯然,世尊!愿乐欲闻。”

佛言:“妙胜!此欲界中善男子、善女人,不须眼通生便彻见一阎浮内众生之类,麁、细、好、丑、青、黄、赤、白,城郭、屋舍、山岩、树木。或有善男子、善女人,眼能观二天下、三天下、四天下,不须眼通生便观见。或有善男子、善女人,不须眼通、耳通清彻,闻一天下男声、女声、马声、车声,所闻声响即能别知,不修耳通一一晓了。或有善男子、善女人,不习不学自识宿命,吾从某处来生此间,父姓某、母姓某,兄弟、姊妹名姓种族尽能别知。或有善男子、善女人,不修习神通,知他人心行善行恶,斯趣恶道、斯趣善道,此生天上、此生人中,此生饿鬼、此生地狱、此生畜生,此是有缘众生,此是无缘众生。或有善男子、善女人身能飞行,周旋往来不修身通,身便能飞无所触碍,履空如地、履地如虚。”

佛告妙胜:“此五种人,非实神通退法众生。或有善男子、善女人修眼圣通,除色断垢念不移易,究竟道门。何谓道门?三空定是。便能得见一千天下、二千天下、三千大千天下。或有善男子、善女人修耳圣通,寂然入定清净闻一天下、千天下、二千天下、三千大千天下,男声、女声、象声、马声、车乘、锺鼓之声,一一分别知声好恶,此声生天,知声生人、知声生饿鬼、知声生畜生、知声生地狱,知声有缘众生,知声无缘众生,皆悉分别一一晓了。或有善男子、善女人清净修道,除去识垢内外无瑕,得意圣通自识宿命。一生、二生、三生、四生,乃至无数阿僧祇劫所从来处,父母、兄弟国土清净,悉能识知。或有善男子、善女人,修六神通解知法性,强记不忘意止觉道,分别三明定意不乱,便能得知他人心念,一生、二生、三生、四生,乃至无数阿僧祇劫所从来处,皆悉知之。父母、兄弟国土清净,名姓种族皆悉知之。或有善男子、善女人思惟法观,以心持身以身持心,食知止足,睡眠觉寤意想如空,于淫、怒、痴亦不殷勤,计身无我心法清净,意识以定便能举身,一鼓、二鼓乃至七鼓渐渐习定,游一天下、二天下乃至三千大千刹土,入地如空,山河、石壁无所罣碍。或有善男子、善女人临当成佛,以智慧力除众生垢,坐树王下端坐思惟,自发誓愿:‘吾不成佛不起于坐。’如我曩昔坐阎浮树下,三十八日观树思惟,发此誓时感动天地六返震动,弊魔波旬将诸兵众,雨沙砾石雷电震吼,不能令吾动于一毛。何以故?慈润普遍愍众生故,得成作佛六通清彻。”

尔时世尊即说颂曰:

   「凡夫所得通,猶如諸飛鳥;有近亦有遠,不離生死道。
   佛通無礙法,真實無垢穢;念則到十方,往反不疲惓。
   以慈念眾生,得通無罣礙;仙人五通慧,轉退不成就。
   我通堅固法,要入涅槃門。」

尔时,世尊与妙胜菩萨说此法时,有百七十亿众生,舍俗五通得六通慧。

菩萨处胎经识住处品第十八[编辑]

尔时,座中有菩萨名曰普光——大慈大悲神足自在,好乐深奥功德成就,从无央数阿僧祇劫,拯济众生拔苦根本得六神通,所经过处佛事不断——即从坐起偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:“既闻如来分别六通无所罣阂遍满十方诸佛世界,假令诸佛正法平等无有差别,今此识法住无所住,六通识法,识是一法为若干?若识是一法,如来金色神足道场得游诸佛刹土,为识致身,为身致识?若身致识则无六通;若识致身,此名一法无身无识。唯愿世尊,报我此义。”

佛告普光菩萨:“汝所问义,为第一义问?为世俗义问?若俗义问,识法若干无有定相。第一义问,则无身无识。何以故?分别识法自性空寂,无来无去亦无染著。汝问金色——此有为法五阴成就,非自然法非第一义——佛色身法,于第一义则为有失。我今为汝说识相法。菩萨行六通,身识共俱,非识先身后,非身先识后。何以故?相法自然,识不离身、身不离识,犹如二牛共一轭,若黑牛前白牛后,则种不成就。若白牛前黑牛后,种亦不成就。非黑牛前白牛后,非白牛前黑牛后,则种成就。神足道果亦复如是,身识共俱无有前、后、中间。如来色身有前、有后、有中间,此世俗法非第一义,于虚寂法无有若干。”

尔时世尊即说颂曰:

   「如來金色體,三世所奉敬;為人作重任,無上無極尊。
   忉利諸天人,晝夜散花香;梵天及營從,作樂而娛樂。
   於百由旬內,遍滿虛空界;高聲稱善哉,佛識不可見。
   無內、外、中間,為世愚惑故,現有六通法。
   過去無數佛,光相亦如今,欲求識法本,寂滅不可見。
   菩薩六通道,現盡無有盡,出息、入息念,不著三界有。
   觀身內、外淨,金色空無著,識法亦如是,無去、來、現在。
   五陰性清淨,無今身、後身,一一分別相,永到安隱處。
   識相有六事,亦名六障法,六識所住處,生滅不可盡。
   猶如水上泡,一滅已復生;識法自然空,流馳滿諸方。
   我本所造行,身識二事俱,獨步無等侶,說法無上道。
   諸法識為本,所向隨身相,雖住亦不住,教化苦惱者。
   眼見前色法,識在中間障,非色來入眼,亦不眼就色。
   分別此彼法,由識知善惡,識自無識法;耳聲、鼻香別,六業自生緣,故造善惡行。
   聲不來就耳,鼻、口、意亦爾,法法相因緣,無著空無法。
   賢聖八品道,三十七行觀,虛空寂然界,無相無有願。
   行有白黑報,受對識分別,欲求識實相,不見有住處。
   莊嚴佛剎土,四等無所畏,解了諸法空,識滅行亦滅。
   菩薩成道果,無去、來、今法,識如幻化道,不住於彼此,識滅歸虛空,假號無真實。
   初入四空定,除想無係著,竪顯高法幢,演暢識相法。
   前識非後識,亦不離於識,三界第一尊,乃能究識性。
   如人在山頂,通達見四遠,分別善惡行。
   天眼通第一,遠見十方界;有黠智慧人,如掌觀明珠。」

尔时,世尊说此颂时,八十四亿众生,欲得远离六识法相,不乐生死流转五道,发弘誓心住无识地。

菩萨处胎经善权品第十九[编辑]

尔时,座中有菩萨名曰举手,前白佛言:“世尊!愿闻菩萨摩诃萨权变无数不可称计。”

佛言:“菩萨摩诃萨常行善权,非此、非彼、非两中间,随前适化义说句说思惟义趣,庄严佛土六度无极乃至相知灭,方便导引无所罣阂。不自贡高亦无㤭慢,容貌端正法服齐整,受前信施非度不舍。光相端严言说清净,为一众生住寿亿劫,留形在后馀方教化,如是分身难可思量。所可游化无觉知者,在鬼神界现大神力,亦使彼鬼度化众生,展转相教不失道教。复次权变作佛形像光相炳然,其有睹见及闻所说法,初、中、竟语安隐快乐,禅定觉道明慧解脱,契经、偈经、记经、授决经,处经、出要经,广长经、聚经、生经、广普经、未曾有经、现经、转经,譬喻经、因缘经,随所趣向与说深法解空无我,众生所念各各不同,能令一切入解脱门。譬如众源陂池,五河驶流各各有名,悉归于海便无本名。亦如须弥跱立难动,杂色众鸟往依附止,皆同一色便无本色。菩萨摩诃萨教化众生净佛国土,亦复如是。众生心识所念不同若干思想,能令一切至解脱门想定意灭,便无本念同一解脱,是谓菩萨摩诃萨权变适化不可测量。”

尔时世尊即说颂曰:

   「譬如田農夫,選擇良美地,下種不失時,溉灌以時節,長養苗成就,不霜虫蝗災,究竟獲果實,收藏無憂畏。
   菩薩真實法,六度無極田,消除慳貪心,溉以甘露水,善權方便道,明了去就法,導引眾生類,得至不滅處。
   生、老、病煩惱,燒諸心善根;善權方便護,解了去就法。
   夫人欲出家,禁戒以為首;不著飾好法,行權菩薩道,畢命不惜身,不犯如毫釐。
   身如草土糞,隨人所爴割,忍如安明山,堅固不可沮。
   護戒方便道,毀譽無增減;出冥在明處,菩薩善權道。
   現身在人間,哀愍一切故;或現微細形,出入無罣礙。
   道場諸佛坐,滅結更不生;其有至道場,結盡永無餘。
   亦如大導師,將諸商賈等,入海採珍琦,珊瑚、琥珀珠,明月隨意寶,安隱還本國。
   父母諸兄弟,眷屬奴婢使,和悅心歡喜,如定除去想。
   行權菩薩等,搜求無盡藏,了別珍琦妙,自用瓔珞身。
   善權導師長,六度為妻息;四等心覆蓋,塵垢不著心。
   世多愚惑人,守慳不布施;積財千萬億,稱言是我有。
   臨欲壽終時,眼見惡鬼神;刀風解其形,無復出入息。
   貪識隨諸惡,受報甚苦辛;將至受罪處,變悔無所及。
   佛以權智度,就彼而說法;利根自省罪,悔心不藏匿,聞法得度脫,菩薩善權道。
   如人生便盲,不識玄、黃色,遭遇聖巧匠,療治以法藥;
   昔聞有五色,青、黃、赤、白、黑,既得明眼識,不別青、黃、赤。
   菩薩善權道,分別至究竟;蕩除八難法,不生亦不滅。」

尔时,世尊说此颂已,有百亿居士行善权道,毕竟无为住无住地。

菩萨处胎经卷第五