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菩萨从兜术天降神母胎说广普经/卷06

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菩萨处胎经卷第六

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姚秦凉州沙门竺佛念译

无明品第二十

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尔时,座中有菩萨名曰智清净,分别空、无生、老、病、死,淫、怒、痴多者,淫、怒、痴少者。分别众生三品差别,于等分中何病最重?所谓重者邪见是。智清净菩萨即从坐起偏袒右肩右膝著地,长跪叉手前白佛言:“如来无所著等正觉,无所不知无所不见,过去、当来、今现在,蚑行喘息人物之类,心所念法,口所言说,身行善恶,甚深禁法威仪戒律,知多、知少、知重、知轻。今我所问,非空非不空,非有非不有,非有空非有有;三聚众生,何者为轻?何者为重?何者现报?何者生报?何者后报?云何想知灭?云何涅槃?云何无馀?”

佛告智清净菩萨:“善哉,善哉!快问斯义!愍诸一切多所饶益,乃能于佛前问平等法。汝还复坐,吾当与汝解说句义初、中、竟品,黑业受黑报,白业受白报,一一分别令汝知之。”

尔时世尊即说颂曰:

   「如人種果樹,子苦果亦苦;為罪得黑報,經歷劫數苦。
   種甘得甘果,還受甘果報;香潔甚香美,得受清白報。
   如人在池水,內外清淨徹;無風無塵穢,香美得清涼。
   其有眾生見,娛樂不能離;佛道清淨行,與彼無有異。
   黑報眾生等,墜墮三塗難;高下隨駃水,漂流厄難處。
   當時煩惱苦,獨受無人代;破骨入髓腦,燒煮不可量。
   已至無救獄,意悟求解脫;無明所覆蓋,不見慧光明。
   如人行路迷,舉南以為北;終日心不悟,雖聞亦不信。
   受罪重苦惱,毒痛加其身;久後罪雖畢,世人所惡賤。
   形體腥臊醜,如猪臥深溷;宛轉入鑊湯,死而復更生;愚癡本所造,受報如影響。
   善、惡二俱等,等分眾生義,無道無偏黨,行亦有高下。
   持戒生天人,不施福最少,摶食畏人見,慚愧不露出。
   雖有天女眾,音樂不和雅,時時出遊觀,畏逢神妙天。
   若戒布施具,甘露衣食至,前後伎樂繞,如月星中明,久久出遊觀,營從自莊嚴,天樂自然作。
   斯由此人間,持戒布施具,福報如影隨。
   諸天雖受福,亦有劫數難;臨欲命終時,乃知衰耗法。
   善念轉欲微,當復更受身;輪轉五道中,經歷無數劫。
   善惡受對時,不避豪貴賤;於中能獨拔,如我釋迦文。」

尔时,世尊说此偈已,于大众中诸天及人,七万七千亿那由他,皆发无上正真道心。尔时,世尊告智清净菩萨曰:“一生补处菩萨大士,以权方便在卑贱家生,欲得示现除无明结,十月在胎临生之日现无手足,父母睹见谓为是鬼,捐弃旷野不使人见。所以者何?菩萨权化欲令愚痴父母眷属睹见道明,其后数月母复怀娠,具满十月生一男儿,端正姝妙世之希有,昼生夜死,父母号哭椎胸向天:‘山神、树神何不怜我?先生一子而无手足捐弃旷野,今生一子端正无比状如天神,今复昼生夜死,心肝断绝当复奈何?’复经数月母系怀妊,十月具满生一男儿,三头八脚四眼八臂,睹者毛竖,父母眷属舍而欲去;菩萨权现令不得去。父母问曰:‘为是天耶?为是龙、鬼神、阿修罗、乾闼婆、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人耶?’”尔时所生男儿,即以偈报父母曰:

   「『非天、夜叉、鬼,須倫、迦樓羅;為母除愚闇,權生父母家。
   先無手足子,亦復是我身;朝生若暮死,八住無上尊。
   我今受形分,三頭八手脚;何為捨我去,經向地獄門?
   地獄眾苦備,十八鑊湯沸;一一鑊湯者,十六隔子圍;受苦無量劫,求出甚為難。
   父母愚惑人,不識真法性,邪見禱神祠,謂當脫苦難;
   如火焰熾盛,益以乾薪草,焚燒善根本,求滅亦欲難。
   今我還復體,現本端正形,道本心堅固,修習三通慧,從阿僧祇劫,誓度不度者。
   守戒不失願,託生父母家,前後捨身命,其數如微塵。
   所可經歷處,靡不蒙福祐;群品若干種,行跡各不同。
   應與歡悅度,亦以恐畏化;隨彼眾生念,令復心所願。
   眾生病非一,投以甘露藥;趣使入道撿,不令入邪徑。
   諸天受福樂,甘露除病樂;不違聖教樂,解脫涅槃樂。』

“尔时菩萨说此偈时,父母宗族及诸来会者,皆发无上平等度意。”

菩萨处胎经苦行品第二十一

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尔时,诸会菩萨,天、龙、鬼神、阿修罗、乾闼婆、迦留罗、摩睺罗伽、紧那罗、人非人,学、无学及四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,如来观察知诸众生心之所念,“欲使如来说究竟成就苦行无量,齐何发意得成佛道?”佛知彼心,即与说本勤苦之行。佛告诸来会菩萨摩诃萨:“听我所说真实法相,亦不由俗数得道,亦不离俗数得道,不从真道亦不离真道。何以故?黑中白妙,俗中道妙,苦乐甘胜。所以者何?吾昔学道直信不疑作日月王,日宫殿者,纵广五十一由旬;月宫殿者,纵广四十九由旬。日放光明一亿一千光明,月放光明一亿光明。吾为日月天子,谓为常住不朽不败,经历恒河沙亿千万国土,作日天子作月天子,命尽乃知非实非真。后寿转减,作日月大臣,名曰荷伽罗,宫殿纵广二十五由旬。次复作毘梨呵波提,宫殿纵广二十由旬。次复作鸯伽罗,宫殿纵广十九由旬。次复作醘谋,宫殿纵广十九由旬。次复作含尼,宫殿纵广十五由旬。此五大臣日月左右,于无央数百千劫作此五星,寿尽堕落,亦不真实其寿转减。

“吾曾为昴宿,同伴六人度数三十。吾曾作毕宿,朋党五人度数四十五。吾曾为觜宿,朋党三人度数三十。吾曾为参宿,单独一己度数十五。吾曾为井宿,朋党二人度数四十五。吾曾为鬼宿,朋党三人度数四十。吾曾为柳宿,朋党四人度数十五。菩萨当知此七宿者,跱立东方。吾曾为星宿,朋党五人度数三十。吾曾为张宿,朋友二人度数三十。吾曾为翼宿,朋友二人度数三十五。吾曾为轸宿,朋友五人度数三十。吾曾为角宿,单独一己度数三十。吾曾为亢宿,亦独一己度数十五。吾曾为氐宿,朋友二人度数三十五。菩萨当知此七宿者,跱立南方。吾曾为房宿,朋友四人度数三十。吾曾为心宿,朋友三人度数十五。吾曾为尾宿,朋友三人度数三十。吾曾为箕宿,朋友四人度数三十。吾曾为斗宿,朋友四人度数三十五。吾曾为牛宿,朋友三人度数十六。吾曾为女宿,朋友三人度数三十。菩萨当知此七宿者,跱立西方。吾曾为虚宿,朋友四人度数三十。吾曾为危宿,单独一己度数十五。吾曾为室宿,朋党二人度数三十。吾曾为辟宿,朋友二人度数三十五。吾曾为奎宿,朋友二人度数三十。吾曾为娄宿,朋友二人度数三十。吾曾为胃宿,朋友三人度数三十。菩萨当知此七宿者,跱立北方。

“吾从无数阿僧祇劫,或为日月王,或为臣佐,周旋往来形骸朽败,无真实道。后来人间或为转轮圣王、杂散小王,或为长者居士,求清净道谓为真实,皆是虚行不合真道。吾昔一时入山求道,见诸仙学五千人俱集在一处,或翘一足叉手合掌随日转身,或有事月叉手合掌随月转身,或卧棘刺或服沙石,或持土枭、牛、马、鹿戒,或在山顶投身深壑,或抱石自沈入于深水,或五火自炙求生梵天,或解身支节求神所在,或发头顶以脑燃灯持供养天,或投身沸油酥,或江右杀无量众生,或江左烧香,令命过众生尽得生天,或自念言:‘曼我今在先度父母。’即以父母掷于火中唱生梵天。或食牛粪或食菓蓏,或七日一食,或时不食形骸枯燥,或编树叶以为衣服,或连髑髅以为衣服,或以髑髅以为食器,或服刺针,刺心持心令住,或时聚会一处,互相破腹洗肠去垢,唱生梵天。吾昔苦行不可称计。于树王下六年学道,日食一麻一米,青鸽飞雀顶上生乳(丹本卵),蛇虺缠身,牧牛猎师瓦石撩掷,或时斫刺破坏形体,或时以杖柱腹乃至于脐,遭此百千万痛不以为苦。何以故?吾当于尔时,谓为是道,实非真道。

“于虚空有天叉手白菩萨言:‘忍力最大破碎结使,今垂成佛慎勿退转。’过去恒河沙诸佛世尊,不如菩萨断食求道,天神所感,使弥家女奉上乳糜,食已气力充足。七日思惟降伏魔怨,梵天下请得成为佛阐扬大法,可谓真道无过涅槃。涅槃无生,老,病,死。吾昔所更苦行如是。”

尔时众会菩萨叹未曾有,皆发无上平等道心。

菩萨处胎经四道和合品第二十二

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尔时,座中有菩萨,名曰遍光,神智通达住不退转,弘誓之心不可沮坏。诸佛所称非一非二,乃至恒河沙佛功德无量积行无畏,恒游行无量诸佛世界。同学八人,一、名不邪见菩萨,二、名直意菩萨,三、名众相菩萨,四、名屈伸菩萨,五、名解脱菩萨,六、名解缚菩萨,七、名印可菩萨,八、名得誓愿菩萨,从无央数劫已住尽地得不退转。尔时遍光菩萨白佛言:“云何菩萨摩诃萨入四种道无有前后,得成无上等正觉道?于是菩萨昼夜思惟见欲如火,想知念尽颠倒行法,见初利法授阿那含,即彼天宫取道明证。如是不久,或时菩萨在上分地,下观欲界犹如聚沫,断三结使远离三恶于有无有。或有菩萨得根得力立志自在,破有灭无无四等心,等彼此、无我想,非去来今亦非等正觉。今此众生于无上道有何差别?”

佛言:“善哉斯问!吾当与汝具分别之。云何菩萨因缘因缘?云何名因缘因缘?两臂钏相掁故名为因缘因缘。彼教我受承声受化,是谓声闻;无师无智不因彼此,故名觉佛。复次,菩萨摩诃萨此道彼道共相授决,处证无证周流五道,是谓为觉。亦不见觉,亦不见不觉,不一不二是不二入。菩萨摩诃萨本行习尽解了缘觉,有馀无馀结使永尽,是不二入。等分众生解了无常,身非我有,内外尽空,是不二入。佛恩流布广普无边,以苦集道得至无为,是不二入。大慈四等覆盖一切,愚惑众生得至真实,是不二入。”

尔时世尊即说颂曰:

   「聲聞、辟支佛,假號音響名;猶彼大戰師,勝怨乃為上。
   佛為無等倫,獨步三界尊;服心降魔兵,忍力至涅槃。
   輪轉生死苦,命如琢石火;經歷億百千,求脫無有期。
   佛本無號字,隨人所尊重;羅漢、辟支佛,本一無有二。
   如彼定光佛,授我無上決;却後九十一,於此賢劫中,第四最勝尊,號曰釋迦文。
   五濁鼎沸世,不孝順父母;殺害阿羅漢,不奉二尊教。
   我所經歷處,非一非二道;六趣煩惱中,經歷無央數。
   初、中、後不寐,經行修道德;敬心自覺悟,去離三有著。
   昔佛所行願,不捨取滅度;一身一識神,與己無別異。
   勤苦數劫中,精神腐朽敗;為彼不自己,故得成佛道。
   我為一切智,遍教不教者;通慧無所著,一音除狐疑。
   三生須陀洹,得至無為道;況復第一者,取佛無有疑。
   我今諸弟子,有學及無學;四等拔濟苦,無起無生滅。
   本從思想生,還從思想滅;非我思想生,非我思想滅。
   行本自有根,流馳非一端;根斷無思想,無復根本念。」

尔时世尊说此颂时,十二那由他众生,皆发无上平等道心。

菩萨处胎经意品第二十三

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尔时,座上有菩萨,名曰根莲花,惠施无碍行四等心坚固难沮,进止行来不失威仪礼节,从无数劫来常修梵行禅定不乱,分别善恶观察众生,有淫、怒、痴心,无淫、怒、痴心,若多若少皆悉知之;游诸佛国供养承事诸佛世尊,善权方便示现无常、无我、无身、无命、无人,可行知行可住知住慈愍一切。时根莲花菩萨即从坐起,偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:“善哉,世尊!四道所趣意何所在?为有意耶?为无意耶?意是果耶?为非果耶?意是有对无对耶?意可见不可见耶?意是过去、未来、现在耶?非过去、未来、现在耶?意是仙人法,非仙人法耶?意是有为法耶?无为法耶?意是有漏法无漏法耶?于三法报意何所在耶?意在黑黑报耶?意在白白报耶?意在不黑不白不白不黑报耶?意在不麁行法细行法耶?”

尔时世尊告根莲花菩萨言:“善哉,善哉!根莲花菩萨!汝所问义愍念一切,开化众生心意识法,为盲冥者示现光明。汝今谛听,谛听!善思念之!”

尔时世尊即说颂曰:

   「最勝無等倫,清淨無瑕穢;眼淨如蓮花,不為塵所污。
   處世有為法,墜墮三有難;我空彼亦無,意寂無心識。
   如水在器中,規矩隨前物;過去非本有,現在善惡行,未來當壞法,此意非本意。
   菩薩行大慈,亦現對無對;洗除垢穢病,安處究竟道。
   人有五蓋蔽,令心有障礙;如日照天下,恒有五事蔽。
   須倫煙霧塵,閉塞根門法;意本無善惡,隨行之所造。
   寂滅空無法,如果繁折枝;譬如芭蕉樹,葉葉空無實。
   四大成人身,求意無意根,意在去來今,去來今無意;分別識心法,求實無所有。
   意法無形貌,不可言是意,心念若干事,生滅不斷絕;
   過念善、惡事,未來當受對,現在行已滿,意造非他為。
   一念九十億,有善有惡行,一念之所造,蠲除不可盡;況復日月劫,所造善惡行。
   智者將護身,堅固不傾動;如彼犯罪人,擎持滿鉢油,若棄油一渧,罪交入大辟,左右作眾伎,懼死不顧視。
   菩薩修淨觀,執意如金剛;毀譽及惱亂,心意不傾動。
   解空本求淨,無彼此中間;真如四諦法,趣向涅槃門。
   本我所造行,牽連身根本;非算師弟子,所可能籌量。
   無數億千劫,以身償罪對;象、馬、六畜形,除人不在次。
   雖得為人身,聾盲瘖瘂僂;佛出照世間,邊地不見佛。
   苦惱五鼎沸,純惡不聞善;顛倒邪法興,真性中道衰。
   我於無數劫,持行如油鉢;愛身自將護,引致無畏處。
   九十六種興,如夜見螢火;佛日照世間,除去諸闇冥。
   佛出世人樂,醫出病人樂,寶出貧人樂,得佛涅槃樂,苦行忍辱樂,我不著色樂,慳貪布施樂,持戒不犯樂,面受聖教樂,思惟禪定樂,有無平等樂,難遭值遇樂。
   地獄八難苦,無救第一苦,種子腐敗苦,生苗不成苦,生天入罪苦,正見顛倒苦,難陀拔難陀,繞著須彌苦,劫燒火熾苦,心悔求佛苦。
   一行向一道,一心意不迴,一身修道德,終竟成一寶。
   修一不離一,端嚴一識一;守一不離一,故名獨一步。」

当其世尊说此颂时,十六那由他众生初行道迹,除去尘垢得法眼净,于无所著入空三昧。

菩萨处胎经定意品第二十四

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尔时,座中有菩萨,名曰持空,相好具足入四法门,辩才第一修持佛土,一一佛土留身教化,现生现灭随人高下,言语音响有甜有苦,说去知来现在明了,前人问一报以万亿,义味深邃难可思量。尔时,持空菩萨即从座起,偏袒右臂右膝著地。前白佛言:“云何菩萨度苦众生?”

佛告持空菩萨:“能使众生闻苦声响,苦行菩萨断苦灭苦不见苦本,一道推苦由恩爱而生,集结恩爱缚著人心,以药疗治二十八行无从苦本,积行累劫灭以复生。邪见众生称言真道,转入清净三昧定意,清净无瑕无彼无此,心识开悟暂得定意。善哉我利,安隐快乐无过此胜,意识心结当时渐解,谓是真道此非真实。何以故?虚伪诳法非佛本行,古昔诸佛所行真实,非我非过佛所行法真实,四不思议。何谓为四?持意菩萨能令佛土三千大千刹土尽为七宝,还复如故,是一不思议。如我今日处母胞胎,引及无量阿僧祇众生,不度者度不到者到,除垢至无垢,是二不思议。我本誓愿要度苦人到无苦处,一苦不度吾终不取涅槃,是三不思议。佛身无量非东、西、南、北方之所能受,独一无侣自性法空,观别众生自观己性,此好此丑,此净此不净,此地、水、火、风,此我所此非我所,此苦此非苦,此乐此非乐,此常此非常,此今世此后世,作福得福作罪得罪。”

尔时世尊即说颂曰:

   「身如灰土糞,四大和合成,無風、水莊嚴,地大各自離,火滅在斯須,識無住處所,多罪積苦本,此是識所為;我今知識本,捨汝不有汝。
   五色玄黃綵,壞敗人心意;如人出入息,行法不久停。
   解知非常苦,無我彼中間;一音報萬億,興顯第一教。
   無常、苦、空身,曉了諸法相;一還住六淨,解空無相願。
   了身非我有,如佛教化眾;留身心識離,若佛無此神。
   云何分身化?隨前罪福報,各令充足願,今受後不受。
   現在亦如是,殺害父母罪;亦現亦不現,猶如拍毱報。
   神識之所染,或逆或變悔;一意向清淨,無為大導師。
   捨身去俗累,本無因緣法;其報如影響,如有亦不有。
   邪見言真實,癡網所纏裹;從黑還入黑,不別清白法。
   戒忍有五行,無畏無所懼;定力動大千,降魔如使兵。
   人求無上道,有退有進者,如河趣大海,往多達者少;
   遭遇大悲緣,善權渡彼岸,佛為一切智,無染無所著。
   我本行苦業,捨國、城、妻子;除父母、師長,不惜身體命。
   如人行曠野,渴乏須漿水;遇河泉池井,自濟無渴乏。
   人受四大身,有定不定處;況識無善惡,受報識明白。
   持戒七寶堂,天女數百萬;天樂自娛樂,念念無愁想。
   佛力一切智,遍潤一切人;先進五神通,甘露法自潤。
   稱揚四句義,無前、後、中間;法法然熾法,法性內外通。
   如我本所造,愛使之所縛;展轉五道中,以為屋舍堂。
   天道琢石光,尋究無有盡;盲龜浮木孔,時時猶可值;人一失命根,億劫復難是。
   海水深廣大,三百三十六,一針投海中,求之尚可得;一失人身命,難得過於是。
   奉律持戒人,處世難可值;於億千萬劫,佛如優曇花。
   有緣眾生等,受化於佛道;斷滅除結使,永盡無想著。」

当佛说此颂时,十二那由他众生,信根坚立无有倾邪,皆发无上正真道意。

菩萨处胎经光影品第二十五

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尔时,世尊于母胎中广说大乘不可思议,将欲灭度示现光影神德,令诸会者皆同一色,如佛金色无若干差别。诸天、龙、神、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人,及四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,或有向、或有得果,悉令同色,欲闻如来光影定意建立功德,解脱无碍四辩才智应对捷疾,想知灭尽所可救济。为人重担行来进止,不失威仪如诸佛法,常所讲说苦、集、灭、道,导引众生入四意止。法成就断意觉力师子无畏,贤圣八道空无想愿。时会中有菩萨,名曰贤光,即从坐起偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,放此光明普照三千大千世界,此光明所化如佛化不?佛力功德非一非二,光明所接不可穷尽,此二德行有何差别?唯愿世尊,解释疑结,使未信人永无狐疑。”

尔时世尊告贤光菩萨曰:“汝所问者,皆是如来神力。何以故?如来神光济度众生无所罣碍,从阎浮提上至果实天,光明远照演说六度无极,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,如佛神口度脱众生无彼无此,济度无数阿僧祇众生,皆是佛光荫凉覆盖。”

尔时光明有自然音响,而说颂曰:

   「過去無數佛,靡不放光明;一一諸光明,說六度無極。
   戒、忍、解脫門,樂法以自娛;初說三空定,以次成就道。
   三毒等分人,無縛無所著;結結四十八,無救罪門無。
   非真行道人,所可經歷處;三活歡喜門,神人跡可貴。
   上勝所經過,得至無為岸;立行不退轉,無畏神力威。
   神光所接度,非百億萬倍;如彼一光明,分為微塵數。
   一塵作諸剎,無數不可稱;佛力不可盡,非有亦非無。
   一光演說法,度脫阿僧祇;法身自然空,內外清淨行;煩惱八萬四,定意不起亂。
   昔吾九十二,劫數難可盡,端坐樹王下,行道不中退;人、天、須倫鬼,勸請問我義,神光遠接度,度脫無央數。
   過去式棄佛,留光後教化;得入彼光裏,消滅三毒患。
   次佛惟衛尊,神德不可量;亦復留光明,拯濟苦惱人。
   拘那含牟尼,特出三界尊;今在仙人山,光影炳然著。
   句樓天中天,無著無所染;寂滅入涅槃,留光在後化。
   迦葉本無尊,所度不可量;亦以光明德,令度不度者。
   我釋迦牟尼,處胎而說法;身此光明彼,遍滿諸佛剎。
   此非小節人,所可能籌量;唯佛能量佛,功德無差別。
   當來諸佛等,皆以光明化;現可度眾生,先光而後法。」

尔时,世尊说此颂已,当其座上百七十亿众生,闻佛说此光明神德,皆发无上平等度意。

菩萨处胎经卷第六