华阳集 (王珪, 四库全书本)/卷45

华阳集 (王珪)　卷四十五

　　钦定四库全书
　　华阳集卷四十五　　　　　宋　王珪　撰议
　　仁宗谥号议
　　臣伏奉敕命以七月二十九日集官于南郊坛告天请到大行皇帝谥曰神文圣武明孝皇帝差臣撰谥及庙号文者臣谨上议曰臣闻元精磅礴济万物而不昭其迹者荐名曰天至德汪洋泽万方而不有其功者建谥于帝伏思在昔帝王生膺大名终纪大行使金声而玉振之以昭乎无穷之闻者帝莫盛于尧舜王莫隆于禹汤也盖易名之典下不得诔上古者将为至尊之谥必质于郊然后定之兹所以推天下之至美明天下之至公虽天子不得以自专也洪惟大行皇帝躬上主之姿承累圣之序流至徳之恺悌履放勲之钦明苞富有之业而能守以约揽泰定之势而弗恃以安固尝邈然究视所未形俛然积思所不及谓天命之匪易乃严恭戒惧庶以答灵心之顾谓民怀之靡常乃涵容煦沫庶以陶善类之归知括万物而不可测恩渗四垠而不可形如两仪之无不帱载如三辰之无不临烛于时修废官继绝世礼高年劝力穑减常赋抑末㳺虚已以遇豪俊之才降志以从忠直之諌振立赏罚而权衡之章明典礼而黼黻之宥恕刑狱而荡涤之惠哀困穷而衣食之人情莫不欲逸爱其力而不劳人情莫不欲寿辅其生而不伤群公庶尹罔弗夷正相与谋王之朝殊邻绝区罔弗亿宁相与慕王之境父父子子兄兄弟弟罔弗顺祇相与立王之涂盖仁政之施沛然其若是莫之能御也矧夫耕籍于千亩之田祫祭于先王之庙报天之诚笃则八奠于圆邱严父之志尽则再侑于明堂宗室既蕃则广诸分玉之爱邦统未昭则豫有主器之属下议乐之诏以考钟石之和置写书之官以缉经坟之学迩英敷席图讲艺也凝机校字资味道也藻思粹发穷圣作也飞毫洒落肆天纵也知声色之靡伐于德义于是乎屏燕饮之娱知雉兔之获殚于精神于是乎绝盘游之欲念组织之勤则却服御之华念土木之费则损宫室之丽西羌阻命不欲久戍劳师而遂纳玉关之誓南蜑肆奸不欲深入薄冦而自致稿街之戮时则有隃沙轶漠卓荦之贡委应图合牒沕潏之瑞藂四十二年于兹可谓海内大治矣窃迹羲皇之前敻乎莫索其详自诗书之载揆厥所元终都幽冀未有如此之盛者也方将勒鸿休受永祜岂图神机歘压邦衅上延仙鼎已成不返荆山之御玉衣虽在空陈渭水之游嘉原既新同轨异至下华盖于北极引龙輴之西巡此万国所以摧心三灵为之变色有司由是饬旧典册丕称皇哉邈乎几有以绥王灵而炳帝烈也谨按谥法治民无为曰神经纬天地曰文通逹先知曰圣保大定功曰武照临四方曰明慈惠爱亲曰孝若乃群生嘻嘻鼓之舞之不知至化之所自然非至神乎制作礼乐际天接地焕然大备非至文乎永惟宗庙之奉实发先识以建大本非至圣乎戴白之老不识兵革之警非至武乎遐末荒昧之情格于聪明而无所遗非至明乎惇序九族以述夫先祖之志非至孝乎粤庙号之建尚矣惟其历古圣贤之君莫不极其所以尊明令显之称又或至于代相袭之夫仁者圣人之盛德岂独未有以当之耶抑当时鸿儒钜学及略于稽求将天之所启期以克配大行之庙乎诗云维天之命于穆不已此之谓欤唯功以创业为祖德以守成为宗皆尊尊之大谊也大行皇帝尊谥宜天锡之曰神文圣武明孝皇帝庙曰仁宗谨议
　　庙祭与忌日同请不去乐及加牲香议
　　翰林学士王珪言准中书批送下太常礼院状太常博士秘阁校理裴煜奏大祠天地日月社稷其行礼日与国忌同者自庆历至嘉祐凡八祀皆援太常新礼天禧二年六月十七日立秋祀白帝以文懿皇后忌同乐备而不作伏縁忌日必哀志有所至其不有乐宜也然乐所以降格神祇非以适一已之私也在礼固不可阙谨按开元中礼部建言忌日享庙应用乐裴宽自以情立议庙尊忌卑则作乐庙卑忌尊则乐备而不奏中书令张说以宽议为是宗庙如此其天地日月社稷用乐明矣臣愚以为凡大祀天地日月社稷与忌同者伏请用乐其在宗庙如宽之议所冀略轻存重不失其称又五方及感生帝皆大祀其从祀牲用羊一豕一䄍祭正位从祀一百九十有三牲用羊二豕二释奠虽曰中祀至圣文宣王配位从祀九十有三昭烈武成王配位从祀七十有五牲用羊一豕一刲割殆不遍足臣谓宜度大祀中祀从祀之位其以差加之又立夏祀赤帝窃见祝版御所自署其恭且严如是诸祠而大府寺所供香殊为鲜不称崇祀之意本院据礼云君子有终身之忧而无一日之患谓忌日也忌日不乐谓不举吉事也然而礼令即无忌日享庙废乐之文至唐始有祭与忌日同则县而不乐裴宽建议庙尊忌卑则作乐庙卑忌尊则乐备而不奏当时虽从宽议亦无典据臣等按礼家之说祭天以烟为歆神之始以血为陈馔之始祭地以埋为歆神之始以血为陈馔之始宗庙以灌为歆神之始以腥为陈馔之始然则天地宗庙皆以乐为致神之始故曰大祭有三始谓此也天地之间虚豁而不见其形状者阳也鬼神居天地之间不可以人道接也声属于阳故乐之音声号召于天地之间庶几神明闻之因而来格故祭必求诸阳啇人之祭先奏乐以求神先求于阳也次灌地求神于阴达于渊泉也周人尚臭四时之祭灌地以求神先求诸阴也然则天神地祗人鬼之祀不可去乐明矣今七庙连室每遇荐享作乐难分庙忌之尊卑欲依唐旧制及国朝故事庙祭与忌同日并县而不作其与别庙诸后忌同者作之若祀天地日月九宫太一及䄍百神并请作乐社稷以下诸祠既卑于庙则乐不可为如此则虽不能纯用三代之礼亦可广孝思之至祀五方感生帝䄍百神释奠文宣武成从祀者众其用牲既少爼实几不能充宜加五方感生帝羊二豕二百神羊五豕五文宣武成羊三豕三中祠小祠大府寺所供香大祠宜视中祠之半中祠宜视小祠之半诸大祠降御封香并请如祀昊天上帝之礼臣某等议社稷国之所尊其祀日若与别庙诸后忌同请不去乐馀并如礼官所议臣珪等谨议
　　濮安懿王典礼议
　　翰林学士王某等奏今月某日中书批送到门下侍郎兼兵部尚书同门下平章事昭文馆大学士监修国史韩琦等状奏伏以出于天性之谓亲縁于人情之谓礼虽以义制事因时适宜而亲必主于恩礼不忘其本此古今不易之常道也伏惟皇帝陛下奋干之健乘离之明拥天地神灵之休荷祖宗社稷之重即位以来仁施泽浃九族既睦万国交欢而濮安懿王德盛位隆宜有尊礼陛下受命先帝躬承圣统顾以大义厚其私恩慎之重之事不轻发臣等忝备宰弼实闻国论谓考古约礼因宜称情使有隆恩而广爱庶几上以彰孝治下以厚民风臣等伏请下有司议濮安懿王及谯国太夫人王氏襄国太夫人韩氏仙游县君任氏合行典礼详处其当以时施行谨具状奏闻伏候敕旨治平元年五月二十八日进呈奉圣旨候过仁宗皇帝大祥别取旨治平二年四月九日再进呈奉圣旨送太常礼院与两制待制已上同共详定闻奏臣等谨按仪礼丧服为人后者传曰何以三年也受重者必以尊服服之为所后者祖父母妻之父母昆弟昆弟之子若子若子者言皆如亲子也又为人后者为其父母报传曰何以期也不贰斩也何以不贰斩也特重于大宗者降其小宗也又为人后者为其昆弟传曰何以大功也为人后者降其昆弟也以此观之为人后者谓之子不敢复顾私亲圣人制礼尊无二上若恭爱之心分施于彼则不能专壹于此故也是以秦汉以来帝王有自旁支入承大统者或推父母以为帝后皆见非当时取讥后世臣等不敢引以为圣朝法况前代入继者多宫车晏驾之后援立之䇿或出母后或出臣下非如仁宗皇帝年龄未衰深惟宗庙之重祇承天地之意于宗室众多之中简拔圣明授以大业陛下亲为先帝之子然后继体承祧光有天下濮安懿王虽于陛下有天性之亲顾复之恩然陛下所以负扆端冕富有四海子子孙孙万世相承者皆先帝之德也臣等愚浅不逹古今窃以为今日所以崇奉濮安懿王典礼宜凖先朝封赠期亲尊属故事高官大国极其尊荣谯国太夫人襄国太夫人仙游县君亦改封大国太夫人考之古今实为宜称臣等谨议
　　濮安懿王合称皇伯议
　　翰林学士王某等状奏准敕右仆射兼门下侍郎平章事韩琦等奏准内降翰林学士王某等奏崇奉濮安懿王典礼宜凖先朝封赠期亲尊属故事高官大国极其尊荣谯国太夫人襄国太夫人仙游县君亦改封大国太夫人考之古今实为宜称臣等伏详王某等所奏未见议定闻奏候敕旨牒奏敕依奏右谨具如前臣等参详真宗大中祥符八年楚王元佐以皇兄诏书不名仁宗即位泾王元俨以皇叔赞拜不名天圣五年加诏书不名此国朝崇奉亲属故事今濮安懿王于仁宗皇帝其属为兄于皇帝合称皇伯而不名臣等谨议再议濮王手诏近中书门下奏下尚书集官议濮安懿王合行典礼如闻论议不一宜权罢集议当令有司更博求典故庶合礼经臣等再上议曰窃以为父母天下莫隆焉至于继大宗则杀其服何也大宗之统不可绝而父母有嫡长之奉也视其服纪之隆杀而知圣人制礼之意也知名之不可以贰也名也者天下之辨也所以别嫌明微而不可以不慎也为父母报云者记礼者之文其势然也不可云为叔伯报也律令亦犹是也汉宣于昭帝为孙光武于平帝为祖容可以称其父为皇考然议者咸以为非何也谓其以小宗而合大宗之统也陛下既称仁宗皇帝为皇考又欲称濮安懿王为皇考则是两统而又二父也又重于汉之失也非所以严宗庙也非圣人制礼之意也尔雅父之昆弟先生为世父后生为叔父国朝之制伯叔兄弟子侄皆加皇字今濮安懿王于仁宗皇帝为先生则陛下亦宜依尔雅及国朝故事称皇伯而不名如前议为便至于汉之称皇考称帝称皇立寝庙序昭穆皆非陛下圣朝之所法今以仪礼及汉儒论议魏明帝诏凡五篇其间议有是非事有当否惟陛下裁处之大抵祖仪礼者为合乎经也臣等谨议
　　断范亦颜论追尊濮安懿王是非议
　　臣伏奉圣旨看详范亦颜文字断其是非以闻者臣谨上议曰窃以两统而二父不可以正天地之大伦也先皇帝终丧三年始诏群臣博求追尊濮安懿王故事而群臣据仪礼丧服先皇帝虽怀本生之爱而迫天下大义卒用群臣议建园庙于永安令王之子岁时主其祭祀而不易其始封之国此岂不安于礼乎今亦颜言陛下擢前论事者吕诲等是暴先帝之过举而自取美名其于子道岂小缺哉臣观先帝初未尝有追尊濮王名号之意方仁宗丧未除宰相已有请于朝其后诲等争言不可用定陶共皇故事而绌之天下皆罪在宰相而知非先帝初意也夫先帝所未尝用今知其材而用之先帝尝所用后或得罪而去之是皆以为不孝乎此亦颜之奸言欲以揺惑陛下之听也亦颜又言舜禹皆受禅舜不郊其父而禹郊之汤武皆受命汤不追王三世而武王追王之伊尹周公皆摄政太甲不以天子礼乐赐伊尹而成王于周公赐之臣以谓舜禹之受禅汤武之受命伊尹周公之摄政岂有继承统序之事如先帝之时此非所引也亦颜又言言者只知汉而不知三代只知师丹而不知中庸臣以谓言者之据援仪礼三代之礼也中庸曰非天子不得议礼是天子可得而议也然仪礼之变须反经而合诸道两统而二父则不可以议也此非所引也亦颜之所引固不足以论其是非也伏惟皇帝陛下天纵聪明博通古今知仁宗所以托先帝之重推而上则祖宗之大统名不可以贰也推而下则子子孙孙万世相承德不可以忘也亦颜之言虽知不足以惑圣聪然中外已皆闻之诚恐苟有附其说者则天下议论又将沸腾而不可止其言先帝被辱无穷陛下之缺子道皆大不道愿正其罪而诛之臣谨议
　　请权罢腊享议
　　同知太常礼院吕夏卿状古者新君践阼之三年先君之丧二十七月为禫祭然新主祔庙特行禘祭之始禘是冬十月行祫祭明年又行禘祭自此五年再为禘祫丧除必有禘祫者为再大祭之本也今当祫祭縁陛下未终三年之制纳有司之说十月依旧时享然享庙祫祭其礼不同故事郊享之年遇祫未尝权罢腊祭是则孟享与享庙尝并行于季冬矣其禘祫年数乞一依太常礼院请今年十月行祫祭明年四月行禘祭仍如夏卿议权罢今年腊享
　　谥号当先告天议
　　臣谨按曾子问曰贱不诔贵幼不诔长礼也唯天子称天以诔之春秋公羊说读诔制谥于南郊若云受之于天然乾兴元年夏既定真宗皇帝谥其秋始告天于圆丘史臣以为天子之谥当集中书门下御史台五品以上尚书省四品以上诸司三品以上于南郊告天议定然后连奏以闻近制唯词臣撰议即降诏命庶僚不得参闻颇违称天之义臣今拟上先帝尊谥欲望明诏有司稽详旧典先之郊而后下臣之议庶先帝之茂德休烈有以信万世之传
　　服除躬行郊庙议
　　按王制丧三年不祭唯祭天地社稷为越绋而行事传谓不敢以卑废尊也是则居丧而可得见天地也春秋僖公三十三年传凡君薨卒哭而祔祔而作主特祀于主烝尝禘于庙杜预以为新主既特祀于寝则宗庙四时常祀自当如旧是则居丧而可得见宗庙也周公称商高宗谅暗三年不言子张疑之以问仲尼仲尼答云何必高宗古人皆然高宗不云服丧三年而云谅暗三年者杜预又谓古者天子诸侯三年之丧既葬而服除谅暗以居心丧不与士庶同礼也然则服除之后郊庙之祭可勿举乎南齐以前代人君嗣位或仍前郊之年或别自为郊下有司议而王俭乃援晋宋以来皆改元即郊而不用前郊之年又自汉文以来皆即位而谒庙至唐德宗以后亦逾年而行郊况本朝景德二年真宗居明德皇太后之丧既易月而服除明年遂享太庙而合祀天地于圆丘臣等请皇帝将来冬至躬行郊庙之礼其服冕车辂仪物音乐縁饰事者皆不可废
　　真宗雩祀配议
　　翰林学士王珪等言殿中侍御史赵鼎奏唐故事已有递迁之典最足考验臣复请递迁真宗配孟夏雩祀以太宗专配上帝祈榖孟冬神州地祗循用有唐故事如此则列圣参侑对越于昊天厚泽流光垂裕于万祀臣珪等按祀典天地大祭有七皆袭用历代故事以始封受命创业之君配神作主至于明堂之祭用古严父之道配以近考故朝廷在真宗则以太宗配在仁宗则以真宗配今则以仁宗配方仁宗始以真宗配明堂罢太宗之配而太宗先已配祈榖雩祀神州地祗本非逓迁今明堂既用严父之道则真宗配天之祭当罢难议更分雩祀之配诏从珪等之议
　　仁宗配享议
　　治平元年辛酉诏以仁宗配享明堂初礼院奏乞与两制同议仁宗配享何祭翰林学士王珪等议代宗即位用礼仪使杜鸿渐等议季秋大飨明堂以考肃宗配昊天上帝徳宗即位亦以考代宗配王经郊祀录注云即孝经周公严父之道当以仁宗配享明堂
　　太祖配享议
　　嘉祐六年谏官杨畋论水灾由郊庙未顺礼院亦言对越天地神无二主皇祐初三圣并侑后复迭配未㡬复并侑颇违经典请下两制议学士王珪等曰推尊以享帝义之至也然尊尊不可以凟故郊无二主今三后并侑欲以致孝也而适所以凟乎享帝非所以宁神也请如礼官议七年正月诏南郊以太祖定配
　　陵寝议
　　范镇奏闻大行皇帝受命宝及沿宝法物与平生衣服器用皆欲举而葬之恐非所以称大行皇帝恭俭之意诏检讨官寻典故及两制礼官详议学士王珪等奏曰受命宝者犹昔传国玺也宜为天子传噐不当改作古者藏先王衣服于庙寝至于平生噐玩则前世不皆纳于方中亦不尽陈于陵寝今宜省约以称先王恭俭之实
　　策问
　　司马迁之为学博矣然班固讥之以为上下数十年间多所抵牾是非颇谬于圣人方迁之时尚书孔氏诗毛氏传者犹未盛战国之史又为秦所焚灭而诸子说客各自著书其言古事往往增损以就一时之说迁博观而兼采之宜其有不合也今夫学者上观尧舜三代下及秦汉以考圣贤之遗迹固知迁之书有不合将索其所以异于诗书春秋与战国之载著其得失使史记得为完书以信班氏之讥然则可概举之乎












<集部,别集类,北宋建隆至靖康,华阳集>