芦沙先生文集/卷五
书[编辑]
答朴和甫泰赫[编辑]
奉馀未多日，复承委翰，倾慰不浅。因审履用之安。第子昏甫行，而新家丧祸，通家惊悼可想。
服制既先遭父丧，则成服之节，先成斩衰而后成齐衰可也。古礼父未葬而祖卒，则因服周，而今则不然，皆承重三年云矣。若其常持之服，则葬前因其成服而持齐衰，父葬启殡后，以斩衰从事，以齐衰行祖母葬似可。更问他处而行之如何？
答金乃良元龙[编辑]
省礼言。节气不为孝子少留，遽此聿暮。伏惟感时哀霣，当复如何？况伏闻卒襄之事，日久经营，竟归违料，远外悲念，每切忉怛。事或有屯于前而成于后者，是之冀耳。即拜俯疏，恭审奉筵支持，慰不可言。
正镇衰年丧耦，此身益觉踽踽，悲酸之情，何可尽喩？盖棺之后，入土为幸，格局之美，传者过也。
性兄不闻有故，可知其平安矣。其胤参榜，知旧之喜，而孝友移宅，系是大事。意谓落落难合，今闻先駄已来，真喜消息也。然而此土之喜，可卜本土之怅，人不可每悦，奈何？
夏秋以来，每欲因便付慰，而汩于私故未能也。今承远存，情意勤挚，兼以襆中之裹，实出恋恋之意，感极而未安亦切矣。近日以霍气作苦，神翳气颤，不备。
答金乃良[编辑]
岁前一札，草草备贺而止耳。即奉满纸情教，可谓见利三倍，兼认老兄精力之无损，慰豁无比。
邻友知心，一朝化去，人琴俱亡，昔人所悲，奈何？第有儿尚在，而更欲立后，虽见风义之迥出，而揆之事理，或涉过矣。古云“存亡继绝”，不云“存未亡而继不绝。”见存者或有不吉之虞，则新来者之必吉，兄能逆知乎？友道虽笃，如己而已，己所不可为，岂可施之于友乎？愚见如是耳。
弟家移徙，岁前所营，今归乌有，可笑。人生万事，皆有前定，惟当俟其自到耳。
答金乃良丙寅十二月[编辑]
昨于令郞去时付荒草，想去札未及关听，而来书已发矣。仍审调体当寒无大损，是慰何等？弟精魄之聩聩，日甚一日，公道岂惟世间白发耶？
“还谷”云云，可想兄草屋中不忘苍生之忧，而此事真如拔山，岂可易言哉？各种馔物，厚意可感，而朽散无用之物，每劳远方朋友勤念，良愧良愧。何当有北征，续去夏未尽之怀耶？手颤不成字，都留不备。
与金乃良[编辑]
其间霖意未扫，南归之计，想未谐矣。岂不欲一进以偿未了之债，而力不及，末如何耳。庚热正炽，此时决归，则近于骇举。且在下者颜面，不可不见，不如更作二十日淹留计。如何如何？
山堂之游，吾亦非无心，而左右皆有未便，都不如此处讲堂。但此家齑盐，全然苦涩，兄亦老人，难以堪耐，然为贫友吃旬望苦，未尝非一副好事。谅之如何？
答金乃良[编辑]
每逢令胤，问“有南乡往来便人乎？”答云“无有。”岁色忽遒，窃意此时，或当旋驾，今承惠幅，乃失所图，惘焉增怅。第承候事毖重，是慰是慰。
允性以年以强力，岂先我人耶？事有不可知，此类是也。此人标格，隐若山间修道高人，心乎爱之，非直寻常颜面之好而已，遽隔千古，久益怅然。幼穉失庇，顾护之责，想不在他人，为之仰念。
弟冬令咳喘，口味全失，几难支吾者数矣。日间差安，未知前头更作何状耳。
答卢元益光亨[编辑]
续承惠幅，一倍缕悉，深感不遐。仍审侍学佳裕，慰泻尤多。顷日鄙书辞意，回思茫然，不能详记，而大抵久病自废，疏懒极矣。虽笔札细事，亦不堪苦，每于知旧间，阙然无一字相问，常以自咎，故因书及之，辞不达意，使左右看作相诮，愧赧无已。左右之于此事，何尝有疏漏，而敢尔讥评耶？千万不然矣。
中洞之寓，真所谓非择而处之者，事势之所驱迫耳。一“懒”字，真鄙人痼证也，高明方进锐之时，岂有是哉？设或有之，朱先生所谓“如此是病，不如此是药”者，说得十分尽头，若欲别求方法，恐无是理也。
令咸颇似有进步处，深庸慰悦，成就之责，何敢当何敢当？幸须以身率之，以父兄兼师友之责，如何如何？
答卢元益[编辑]
贤哥之冲炎作行，足见姻家厚谊。谨拜俯状，备审省侍诸节，不减合席，尤以伏慰。弟仅得撑拄陋壳。
国宝事，其人可惜，其年太忙，实关家门运厄，非但寻常至情之悲，奈何？
贤胤之青鹤一游，大是奇事，说入灵境，耳轮生凉。但此等处，只堪藏置云表，以备一时冥搜，若欲遂办尽室之游，则错料耳。肚里甚多怀緖，而澌悴无以尽底。
答卢恭益光璇[编辑]
凉意乍高，病骨已中寒矣。惠书适至，烦痾若将祛体，况闻省奉馀学履佳迪？
弟三十馀年，积病荒废，桑楡已迫，塡补无策，自抬不起者，宁有馀力及人乎？苟以一日之先乎，参涉于讲论之间，则固所不辞。至若“依归”、“亲炙”等语，诚万万不近，幸勿复作此等语，以骍余颜也。
过夏来，忧扰层生，神气亦澌败无馀，正尔拥衾呻吟，贤咸书姑未有答。
答卢恭益[编辑]
夏间惠幅，适值私忌未修答，想致讶也。其间便风，略凭安否，而犹欠真的，即奉贤侄，兼承手滋，甚庸慰泻。
“点检进退”之云，以高明之励志勤力，宁有是哉？恐是如渴如不及之意耳。如正镇困劣衰迟，且“点检”字亦或未曾梦到，每见此等语，不觉骍然，奈何？
先集弁卷，本自不敢承当。况《心学十二图》是先集中肯綮处，以肤浅之识，实有包罗不周处，岂能容易下笔舌，有所发挥哉？以愚所见，别求当世具眼高手，以为玄晏之托，方成阐发先美，亦或稍延岁月，待左右叔侄地步将就，而徐议之未晩。此非托辞，十分谅之如何？
与金允性大源[编辑]
山中一线路，遂分南北。登山临水，远行送归，昔人所悲，况深秋物色，恰是眼中《九辩》乎？想去者之怆悢，与来者同情也。不审伊日岭路崎岖，陟越无事，修涂行迈利涉，而归后省侍，益膺茂祉否？远怀旷然，难以自抑。
弟下山日，不及苏友家十里而宿。翌日宿苏友家，转入雪山，归路入俛仰亭，两处皆佳，而品格不无高下。因与同行朋友，叹世难具眼，虽此等亭榭，鲜有覰得格致到真者，继恨允性之不与同登也。数日前始返巢，而行役诸劳惫，尚未祛体耳。
所营大事，此行后渐有看得亲切处否？盖此事疑上生疑，则决无了期。不然则又犯疏脱，两端酌中，惟在先澄其心耳。
苏友行色良勤，如吾天冠久在梦想，山下又多积年久契，芒𪨗乘兴，杳无前期。今此友得允性于邂逅间，而便能宿舂，其间奚止较三十里也？逢场想与之倾倒矣。
现道有渠妹婚议定事，势难于月内作行云，而渠亦要不负一约，不待傍人赞助云。孝一一行亦利税耶？孝一似或此际上来，故不具各幅耳。
答金允性[编辑]
苏君行付一书，未及入览而惠幅先之矣。万山丛里，归袖翩然，别时行色，一倍在目。开缄送情，不觉天冠之在海南也。因审归宁后诸节，俱叶宿祷。新竁至于卜吉，情事于是可伸，仰为慰幸，庸有极乎？第念经纪之际，路径必多艰曲，日又犯寒，是所奉念。
弟之归时险坦，顷书略言之，书所未悉，苏君又必能言之矣。近日诸病向安，而憔悴已甚，恐别生他病，度日良艰耳。书札本不尽人意，况今兄大事在前，宁容以闲漫说话奉尘乎？惟幸一约留在开春，庶偿未了之负耳。
与金允性[编辑]
八影之游，早晏当还，苍松白云，何地最佳？跛者不忘行，徒劳健羡。扶老一杖，今则闲立耶？复切瞻㴑。
此处移院之役，想已闻之矣。兄之立柱处，依旧封置，幸勿以见夺生讶如何？何时或图北行耶？乃良氏在艰，极可念。牛眠有卜否？弟近日所遭，非但虎食其外而已，自笑自怜。
答姜太和寅会[编辑]
再昨远客之来访，吾兄不与之偕来，不知缘甚食约，失一席鼎坐。此怅令人作数日不平，即此拜书，以审近体靖谧，已极慰悦。而“悔”之一字，可谓开眼处，但未知所悔者何事欤？此则非面莫究，奈何？
致敬远涉利旋。两人皆是新寓，尝验之，一“新”字甚好，如大病新愈，江山新面，皆是也。此时正好著滋味，勿为浪过如何？服弟仅免困倒耳。惟企一眄。
答姜太和[编辑]
省楸归，费五个日子矣。其间或意贲趾一过疏篱，问之果无有，旧祟未快耶？憧憧奉虑，即承心画，疑虑豁释。气未完复，则越脊访友，固难强为，而户庭动作，恐不添病。频频扶策徘徊，以受新春阳煦如何？
经一难长一知，病里新得，令人开眼。但“进取乌有”之说恐太高，不如置之一边，为平淡而有馀味也。“家计”云云，吾所先事而贡愚者，若不归于冯妇之臂，则何幸之大也？
门下本非安期从而游者，岂必神仙？但康节所云“仙乡不离房”者，非别人事，若归之于数，则又似退步说话也。“起视四境，秦兵又至”，可畏可畏。韵语点化，固善矣，新作亦佳。但“月下渔”、“是子墟”二押，似不安稳，更思之如何？
答姜太和[编辑]
一札三灾劫运后初事，同为无边鲸海中失柁人，孰使之两皆登岸？意谓书中劳苦，一倍平常，忙手披阅，读至年月行，使人怅然失图。此乃告绝书，孰谓情缄若是乎？座下之老且病，吾岂不知？然非有时刻危迫之证候，无端告永诀于人，此非告绝而何？座下虽善病，亦善苏，且屈指年光，去老物崦嵫气色，尚有十年内外，宁不能留一约于重逢？设令风烛靡定，留约未偿，以此而被言不信之诮耶？
素知座下之恝于故旧，而不谓至此甚也。曩时“阔别”之云，岂谓是欤？自叹其馀日无多，而促其及时一来耳，座下却以郢书燕说，坐我于先见之高座，吾恐吾座日高，执事之座日卑，可叹可叹。所欲言者，奚啻叠叠？心既不同，言之何益？惟当以“君平既弃世，世亦弃君平”，为先觉耳。
还归本土，似已有一家之烂商，见弃之君平，安敢厝辞于其间？但以躬执耒耟，为受侮于人，则陋莫甚焉。若是则禹、稷以下，渊明以上，受侮于人者亦多矣。吾则所悔者，少时不能执耒耟耳。或有灵、茂来人，庶闻还乡后百福。
答苏上舍镇璜[编辑]
令孙再访，仰认盛念。兼又满幅惠状，晩景颐养静谧，于焉可知，深慰鄙怀。衰齿不知不觉坐在七十地，少年旧面，几尽凋零，如执事苍然颜发，屈指相望，有几人耶？是以心目想像，自不能已，执事亦应同此怀也。至于令孙奉老读字，寸阴可惜，不须使之作时节修人事之行也。如何如何？
先垅岁一祭，盏酒之及于无后族山，此虽礼无明文，然傍亲班祔，祭于家庙，自古有之，则可以傍照。执事今日所行，足为他家法则，何嫌何疑？若祝文贵在通情，工拙何关？若欲润色以为永久之规，则自当借之识礼高手，岂吾所敢耶？
长夏以后，点检自身，益复难支。要之下山之日，奄奄欲尽，光景可怜。会面已矣，临纸怅然。
答金子彦济宅[编辑]
阕哀后宜有慰问，而远涂末由也。匪意禹生袖传惠书，仰审尊履宁谧，惊感之馀，浣濯无涯也。第审弃泥庄，新寓泉洞，想有事缘，恨未对叩。以鄙人曾经言之，大抵无田业者，如草木之根不著土，易致摽摇，尊宅栖泊，未或不由此。
高明托意超俗，所到辄得名境，而鄙人生来，不得一名山，结居沙村。不知明年更落何方，其不及君，奚止三十里也？药圃新开，将为韩伯休耶？既无君平卜术，则此甚得计，亦令人倾情羡仰也。
鄙人年间，数十口计活，寄在耒耟间，而常未免五月食新，“耕也馁在其中”，圣人真不我欺也。馀非片幅可既，况眼翳如漆，作字甚难。若得未死一面，其口固能言，两皆衰老，此事岂易也？怅然而已。
答朴道卿履郁[编辑]
对话此久，而心魂未尝不数日一往。即拜惠缄，谨审兄候卫安，何慰何慰？园实之寄，又接风味之影响，爽豁多矣。
弟长夏胃病，秋深虽云稍可，每静坐思量，自觉精神飞去，其能久在阳界乎？远近相知，仅若晨星，数年来送尽黄壤，相望相忆，惟兄在焉，而筋骨两皆衰老，在世能复几度盍簪耶？可为怆然。
“求道”二字，兄能不忘于心，可谓老当益壮，而弟昏废如此，山径茅塞，盖已久矣。承示骍然。
答尹伯文柱宪[编辑]
同居南服，一面尚迟，亦有数存乎其间也。顷者冠山李孝一艳称执事志业之梗槪，既为之临风歆慕，而又闻其栖泊僻远，独唱寡和，未尝不慨然发叹也。匪意贤胤临门，琼缄出袖，慰藉甚厚，情溢辞表，顾此尸居馀气，何以获此于执事？愧谢没量。仍审冬令，候事万重，尤慰尤慰。
别幅所谕谨悉，与鄙见可谓大同，而其间亦不无少异者。盖以目下施行言，则“从周”二字尽之。当一遵太学已行礼数，不当更容他议。若以臆见论其情文，则位板书“子思子”，方为稳当。盖称“孔”则嫌于大圣位，不称“子”，则非后学宗师之称也。位板既如是，则祝板从可知矣。若以大圣位之不言姓，而四圣位都阙姓氏，则未知事体安否何如？且事死事生，容有不同，《论语》颜、曾之不称“子”于圣师之前，未为的据也。如何如何？喀喀伏枕，书不尽意。
答李容寿庚午三月[编辑]
珮服高义非一日。盖自信元在世时，所闻于信元者，不啻如雷灌耳。信元既逝，而执事声光益密迩，宜若可以一面矣，而正镇之未老已衰，不能自力于追高人亲胜己，执事或当鉴烛。
今则岁月积于鬓上，精力已逝，形壳独留，去土木偶人者无几，所谓“虽欲从之，末由也已。”不意执事不相鄙外，赐以手书，且欲牖以义理肯綮，祛其昏惑，良幸！老而不死，得闻至论。抑执事之于我，有三四年长，而笔画之谨严，劈划之精详，无异少年，无乃定力所得？如正镇之荒散朽钝，真十驾难追，叹服叹服。
“理有动静”之说，其说甚长。盖周子《图说》第一句，已说尽此事，曰“太极”则固有动静，而曰“无极”则原未尝有动静也。故曰：“动而无静，静而无动者，物也，动而无动，静而无静者，神也。”执事之言，或当更有商量者耶？
与信元说话，已归先天，今来都不记得，虽欲到底根核，有不可得矣。切冀崇谅。
答卢弼瑞锡一[编辑]
世间同志，不参商者几何？思之令人短气。年运轮沴，少干净处，左右亦似未免此患。其不损人命幸也，得书还可慰也。
所教足见心不忘道。古人有云：“决意而往，难仰他人。”况此尸居馀喘，安得坐为足下谋耶？愧负愧负。生今年益澌败，拥衾已数朔矣。他不暇提，惟照亮。
答闵谦吾在南○戊午正月[编辑]
正镇谨拜白。赵直教携去四十字，不谓早得关听。即玆令咸袖书，尽出望外。仍伏审别来几年，莱衣志养，百福犹昔，甚盛甚盛。
正镇傝䢆一样，眼下虽无见故，最是神精脱落无馀，虽欲猛著抖擞，却与扶醉汉一般。此岁又恰是生年回甲，孤露之感，倍于他时。奈何奈何？示谕连纸屡幅，备悉情眷。实有片幅内答话不尽者，故写在别纸。
别纸[编辑]
昔年逢别，亦云匆匆，而别后果有不能忘者。正镇亦不自知其缘由，岂非老兄内积深厚，使我心醉而然耶？
示谕缕缕，无非肝膈，纸上再得颜面，非不倾倒，而第念“夫子”二字，是晦翁之不敢受之于静春者，正也何等人，敢受之于执事耶？吾侪相与，切不可存此等过恭礼数也。千万慎之如何？
邑除未赴，此是过境，不足追提，而来谕皆不著题。正镇本亦应举觅官的人，初意岂尝不求升斗之禄？而只缘自家性本疏阔，学又迂滞，其于世务人情，终觉凿枘之不合。故此念渐渐休歇，拕至今日，则精力耗竭，健忘成痼，已作弊器破物。其于簿书期会，诚有管领不到处，虽素在陈力之列者，到此地头，只合乞骸就闲，所谓“虽欲从之，末由也已。”辞职疏一款，近世守令无上疏辞职之例，只得初间，送人政曹，欲为呈病而不得现纳，不得已呈于巡营，三返而后，蒙启递耳。
游山观海，虽非学问中事，而非物欲分数澹泊者，不能著味于此也。况如老兄，既就本分上吃紧，馀力游泳，何害之有？自加亏损名教之重律，不已过乎？梧潭老兄是我同庚，而禀气之完，实非吾辈比，所苦果是何证？不胜驰情。
大抵吾辈枯落如此，虽欲快读少年所未读之书，晩乎其为力矣。惟于“求放心”一句，早晩勤自提掇，不至大段坠落，是为桑楡一件事。梧潭兄相遇时，亦尝话及于此否？
天王登览，在我亦晩矣。五十百里坟茔，不得省扫，同气之不得相面，动过数年，何遑念及于此耶？令咸作人甚安稳，认是福荫家年少，敢为高门贺。《晦亭记文》构送，岂曰文乎？聊备山中一笑之资。
答闵谦吾己未三月[编辑]
正镇白。星历一周，德音一至。珮服情眷之馀，开释鄙滞，消散忧郁，无异接清燕而追杖屦，为感又岂浅浅哉？白发渐长，江海之兴不少衰，兄虽自谦外驰，而吾以为“此事非自运手脚，不受外物绊缚者不能。”使此跛躄者，常常神往，未尝不由此。况出门游山，入门读书，当世有几人哉？
吉庆凑集，庭闱长春，不须卜于詹尹，仰贺仰贺。正镇昨年周甲，吃无限苦恼。五月竟失长孙妇，形躯之摧残益甚，手足颤掉不定，去不仁不远。喉中长有喀喀声，耳畔虫蝉响，通昼夜无片时息，大块之劳我戏我，至此甚耶？梧潭是我同庚，而素来清澹安养，其衰相想不如此，犹未免刀圭何也？远望送情而已。
湖洛说非卒卒可剖判者，谨步《五常咏》一韵以呈，其本意所在，或可因以默照也。童子先发，贤侄且留几日，姑此薄宣。
答闵谦吾庚申正月[编辑]
岭冰微冸，华问先坠，荷意甚深，江湖真咫尺也。庭闱迎泰，竹柏凝祥，知旧庆贺，曷胜言喩？弟丑拙仅存耳。兄之课年必书，书辄倾倒，《阳春》高调，错出于书中。于以见兄襟怀之摆脱自在，临风向往，亶在于此。但自视凡陋，无以堪此相与，则为可愧耳。
道之难闻久矣。明道不云乎？“患在自私而用知”，此其病源也。苟能办得老兄襟怀，则亦何难闻之有？然而细读来书，反若白首伥伥，抱不决之疑者，无乃过于㧑谦，欲指引此迷涂而然耶？
吾侪俱在桑楡，已往失陷不可追，且精力已耗，不是血战攻坚时节。但于自家分上，勤勤提掇，立为简便家计，则庶几有丝毫之补矣。愿相与勉之如何？此间存殁之变，果有之，“蹈海”之说，以传者过也。击磬襄，亦岂容易可学者耶？况鲽鱼背上一片地，本是海中，舍此更求何海？韵语礼合有赓和，而神思久竭，猝未有得续，有意到，当仰呈也。
答闵谦吾庚申闰月[编辑]
正镇谨拜复。贤侄久别馀刮目，固一喜也，而得兄书，辄可以消释忧郁，开豁蒙吝，君子之泽及人者博哉！仍审莱衣多暇，养德日茂，甚惬瞻望。
第念兄之下笔倾倒，虽谓竭两端可也，而弟之复语，每有未尽底之馀憾，岂或向往之不足？多缘神气之困乏，兄能谅察否？但闻令侄传语，有相招头流最上头之意，似全不知吾筋骸之凋落。抑托言于头流，欲使吾更进竿头之一步，然则厚眷可感。
以“晦”名亭，兄之本旨，想不止如记中所云。为老兄地，宁可实浮，不可辞胜，故低一步而为之说如此，区区之意，蒙领略为幸。何日诵自责之有？过矣过矣。
“潜叟”之云，本非吾自号。曩时为人作小小文字，纸尾不欲露出名字，故仓卒杜撰，以足画蛇，其后往往被人呼唤，每以自笑。自家有一个名与字，尚患抬担不得，何用此添负为哉？“潜”下“夫”字，有王节信已行辙迹语，嫌不可不避，兄故为诙谑耶？
“岁暮得知音”之诗，虽未详其寄托之真境，而声韵悲壮。窃愿续和而竟不能成，笔路蓁塞如此。“弦”字近律步韵，写在别纸，抚掌为宜。曩询疑义，亦略述管见以纳。书末群彦姓名，足见追随之盛。此则未免寂寞，每恨吾之本地空疏，不能交当世之贤士也。
“躬行心得之馀”云云。
明德是天生底，躬行心得是人为底。一则所能，一则能，以“躬行心得”为“明德”可乎？修己治人，必体立而后用行，则治人非修己之馀乎？
明德有分数？
明德是本心之异名。《章句》“虚灵不昧”四字，分明是就气言，而其“具众理应万事”，本不以清浊粹驳而有间也。
明德合理与气？
“理与气合”四字，或不免语病。
性发为情，心发为意？
“性情”二字，是不犯安排字，故相对为体用。“意”则有安排布置，对著性不衬，故谓之心之所发耳。然而性情岂心外之物乎？此两条各就本文地头观之，则初无可疑。只缘驱会一处，互生崖角，于是心性二本，情意二歧。此乃科题之伎俩，读书之大忌，后生之所当切戒者也。
物格是心到？是理到？
经文既明言物格，则非物理到极而何哉？
欲正其心，先诚其意？
诚意之上，已有致知一条，先自用上做工夫，盖全体无猝然得正之理。
“有定”是心是理？
定者心也，而“有”字当属理。
人心气发，道心理发？
曰“生于形气”，曷尝曰气发？曰“原于性命”，曷尝曰理发？
“气以成形，理亦赋焉”，气先理后？
既言“性即理”也，继言“理亦赋焉”，则其脉络昭然可寻。以禀赋言则先言气、后言理者，语势不得不然，其实非有先后也。
众人亦有未发时？无未发时？
以其理言之，则尧、舜至涂人一也。以其时节言之，则众人心地，汩乱已久，事物虽去，而馀扰未净，如水之风浪已息，而混浊犹在。若此者不可以未发论，故曰“性静者，容或有此时节。”然则凡人之无此时节，可推也，惟持守有素，涵养纯固而后，此理在我。
未发时，有工夫？无工夫？
庄敬持养，不以动息而有间，岂可曰无工夫乎？但自觉其未发，而自语于心曰“我将于此时做工夫”云尔，则这便是已发，此境界极精微。
小注言：“形而下为费，形而上为隐。”
“形而下者为费，形而上者为隐”，是或人说。“形而下者甚广，形而上者实行于其中”，是朱子答语。然则朱子之意，何尝以形而下者为费耶？
鬼神即气之幽显，非道之费隐。
上章鸢、鱼、夫妇，已就气言理，非徒鬼神章为然也。盖理是无声臭底物事，不就气言之，则虽圣人，终无以说出。
“曲一偏也”，一偏与偏倚？
“偏”字与“中”字相对，则曰“偏倚”，离道之地也。与“全”字相对，则曰“一偏”，推极之所也。
“惟天下至诚能化”，颜子“三月不违”，未及至诚？
“三月不违”，不可谓非诚，而亦不可谓至诚。
道与德？
德以心言，在己之名，道以理言，公共之体。
皆兼内外该本末。
道中也有内外本末，法中也有内外本末。
尊德性，道问学，择善固执。
一则轻重，一则先后。要之车轮鸟翼，未有废其一而行飞者。
活泼泼地。
此是当时方言，而其意思，则“活”字是不死硬不枯燥之意。“泼泼”以水洒物，普遍快洽之意。盖此理本非死硬之物，故其充周于万物者如此。
“九经”无礼乐刑政？
当与《论语》“道千乘章”参看。
○举子对逐条，不欲以不知自服，可笑。或有显然疵颣处，俟后便下砭驳，则斯忠告之道也。
答闵谦吾辛酉九月[编辑]
愁郁无瘳，得兄一幅书，辄可以消释一半，“无金玉尔音”，诗人良有以哉！莱衣侍侧，仰认喜惧之情。第身苦之云，未敢深信。膏火世界，以吾所知，惟老兄摆脱得过，六气纵有馀沴，宁侵姑射雪肤耶？
君贤相对喜甚，顾有不安者，负米为亲也，子路百里，犹以为难，贤也为老丑之身，手携腒䐹数百里。此固岭人长处，而亦岭人过处，恧缩恧缩。
弟之今年徙宅，取负薪之便而已，荒冈中岂有佳境也？年来年辈皆徂逝，少年亦有不幸者。新居距官路五里而远，过从益稀阔，偃息虽便，开怀无时。奈何？纸缩不宣。
别纸[编辑]
盛述几篇文字及《思辨录》一部，拜嘉珍玩，极多唤醒人处，以此謦欬于后世子孙，奚啻遗满籝金也？甚善甚善。若以其文字体裁言之，则开卷第一篇《道论》一题目，已非吾力量所及，《道论》第一句“无形而为有形之器”云者，已非吾耳目所惯。人之所见，各自不同，相契中亦有不相契处，奈何？况敢议到于刊削润色之事耶？
书中邪说诐行一款，足见忧时闷俗之意。然而以吾观之，诐淫邪遁，乃学仁义而差者，尚是上世遗尘，当今宁有是耶？又以古人事业相勉，则可谓不相谅之甚矣。今有绕指铅于此，强名之为青萍、莫邪，则名之者固失称停，而铅也因人之名已，而欲自实其名，“我且为青萍、莫邪所为事”云尔，则其愚妄当如何？
其渊、其天等语，不知当时盛询之言云何，精神昏漏，皆此类也。今无以置对，然而恐是当时不能得指的可对之语，以此笼罩语奉答也。若是则尤何足再劳俯询耶？见弃于人，不晓盛意所在。士君子立身，当论其是不是，不当问其弃不弃。“惟乖于时，乃与天通”，韩愈氏之言，执事未之信耶？性本拙讷，年少时常有言不尽意之叹，况今心与眼双翳，气与手俱懒，可谓百漏一挂，奈何？
答闵谦吾壬戌五月[编辑]
正镇谨拜复。承聆德音，奉慈宁谧，寿到六袠，非曰希有，绕膝斑衣，世有多人乎？为善最乐，吉祥攸凑，甚盛甚盛。
正镇葛栖一年，还归沙村，岂此地缘业未尽耶？可笑。衰悴一年甚于一年，虽或以卷袠遮眼，而眼到第二行，其第一行已归乌有，劳弊目力而已，看书云乎？承以文字为用心处，可见精魄之尚茂，羡仰羡仰。然中年后精力，决非涌泉，切须爱啬，致免骤竭如何？
爻象惊怪，诚如尊谕，嫠妇之忧，吾何能独免？浩叹奈何？吃著相分，恋恋可掬，敢不拜领？华作赓呈，而神思榛塞，琳琅丛里，顽石可厌，是愧是愧。
答闵谦吾甲子九月[编辑]
正镇白。茅亭活幅，和江和山，都入我室，但恨亭上人犹隔云端耳。继读长笺片纸，乃诗乃酒，又恍然不知身在远外也。亲年日卲，喜惧交中，虽靡谕及，寻常念到，但祝竹柏长春，涵养百福。
正镇粗保躯壳，其于神爽已谢何哉？胸中事长时烟雾，眼前物无非昏花，此亦世况耶？居屋尚未办得，此月始鸠聚若干材木云矣。君贤久客极可念，功名以久客可办，则世上无屋里人矣。然而此是老生常谈，尊门父子兄弟间，必已有成算，何敢妄赞一辞？“飞”字用于闺人，未达出处，𫍲闻可愧。操笔年来废阁，非不为也，实不能也。
《东湖遗稿》之托，老兄于此，终逊鲍叔之和管矣，可叹。荒芜塞责，嘱其家弃捐勿用是望。《六慕诗》似合有赓和，而笔路榛塞，有意莫遂，千万都希俯谅。
答闵谦吾己巳正月[编辑]
正镇顿首。穷腊礼状一度，付天岭闵仲浩亦晩矣，既而仲浩滞留未发，正初始去，其未及传致固然，早晩当入哀鉴。不谓专人委缄，乃在此时。司马公岂不是盛德宽弘，而犹云“孝子不当先发书”，兄之此书，岂不出寻常万万？内顾惭汗，不知所以置对。
呜呼！兄其以我为生在世间也？此身素赋蒲柳之质，积病馀喘，拕到梦寐不到之望八，形壳犹夫人也，而内景魂神逝已久。少时黄卷中艰辛掇拾，都归先天，朝见一人，暮已不辨阿谁，孙儿黄昏不名，不能闻声而知。手腕辟戾，运笔辄刺痛，二亲忌祀不参，往往有焉。坟茔瞻拜，经年不能一行，此非黄壤中人乎？黄壤人当以黄壤自处，是以乡里亲戚吉凶，都阙相问，朋友书问，非有紧急疑问，一例逋答。四方误以文墨事，有所求请，噤不敢作一字，非敢自珍惜，力所不及，神所不贯也。虽以获罪，其奈命何？
向付仲浩慰状，既倩儿辈手写，揆以平生相与，宜有别告，故既呼笔矣。试思之，烟雾塞胸，头緖莫寻，内自叹曰“谦吾若为我之鲍叔，则岂不知我之耄昏乎？如其不知，颊舌何益？”遂投笔而停。今观来书，不可谓不知我，而亦不可谓知我。何哉？不专以黄壤相待也。
所可喜者，哀疚之中，精力不衰，且表里洞达，无所隐情，为人忠而与交信。此所以为闵谦吾，此所以幽兰在谷，清香自播。“不麾同升”一语，言之者何人？何其言之妄也？旧构近墓，居宿于此，文公先生既行之于寒泉，吾何敢赞辞？
疏餰之节，跂及俯就古礼。何尝为七耋人设？但斟酌血气，行其所可行，在于当人，举以问人，则难乎为答。如何如何？吾家曾有一堂叔，素性儒雅，老而居忧，未尝对人食腥曰：“吾非行素也，但对人食，则礼防专坏，故不为也。”窃尝妄谓“此是老人居忧之一柯则。”如何如何？
君贤早年登飏，才华则然。“学优仕优”，交致其力，经训有之，他有甚么方文？
副封疏绽，当时迂左之见以为“以吾身说今日事，至重大最紧急，莫此之若”故云耳。见识之所不逮，力量之所不到，譬如挽强弓，分寸岂可强也？
百寿之说，近于诟骂，吾则无日不诵孔子责原壤一句，额手而望其符到耳。
身后墓道，又似戏剧。前哲可师法者何限？而乃有天津桥胡孙，来汉水滨、岘山上耶？东汉则赵邠卿，吾东则退陶翁，皆自作铭文，无已则效此可乎！
权信元名宇仁，居井邑，就幽已十馀年矣。其人耐穷有节操而性颇滞，且其误见，自工夫中出。吾则工夫不逮，说得无力，卒无以动挠一发矣。
去岁八月望，入山房，山曰鹫栖，庵曰观佛。僧仅三两，山亦童濯，而眼界颇辽，便于淘洗幽郁。来时不带一卷书，拟欲默坐合眼，若看话头阇梨样，而朋友每日有搴裳而追逐者，客或二三倍于主人，默坐之计，亦不行矣。无味过年，今不免还束行担，下山待尽，姑亦未果耳。
仲长统曰：“寄忧天上，埋愁地下”，吾有何忧？佛者之说曰：“四大各离，今者妄身，当在何处？”，吾有何乐？于于而来，悠悠而逝，斯焉已矣。
再从侄亮衍厚陵蒙点，初六日发肃命行，荣出不图，阖宗感祝。纸尾不剪，其意甚真，其情甚厚，而胸中云雾，犹夫写慰书之日也。好个纸面，依旧还痴，兄必为之叫郁一声，虽然𫌨缕到此，亦来幅之所鼓动。书中隐然示以一贲之意，若一缕不遂绝，获成一场奇遇则幸矣，非所敢望也。
○各种寄惠甚领感。草土中以酒肉馈友人，或是老兄过于疏脱，难为后生少年法则，不安不安。
答闵谦吾辛未九月[编辑]
再书一覆，犹贤已乎？久蒙打破常格，此所深谢。仲浩能言书中所未悉者。安期、羡门，未闻云间亦有琴瑟，完福完福。
莫怪黄花嚬不笑，风流先落龙山高。书来云有独登客，此日犹堪九日号。
登高之兴，素来抱此膏肓，而力不从心，只得坐送重阳。今见来句，隐兴忽耸，步韵以呈，此亦实际也。一辴！
四言十六字，令人心醉，不待飮醇醪矣。“责善”是好题目，而其于力不及何？吾每逢老人为言“老去事业，惟有勿使闲愁到两眉”，今公有此十六字，亦可以生顺死安。比诸吾所言，已得骨髓，所可相勉者，几微之际，益加精察而已。
运笔如运巨石，虽有多少说话，势不得不中止。且自己事若言之，则不过一部病录，崦嵫光景，言之亦何益矣？惟觊默亮。
与闵谦吾癸酉九月[编辑]
仲浩来，不见一字，可知老兄气体之失宁。细问动静之详，益闻沈痾之不离，自叹无以参于寻医举扶之列。
正镇今年夏过后，恰似潮退岸塌，阳界自知无几。老兄素养纯固，年又后我，奈何与我同其澌顿？惟愿勉进药饵，抖擞晩景，待我大寐日，写薤露一章，徐议进退如何？眼翳手颤，字不从心，惟冀鉴谅。
答金稚晦在林[编辑]
未投昨日辖，却惊今日书。侍体之一直清胜，固副仰祷。
但受之之托，必东莱然后可以承当，岂蔑裂者所尝梦到处耶？从今以往，令胤虽或左顾，但以父友相处则足矣。勿复作此等语，使鄙人难安也！其所携者《大学》也，不可避而眽眽，故略与之酬酢，殊颖悟可望，敢为吾兄贺。
答金稚晦[编辑]
雪中耑人惠书，非兄厚眷，安能及此？仰感切切。仍审侍候万卫，尤慰尤慰。
弟不死耳。“异端”云云，又别闻。此莫非身厄，亦或识见不足之致，岂可专归之身厄耶？
本稿欲送呈，而此适无存未遂耳。文中有“辟异端、明圣学”一句，此非所取言之资。其六抛中有“乱道莠言每自西”一句，所喧起者，无乃指是而言耶？此指西域佛法以来而言也。谓非善颂之文体则或可，而若或过此，则未知其必为公评也。
与金稚晦[编辑]
归驾之安税，不待问。不审宵过，侍体益卫？弟昨样耳。第枕屏韵更思之，则三字一绝，果似辞不达意。谨改之曰：
珍重相传诀，一直意致三。闻说此老子，得来自岩岩。
比前为稳耶？若尔则敬心之惠也。他处所疑似不然，无乃寔不能自觉耶？
诸友更须统八绝，而考言者之本意，若终有未安，壁上字即为灭去，是乃相爱之意也。日前所上和韵中“孤灯负影”之“负”字，终似暗僻，改以“伴”字则何如？
答郑云之海龙[编辑]
正镇拜复云之文兄书楼下。瑞石承枉，出于饱名之馀，倾感之私，年久犹如昨日事也。每图委造门栏，以悉未尽之緖，而樗栎之年，行走不得随意，至今若相忘者然，岂谓辱垂眷厚，惠以手翰？惊悚交集，罔知攸谢。况执礼之过谦，称引之失当，尤非敢闻于通心之地。继此而或有往复，深愿扫去皮毛，俾安私心，是区区之望也。
高斯文宿仰华闻，亦曾一次通书，而一接德仪，尚此差池，自愧好贤不如《缁衣》也。稚孙乃祖眼中，尚是乳下儿，书中所喩，极荷不鄙，而婚意之闲忙不同，则恐难谐合也。
正镇鬓发姑无论，神爽都离，日事在昏梦中，只自悼怜。李生为馆宾，续此声闻，不患无便。惟冀操存益懋。
答李能白遇春○乙卯十二月[编辑]
高友之去，尚伫复来，竟失所图，从此消息渺然。即幸伻人委临，缄书珍重，良慰良慰。况承三馀之工，做得样子，书中反己自省，无非切近语，古人所谓“切问而近思”者，非此之谓耶？但能持之以久，不贰不沮，则何患未有所到？
大抵积年旧习，譬如油垢之著衣，欲仓卒净尽，则势所不行。故欲速之意胜，则懈怠之心，必从傍而生，“其进锐者，其退速”，正谓此也。望须以“悠久”二字，立著根基，而以穷格、操存两事，渐次夹补之，自然渐见功效。此是从上先哲教人大法，非止为一人之药也。试留意焉如何？
正镇病状日就难支，自是崦嵫景色，何足言？山梁领情多谢。
答李能白丙辰正月[编辑]
开正谓当载阳，乃复乖寒，叫感满目。今承惠存，知座下亦方苦此，奉念无已。顷者往复，来意甚郑重，而所答甚草率，此殆所得于己者浅故耳。歉愧之心，久不能自胜也。
堂记其主意固好，而若以文字体段言之，则太麤卤矣。大抵犯分人之姓名，不当露出，露出则非隐恶也。焚黄古者诰敕，皆用黄纸，故凡有封赠，以黄纸誊其制书，焚之以告神也。
举员之赴，如人飮水，冷煖自知，内决于心可也。若心中所无之事，则岂可为人言所动而强赴也？不宣。
答李能白丙辰四月[编辑]
乍阻不禁怀仰，令胤入门，兼承惠幅。仰审候事连腴，多荷多慰。正镇昔样澌顿耳。
三川来礼说，足见用工之精密，士友间不多得，甚可敬服。正也素无礼学，近又昏废，猝见问及本文，多茫然未记处，其敢信手臆说，以犯汰哉之诮耶？
续有所得，当贡愚见，以此意书告川友如何？慰状付送，随便传致焉。顷日盛疑礼说一条幷付耳。不备。
别纸[编辑]
高友遭本生丧可念。慰状之规，则纯用伯、叔、父母之规固正礼，而今人外封，书“本生期服前”，书辞则参酌为之，此亦非大失经礼，量宜为之如何？主丧与出后人，当各幅无疑，虽不见主丧，既通讣则不可无问。
遭丧告庙，无论宗支恐当。
古者男子再拜而妇人四拜，谓之侠拜。盖阳一而阴二，如卦画之象也。虽生时，盛礼则用再拜四拜，或至六拜。司马温公《居家杂仪》可考。
答李能白丙辰十月[编辑]
悬头一札，可敌对晤，因审起处清裕。正镇去月，果作省坟行，以初九日发，而十四日回矣。其后亦作近地坟行，而无添病。
“岐山民风之不淑”云者可怪，世岂有华胥国耶？俯询空疏，殊无发明可愧。不宣。
殡后男女位次，此无礼书可检，未详来历。以意推之，妇人位于堂东，西面南上，男子次于门外，西面北上者，古礼也。妇人依前位于堂西，男子位于阶下者，后人随时之礼也。盖此序立，异于祠堂序立位次者，欲严内外之防而已，恐无他意也。是以苟可以存内外之防，不必拘拘于东西矣。然则堂西狭窄难容，自可推移于北与东，何虑乎？既不位于灵座前面，则后面之拜恐不得避矣。
答李能白丙辰十二月[编辑]
穷腊牢关，如蛰未苏，忽承手缄之及，其慰可知。况别纸荛询，足见温绎之日富，何幸何幸！但观于我者，难言咳唾，而犹有云云，所苦不浅，从可推度。年后于我，而病同于我可乎？
高斯文不淑，闻之惨怛，衰世此等人，岂易得乎？石火世界，岂有堪把玩者耶？正镇此月十七日，又见一孙，此是别后音耗，而身有败证无数，自量非久于世者矣。
疑义感此勤意，逐条置对，而茅塞如此，安能有裨于高明？良愧良愧。
形气指耳目口鼻等，“私”字如独自之意，无与于他人之谓。若声色臭味，物也，甘食悦色，则所谓人心也。
孺子入井，非有痛痒于己，而为之怵惕恻隐，此是道理如此，不能不然，是谓道心。甘食悦色之类，皆是吾形气上出来，无与于他人，是之谓私，此其苗脉之不同者也。中理中节，所谓人心听命于道心者，先须分别看，不患其大分别也。易流故曰危，无形故曰微，大意似然。
以人心为人欲，非但伊川说有之，朱子初年说亦然。
“上智不能无人心”，乃晩年定论。动不动，只是“动”字之意，此是古人方言，如大小大，只是“多”字之意也。
鲁斋论“原生危微”一段，本自可疑。盖“本有本无”，于“危微”二字之释，不衬著。
“直方大”，本是卦爻中说，而孔子因“直方”二字，以明“敬直义方”之义，则“大”固在其中矣。“贤人之学”四字，当与《论语》“仲弓问仁”一章参看。
“想无成有”，铅汞、姹女之说，“想有成无”，以天地日月、六根四大为幻妄，修养家，指仙家。
“惺惺二字，非做敬之法”云者，看得甚是，而“烛理无不明”云者，又似侵过物格知至界分。“惺惺”只是心不昏昧，更别无说。“敬”字细腻，“畏”字粗率，“敬”字全体，“畏”字其入头处，故但曰“近之。”
“惩忿窒欲”，取山泽之象，得之。以三省为窒欲，似以为不忠、不信、不习处即欲也。
时祭之废，报本追远之意，或几乎息矣。私心常所慨叹，而竟不能自我行之，何敢黑白于此论乎？但念既欲复古，则何必复其半耶？赵重峯以麦饭一器蔬果各一器行时祭，以此为法，则贫家亦无不可行之端矣。
答李能白丁巳正月[编辑]
雪中便书，甚慰新年怀思。仍审经履腴胜。正镇憔悴如前耳。俯询诸条，略答如左，无所发明，可愧。
“迁改”两项云者，看得是，而迁善兼人己，却非是。他人迁善，何与于己耶？改如去垢，迁如加染。
“紧约束”，不宽放一步之谓。“不远复”，在颜子地位尽高，而在学者希颜之工，则岂不可谓入德门耶？
“体物”犹《易》所谓“干事”，谓人去做那骨子，此朱子之说也。细看此意，则可知“体物”之意也。
“性发为情”，四端是也，七情是从外面粗说。究言之，只是两情，必欲配四德则拘矣。
未发已发，间不容发，一点动处，便是已发。
“不动而敬，不言而信”，与“人之所不见”，似有不同。
“流注想，即偸则自行之心也”，谓闲漫浸淫，自起自灭者也。
“天理人欲，同行异情，同体异用”，胡五峯《知言》中说话，而朱子以“同行异情”为是，以“同体异用”为非。
“假官会”，如《小学》所言“涂摖文字，重易押字。”
答李能白丁巳六月[编辑]
病人虚火为积祟，每望夏而喘，及到老庚，五内烟雾涨暗，迷不省四到。乃闻有所怀伊人，读书自如，“无味之味”日进，此人独服玄冰丸、飞雪散耶？羡仰羡仰。
顾此茅塞，何足以上下其论？而勤意亦不可全虚，谨就来纸，其与鄙意相契者，行头点标，其有不然，略述浅见如下方，惟照纳。
“活泼泼”之论，大纲然矣，但意味有些牵强。须知此是天理本色在人者，不以人为害之，则本色自在矣。
其气发扬于上，百物皆然，非独人死为然，故曰“百物之情。”人是兼父与祖而言，如《诗》之“君曰卜尔”，一“君”字兼先王先公。
答李能白丁巳八月[编辑]
深秋而不见所怀伊人，耿结恒多，即玆惠状，未免有家忧，奉虑奉虑。示意谨悉，而国典之期年磨炼，已有乙丑前例云矣。
盖王朝礼与私家礼节，有些不同处，不必生疑也。练祥系是殷祭，因山前不可设行。既有前贤所行，亦有该曹颁布，何可违也？既不行祭，则除服不可论，愚见如是耳。
正镇日前省瑞石亲茔而归，馀惫殊甚，不宣。
○既不除服，则神主之仍存几筵，亦次第事也。
答李能白戊午三月[编辑]
俭岩便所付书，得达良幸。即奉问字，重病之馀，已能把笔，可知大势之入佳境。但节宣得宜，自当渐次平复矣。每大病新退之后，天然有一初气像，能由此提惺，未尝非进德之基，是之望耳。
正镇新旧之交，颇有忧挠，姑未宁静耳。一枉之诺，固所倾企，而“所怀”二字，俗所谓“晬辰”之谓耶？此是孤露悲感之日，何足相报也？但意到时贲然可也。不宣。
答李穉文敬秀[编辑]
今年科行，栉沐甚矣。往返为幸，得失奚论？即承令季氏袖书，谨审税驾后诸节，良慰良慰。正镇未冷尸耳。
县除实出梦外，爵禄可辞，岂吾辈所可能？实有勇赴之愿，而参以精力事势，终有所难处者，不得不寻《遂初赋》。但职名姑未辞递，是闷是闷。
答李穉文[编辑]
客从佛台东畔来，未尝不先问老兄安否，而下部痿痹之苦，罕有传者，消息亦难得实报也。衰年疾病，易来难去，奉虑曷胜？
弟衰悴尤甚，内外百体，皆是败证，奈何？孙儿偶中，虽可喜悦，其间亦多劳碌，此亦免不得。
答尹昌汝泰文[编辑]
夐挹声尘，匪今斯今，而鹅溪结亲之后，尚阻晤言，则痼废疏慵之罪。惠状入手，既感不遐，履玆元正，服中起居靖护，尤以仰慰。
正镇樗栎之年，衰白固是本分，平生积病支吾，比旧益难，是以为闷耳。来示辞旨郑重，而随例奉复，若是草草，此亦贤乎已耶？良愧良愧。
答沈驲之等问目[编辑]
生等猥忝蒙溪居士林公益采门下，将竖碑遗墟，而碑铭愿得大人君子立言。且碑面称“公”称“先生”，不无歧议，敢此仰禀。
以及门受经之徒，碑杖屦謦欬之所，先生之称，何嫌何疑？刻文则不必铭也。当略仿坟前墓表之例，记其言行之大槪，教诲之节度，而以竖石之意终焉可也。作者则门人中高手好矣，不必倩他人也。承俯询之及，略贡愚见如右。
答郑禹瑞龟奎[编辑]
年前枉顾，感荷实多。即拜下翰，谨审春寒尚峭，侍馀候事卫安，慰豁不减合席。
令从孙数日周旋，甚不寂寞，而菲陋如此，无一分资益于后生者，甚孤所以来之意。且况寄食邻家，若待行客，岂人情所安耶？惭愧无已。弟状长时病愦，他无足道。
答朴大润济裕[编辑]
初秋一幅，久未仰谢，匪敢忘惠，眼花手颤，把笔而还阁者屡矣。岁色忽穷，仰惟德履珍重。
正镇仅拄躯壳耳。近亲中如梧村承旨，比我不啻强壮，而忽尔零落，环视知旧亦然。顾此四体无骨者，独久于世，只以自怪。
四韵诗甚清警，第其语意颇有不遇之恨，何必尔也？名教中自有乐地，遇不遇何间也？切欲奉赓而神索未果也。
答吴鲁源冕洙○戊辰九月[编辑]
“不学老而衰”，鄙生其人也。九十五作《懿戒》之诗，公殆庶几及乎？敬且仰羡。丹台列名，终非凡骨可跂，奈何奈何？
所惶愧者，盛作累牍，劳誊写之勤，远以寄惠，若将往覆，而教其所阙，自视昏翳已甚，甘和白采，承受无地。石迳山顶，令郞贲趾，胡为来哉？但赖此日后，庶免范淳夫责不知有程伯淳，其为欣幸，又可喩云！盛稿数处付小签，非敢曰仰裨高明，亦各言尔志也，惟幸鉴照。
韩公言性，实本于《鲁论》“性相近”一句，而推言其极。盖程、张分别本然气质以前，说得只如此，煞近事情。自程、张来，此等议论，已经一番公决，今何必与之撕捱？若荆公“性不可以善恶言”之云，胡氏言性亦如此。盖释门“性空”之所渐染，比之韩公，又横走一层矣。程子不为《系辞》作传，而永乐诸儒采程子之说以补之，故《系辞》无传。
答吴鲁源庚午四月[编辑]
正镇老而无闻，况受气素薄，白发后益复凋落。今则四体不举，与人对面相语，回头辄忘，即一土木偶人耳。前时书字相问，忽已数年，其间辞意曲折，那能追忆？
𫖯札之来，茫然增赧而已。执事年先我数岁，精力之无所遗漏若此，学问之不懈益笃若此，若比论于鄙人，则奚啻卫武公？仰羡仰羡。
曾时说话，大抵感来意之厚，聊以贡愚，非谓吾言必是而欲执事之从我也。今执事之主见牢确如是，安敢再有陈辨，自犯不韪乎？
理是无形影物事，故议论之中，论理最难。一有蹉失，则乱道误人，可畏可畏。