菩萨从兜术天降神母胎说广普经/卷06

菩萨从兜术天降神母胎说广普经
卷第六

菩萨处胎经卷第六

姚秦凉州沙门竺佛念译

无明品第二十

尔时，座中有菩萨名曰智清净，分别空、无生、老、病、死，淫、怒、痴多者，淫、怒、痴少者。分别众生三品差别，于等分中何病最重？所谓重者邪见是。智清净菩萨即从坐起偏袒右肩右膝著地，长跪叉手前白佛言：“如来无所著等正觉，无所不知无所不见，过去、当来、今现在，蚑行喘息人物之类，心所念法，口所言说，身行善恶，甚深禁法威仪戒律，知多、知少、知重、知轻。今我所问，非空非不空，非有非不有，非有空非有有；三聚众生，何者为轻？何者为重？何者现报？何者生报？何者后报？云何想知灭？云何涅槃？云何无馀？”

佛告智清净菩萨：“善哉，善哉！快问斯义！愍诸一切多所饶益，乃能于佛前问平等法。汝还复坐，吾当与汝解说句义初、中、竟品，黑业受黑报，白业受白报，一一分别令汝知之。”

尔时世尊即说颂曰：

   「如人種果樹，子苦果亦苦；為罪得黑報，經歷劫數苦。
   種甘得甘果，還受甘果報；香潔甚香美，得受清白報。
   如人在池水，內外清淨徹；無風無塵穢，香美得清涼。
   其有眾生見，娛樂不能離；佛道清淨行，與彼無有異。
   黑報眾生等，墜墮三塗難；高下隨駃水，漂流厄難處。
   當時煩惱苦，獨受無人代；破骨入髓腦，燒煮不可量。
   已至無救獄，意悟求解脫；無明所覆蓋，不見慧光明。
   如人行路迷，舉南以為北；終日心不悟，雖聞亦不信。
   受罪重苦惱，毒痛加其身；久後罪雖畢，世人所惡賤。
   形體腥臊醜，如猪臥深溷；宛轉入鑊湯，死而復更生；愚癡本所造，受報如影響。
   善、惡二俱等，等分眾生義，無道無偏黨，行亦有高下。
   持戒生天人，不施福最少，摶食畏人見，慚愧不露出。
   雖有天女眾，音樂不和雅，時時出遊觀，畏逢神妙天。
   若戒布施具，甘露衣食至，前後伎樂繞，如月星中明，久久出遊觀，營從自莊嚴，天樂自然作。
   斯由此人間，持戒布施具，福報如影隨。
   諸天雖受福，亦有劫數難；臨欲命終時，乃知衰耗法。
   善念轉欲微，當復更受身；輪轉五道中，經歷無數劫。
   善惡受對時，不避豪貴賤；於中能獨拔，如我釋迦文。」

尔时，世尊说此偈已，于大众中诸天及人，七万七千亿那由他，皆发无上正真道心。尔时，世尊告智清净菩萨曰：“一生补处菩萨大士，以权方便在卑贱家生，欲得示现除无明结，十月在胎临生之日现无手足，父母睹见谓为是鬼，捐弃旷野不使人见。所以者何？菩萨权化欲令愚痴父母眷属睹见道明，其后数月母复怀娠，具满十月生一男儿，端正姝妙世之希有，昼生夜死，父母号哭椎胸向天：‘山神、树神何不怜我？先生一子而无手足捐弃旷野，今生一子端正无比状如天神，今复昼生夜死，心肝断绝当复奈何？’复经数月母系怀妊，十月具满生一男儿，三头八脚四眼八臂，睹者毛竖，父母眷属舍而欲去；菩萨权现令不得去。父母问曰：‘为是天耶？为是龙、鬼神、阿修罗、乾闼婆、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人耶？’”尔时所生男儿，即以偈报父母曰：

   「『非天、夜叉、鬼，須倫、迦樓羅；為母除愚闇，權生父母家。
   先無手足子，亦復是我身；朝生若暮死，八住無上尊。
   我今受形分，三頭八手脚；何為捨我去，經向地獄門？
   地獄眾苦備，十八鑊湯沸；一一鑊湯者，十六隔子圍；受苦無量劫，求出甚為難。
   父母愚惑人，不識真法性，邪見禱神祠，謂當脫苦難；
   如火焰熾盛，益以乾薪草，焚燒善根本，求滅亦欲難。
   今我還復體，現本端正形，道本心堅固，修習三通慧，從阿僧祇劫，誓度不度者。
   守戒不失願，託生父母家，前後捨身命，其數如微塵。
   所可經歷處，靡不蒙福祐；群品若干種，行跡各不同。
   應與歡悅度，亦以恐畏化；隨彼眾生念，令復心所願。
   眾生病非一，投以甘露藥；趣使入道撿，不令入邪徑。
   諸天受福樂，甘露除病樂；不違聖教樂，解脫涅槃樂。』

“尔时菩萨说此偈时，父母宗族及诸来会者，皆发无上平等度意。”

菩萨处胎经苦行品第二十一

尔时，诸会菩萨，天、龙、鬼神、阿修罗、乾闼婆、迦留罗、摩睺罗伽、紧那罗、人非人，学、无学及四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如来观察知诸众生心之所念，“欲使如来说究竟成就苦行无量，齐何发意得成佛道？”佛知彼心，即与说本勤苦之行。佛告诸来会菩萨摩诃萨：“听我所说真实法相，亦不由俗数得道，亦不离俗数得道，不从真道亦不离真道。何以故？黑中白妙，俗中道妙，苦乐甘胜。所以者何？吾昔学道直信不疑作日月王，日宫殿者，纵广五十一由旬；月宫殿者，纵广四十九由旬。日放光明一亿一千光明，月放光明一亿光明。吾为日月天子，谓为常住不朽不败，经历恒河沙亿千万国土，作日天子作月天子，命尽乃知非实非真。后寿转减，作日月大臣，名曰荷伽罗，宫殿纵广二十五由旬。次复作毘梨呵波提，宫殿纵广二十由旬。次复作鸯伽罗，宫殿纵广十九由旬。次复作醘谋，宫殿纵广十九由旬。次复作含尼，宫殿纵广十五由旬。此五大臣日月左右，于无央数百千劫作此五星，寿尽堕落，亦不真实其寿转减。

“吾曾为昴宿，同伴六人度数三十。吾曾作毕宿，朋党五人度数四十五。吾曾为觜宿，朋党三人度数三十。吾曾为参宿，单独一己度数十五。吾曾为井宿，朋党二人度数四十五。吾曾为鬼宿，朋党三人度数四十。吾曾为柳宿，朋党四人度数十五。菩萨当知此七宿者，跱立东方。吾曾为星宿，朋党五人度数三十。吾曾为张宿，朋友二人度数三十。吾曾为翼宿，朋友二人度数三十五。吾曾为轸宿，朋友五人度数三十。吾曾为角宿，单独一己度数三十。吾曾为亢宿，亦独一己度数十五。吾曾为氐宿，朋友二人度数三十五。菩萨当知此七宿者，跱立南方。吾曾为房宿，朋友四人度数三十。吾曾为心宿，朋友三人度数十五。吾曾为尾宿，朋友三人度数三十。吾曾为箕宿，朋友四人度数三十。吾曾为斗宿，朋友四人度数三十五。吾曾为牛宿，朋友三人度数十六。吾曾为女宿，朋友三人度数三十。菩萨当知此七宿者，跱立西方。吾曾为虚宿，朋友四人度数三十。吾曾为危宿，单独一己度数十五。吾曾为室宿，朋党二人度数三十。吾曾为辟宿，朋友二人度数三十五。吾曾为奎宿，朋友二人度数三十。吾曾为娄宿，朋友二人度数三十。吾曾为胃宿，朋友三人度数三十。菩萨当知此七宿者，跱立北方。

“吾从无数阿僧祇劫，或为日月王，或为臣佐，周旋往来形骸朽败，无真实道。后来人间或为转轮圣王、杂散小王，或为长者居士，求清净道谓为真实，皆是虚行不合真道。吾昔一时入山求道，见诸仙学五千人俱集在一处，或翘一足叉手合掌随日转身，或有事月叉手合掌随月转身，或卧棘刺或服沙石，或持土枭、牛、马、鹿戒，或在山顶投身深壑，或抱石自沈入于深水，或五火自炙求生梵天，或解身支节求神所在，或发头顶以脑燃灯持供养天，或投身沸油酥，或江右杀无量众生，或江左烧香，令命过众生尽得生天，或自念言：‘曼我今在先度父母。’即以父母掷于火中唱生梵天。或食牛粪或食菓蓏，或七日一食，或时不食形骸枯燥，或编树叶以为衣服，或连髑髅以为衣服，或以髑髅以为食器，或服刺针，刺心持心令住，或时聚会一处，互相破腹洗肠去垢，唱生梵天。吾昔苦行不可称计。于树王下六年学道，日食一麻一米，青鸽飞雀顶上生乳(丹本卵)，蛇虺缠身，牧牛猎师瓦石撩掷，或时斫刺破坏形体，或时以杖柱腹乃至于脐，遭此百千万痛不以为苦。何以故？吾当于尔时，谓为是道，实非真道。

“于虚空有天叉手白菩萨言：‘忍力最大破碎结使，今垂成佛慎勿退转。’过去恒河沙诸佛世尊，不如菩萨断食求道，天神所感，使弥家女奉上乳糜，食已气力充足。七日思惟降伏魔怨，梵天下请得成为佛阐扬大法，可谓真道无过涅槃。涅槃无生，老，病，死。吾昔所更苦行如是。”

尔时众会菩萨叹未曾有，皆发无上平等道心。

菩萨处胎经四道和合品第二十二

尔时，座中有菩萨，名曰遍光，神智通达住不退转，弘誓之心不可沮坏。诸佛所称非一非二，乃至恒河沙佛功德无量积行无畏，恒游行无量诸佛世界。同学八人，一、名不邪见菩萨，二、名直意菩萨，三、名众相菩萨，四、名屈伸菩萨，五、名解脱菩萨，六、名解缚菩萨，七、名印可菩萨，八、名得誓愿菩萨，从无央数劫已住尽地得不退转。尔时遍光菩萨白佛言：“云何菩萨摩诃萨入四种道无有前后，得成无上等正觉道？于是菩萨昼夜思惟见欲如火，想知念尽颠倒行法，见初利法授阿那含，即彼天宫取道明证。如是不久，或时菩萨在上分地，下观欲界犹如聚沫，断三结使远离三恶于有无有。或有菩萨得根得力立志自在，破有灭无无四等心，等彼此、无我想，非去来今亦非等正觉。今此众生于无上道有何差别？”

佛言：“善哉斯问！吾当与汝具分别之。云何菩萨因缘因缘？云何名因缘因缘？两臂钏相掁故名为因缘因缘。彼教我受承声受化，是谓声闻；无师无智不因彼此，故名觉佛。复次，菩萨摩诃萨此道彼道共相授决，处证无证周流五道，是谓为觉。亦不见觉，亦不见不觉，不一不二是不二入。菩萨摩诃萨本行习尽解了缘觉，有馀无馀结使永尽，是不二入。等分众生解了无常，身非我有，内外尽空，是不二入。佛恩流布广普无边，以苦集道得至无为，是不二入。大慈四等覆盖一切，愚惑众生得至真实，是不二入。”

尔时世尊即说颂曰：

   「聲聞、辟支佛，假號音響名；猶彼大戰師，勝怨乃為上。
   佛為無等倫，獨步三界尊；服心降魔兵，忍力至涅槃。
   輪轉生死苦，命如琢石火；經歷億百千，求脫無有期。
   佛本無號字，隨人所尊重；羅漢、辟支佛，本一無有二。
   如彼定光佛，授我無上決；却後九十一，於此賢劫中，第四最勝尊，號曰釋迦文。
   五濁鼎沸世，不孝順父母；殺害阿羅漢，不奉二尊教。
   我所經歷處，非一非二道；六趣煩惱中，經歷無央數。
   初、中、後不寐，經行修道德；敬心自覺悟，去離三有著。
   昔佛所行願，不捨取滅度；一身一識神，與己無別異。
   勤苦數劫中，精神腐朽敗；為彼不自己，故得成佛道。
   我為一切智，遍教不教者；通慧無所著，一音除狐疑。
   三生須陀洹，得至無為道；況復第一者，取佛無有疑。
   我今諸弟子，有學及無學；四等拔濟苦，無起無生滅。
   本從思想生，還從思想滅；非我思想生，非我思想滅。
   行本自有根，流馳非一端；根斷無思想，無復根本念。」

尔时世尊说此颂时，十二那由他众生，皆发无上平等道心。

菩萨处胎经意品第二十三

尔时，座上有菩萨，名曰根莲花，惠施无碍行四等心坚固难沮，进止行来不失威仪礼节，从无数劫来常修梵行禅定不乱，分别善恶观察众生，有淫、怒、痴心，无淫、怒、痴心，若多若少皆悉知之；游诸佛国供养承事诸佛世尊，善权方便示现无常、无我、无身、无命、无人，可行知行可住知住慈愍一切。时根莲花菩萨即从坐起，偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：“善哉，世尊！四道所趣意何所在？为有意耶？为无意耶？意是果耶？为非果耶？意是有对无对耶？意可见不可见耶？意是过去、未来、现在耶？非过去、未来、现在耶？意是仙人法，非仙人法耶？意是有为法耶？无为法耶？意是有漏法无漏法耶？于三法报意何所在耶？意在黑黑报耶？意在白白报耶？意在不黑不白不白不黑报耶？意在不麁行法细行法耶？”

尔时世尊告根莲花菩萨言：“善哉，善哉！根莲花菩萨！汝所问义愍念一切，开化众生心意识法，为盲冥者示现光明。汝今谛听，谛听！善思念之！”

尔时世尊即说颂曰：

   「最勝無等倫，清淨無瑕穢；眼淨如蓮花，不為塵所污。
   處世有為法，墜墮三有難；我空彼亦無，意寂無心識。
   如水在器中，規矩隨前物；過去非本有，現在善惡行，未來當壞法，此意非本意。
   菩薩行大慈，亦現對無對；洗除垢穢病，安處究竟道。
   人有五蓋蔽，令心有障礙；如日照天下，恒有五事蔽。
   須倫煙霧塵，閉塞根門法；意本無善惡，隨行之所造。
   寂滅空無法，如果繁折枝；譬如芭蕉樹，葉葉空無實。
   四大成人身，求意無意根，意在去來今，去來今無意；分別識心法，求實無所有。
   意法無形貌，不可言是意，心念若干事，生滅不斷絕；
   過念善、惡事，未來當受對，現在行已滿，意造非他為。
   一念九十億，有善有惡行，一念之所造，蠲除不可盡；況復日月劫，所造善惡行。
   智者將護身，堅固不傾動；如彼犯罪人，擎持滿鉢油，若棄油一渧，罪交入大辟，左右作眾伎，懼死不顧視。
   菩薩修淨觀，執意如金剛；毀譽及惱亂，心意不傾動。
   解空本求淨，無彼此中間；真如四諦法，趣向涅槃門。
   本我所造行，牽連身根本；非算師弟子，所可能籌量。
   無數億千劫，以身償罪對；象、馬、六畜形，除人不在次。
   雖得為人身，聾盲瘖瘂僂；佛出照世間，邊地不見佛。
   苦惱五鼎沸，純惡不聞善；顛倒邪法興，真性中道衰。
   我於無數劫，持行如油鉢；愛身自將護，引致無畏處。
   九十六種興，如夜見螢火；佛日照世間，除去諸闇冥。
   佛出世人樂，醫出病人樂，寶出貧人樂，得佛涅槃樂，苦行忍辱樂，我不著色樂，慳貪布施樂，持戒不犯樂，面受聖教樂，思惟禪定樂，有無平等樂，難遭值遇樂。
   地獄八難苦，無救第一苦，種子腐敗苦，生苗不成苦，生天入罪苦，正見顛倒苦，難陀拔難陀，繞著須彌苦，劫燒火熾苦，心悔求佛苦。
   一行向一道，一心意不迴，一身修道德，終竟成一寶。
   修一不離一，端嚴一識一；守一不離一，故名獨一步。」

当其世尊说此颂时，十六那由他众生初行道迹，除去尘垢得法眼净，于无所著入空三昧。

菩萨处胎经定意品第二十四

尔时，座中有菩萨，名曰持空，相好具足入四法门，辩才第一修持佛土，一一佛土留身教化，现生现灭随人高下，言语音响有甜有苦，说去知来现在明了，前人问一报以万亿，义味深邃难可思量。尔时，持空菩萨即从座起，偏袒右臂右膝著地。前白佛言：“云何菩萨度苦众生？”

佛告持空菩萨：“能使众生闻苦声响，苦行菩萨断苦灭苦不见苦本，一道推苦由恩爱而生，集结恩爱缚著人心，以药疗治二十八行无从苦本，积行累劫灭以复生。邪见众生称言真道，转入清净三昧定意，清净无瑕无彼无此，心识开悟暂得定意。善哉我利，安隐快乐无过此胜，意识心结当时渐解，谓是真道此非真实。何以故？虚伪诳法非佛本行，古昔诸佛所行真实，非我非过佛所行法真实，四不思议。何谓为四？持意菩萨能令佛土三千大千刹土尽为七宝，还复如故，是一不思议。如我今日处母胞胎，引及无量阿僧祇众生，不度者度不到者到，除垢至无垢，是二不思议。我本誓愿要度苦人到无苦处，一苦不度吾终不取涅槃，是三不思议。佛身无量非东、西、南、北方之所能受，独一无侣自性法空，观别众生自观己性，此好此丑，此净此不净，此地、水、火、风，此我所此非我所，此苦此非苦，此乐此非乐，此常此非常，此今世此后世，作福得福作罪得罪。”

尔时世尊即说颂曰：

   「身如灰土糞，四大和合成，無風、水莊嚴，地大各自離，火滅在斯須，識無住處所，多罪積苦本，此是識所為；我今知識本，捨汝不有汝。
   五色玄黃綵，壞敗人心意；如人出入息，行法不久停。
   解知非常苦，無我彼中間；一音報萬億，興顯第一教。
   無常、苦、空身，曉了諸法相；一還住六淨，解空無相願。
   了身非我有，如佛教化眾；留身心識離，若佛無此神。
   云何分身化？隨前罪福報，各令充足願，今受後不受。
   現在亦如是，殺害父母罪；亦現亦不現，猶如拍毱報。
   神識之所染，或逆或變悔；一意向清淨，無為大導師。
   捨身去俗累，本無因緣法；其報如影響，如有亦不有。
   邪見言真實，癡網所纏裹；從黑還入黑，不別清白法。
   戒忍有五行，無畏無所懼；定力動大千，降魔如使兵。
   人求無上道，有退有進者，如河趣大海，往多達者少；
   遭遇大悲緣，善權渡彼岸，佛為一切智，無染無所著。
   我本行苦業，捨國、城、妻子；除父母、師長，不惜身體命。
   如人行曠野，渴乏須漿水；遇河泉池井，自濟無渴乏。
   人受四大身，有定不定處；況識無善惡，受報識明白。
   持戒七寶堂，天女數百萬；天樂自娛樂，念念無愁想。
   佛力一切智，遍潤一切人；先進五神通，甘露法自潤。
   稱揚四句義，無前、後、中間；法法然熾法，法性內外通。
   如我本所造，愛使之所縛；展轉五道中，以為屋舍堂。
   天道琢石光，尋究無有盡；盲龜浮木孔，時時猶可值；人一失命根，億劫復難是。
   海水深廣大，三百三十六，一針投海中，求之尚可得；一失人身命，難得過於是。
   奉律持戒人，處世難可值；於億千萬劫，佛如優曇花。
   有緣眾生等，受化於佛道；斷滅除結使，永盡無想著。」

当佛说此颂时，十二那由他众生，信根坚立无有倾邪，皆发无上正真道意。

菩萨处胎经光影品第二十五

尔时，世尊于母胎中广说大乘不可思议，将欲灭度示现光影神德，令诸会者皆同一色，如佛金色无若干差别。诸天、龙、神、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，或有向、或有得果，悉令同色，欲闻如来光影定意建立功德，解脱无碍四辩才智应对捷疾，想知灭尽所可救济。为人重担行来进止，不失威仪如诸佛法，常所讲说苦、集、灭、道，导引众生入四意止。法成就断意觉力师子无畏，贤圣八道空无想愿。时会中有菩萨，名曰贤光，即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，放此光明普照三千大千世界，此光明所化如佛化不？佛力功德非一非二，光明所接不可穷尽，此二德行有何差别？唯愿世尊，解释疑结，使未信人永无狐疑。”

尔时世尊告贤光菩萨曰：“汝所问者，皆是如来神力。何以故？如来神光济度众生无所罣碍，从阎浮提上至果实天，光明远照演说六度无极，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，如佛神口度脱众生无彼无此，济度无数阿僧祇众生，皆是佛光荫凉覆盖。”

尔时光明有自然音响，而说颂曰：

   「過去無數佛，靡不放光明；一一諸光明，說六度無極。
   戒、忍、解脫門，樂法以自娛；初說三空定，以次成就道。
   三毒等分人，無縛無所著；結結四十八，無救罪門無。
   非真行道人，所可經歷處；三活歡喜門，神人跡可貴。
   上勝所經過，得至無為岸；立行不退轉，無畏神力威。
   神光所接度，非百億萬倍；如彼一光明，分為微塵數。
   一塵作諸剎，無數不可稱；佛力不可盡，非有亦非無。
   一光演說法，度脫阿僧祇；法身自然空，內外清淨行；煩惱八萬四，定意不起亂。
   昔吾九十二，劫數難可盡，端坐樹王下，行道不中退；人、天、須倫鬼，勸請問我義，神光遠接度，度脫無央數。
   過去式棄佛，留光後教化；得入彼光裏，消滅三毒患。
   次佛惟衛尊，神德不可量；亦復留光明，拯濟苦惱人。
   拘那含牟尼，特出三界尊；今在仙人山，光影炳然著。
   句樓天中天，無著無所染；寂滅入涅槃，留光在後化。
   迦葉本無尊，所度不可量；亦以光明德，令度不度者。
   我釋迦牟尼，處胎而說法；身此光明彼，遍滿諸佛剎。
   此非小節人，所可能籌量；唯佛能量佛，功德無差別。
   當來諸佛等，皆以光明化；現可度眾生，先光而後法。」

尔时，世尊说此颂已，当其座上百七十亿众生，闻佛说此光明神德，皆发无上平等度意。

菩萨处胎经卷第六