芦沙先生文集/卷八
书
[编辑]答李玄秀烋○丁巳
[编辑]不詹圭璧，凡几朔矣，意外尺书，深感不鄙之眷。因审起居佳胜，仰慰仰慰。正镇丑状转甚耳。
示喩属意之重，不敢当。早从家庭闲及一二先友，闻知有此事可贵，而学之不力，疾病又从以痼之，不知不觉，成就一懒散人物。追惟平生，都在悔吝窠臼中，今又桑楡日迫，筋骸懈弛，其不能有所收拾塡补，以自免于堕落坑堑，昭然矣。奚暇念到士趍之污隆耶？执事年龄，稍后于我，志气一到，百事可做。前头担负，何必不在于执事一队耶？勉旃勉旃。
至于土风一事，吾不欲唯唯，其说颇长，待别时说。若问学之各有所偏，诚如盛喩，而以愚所闻，路脉之差不差，盖不至此而始决也。古之学者，以忠信为本而学以成之。故曰理曰事，得寸得尺，罔非切己之实事。后世之人，虽穷格践履，事事皆做，而其真切筑底处，乃成就此一个私意而已矣。此有志于向上者，所当最初猛省处，不审明者以为如何？
答李玄秀
[编辑]慈圣礼陟，缟素同情。闰月惠幅，极感不外。顾无见便，蹉跎未谢，愧事愧事。不审寒令，存省清胜。正镇依前伎俩。垂喩缕缕，其学问路径，盛论大槪明备，浅陋何辞仰赞？第念活法虽能如是，自家真切受病处，人人不同，须内省而救药之，方成学问耳。
时文一款，使我先明内外本末之所在，则兼治固亦无害，圆滑何能及专治者，而终不以此易彼矣。苟或内无主张，为吾病者，岂独时文耶？
土风之说，东方由来说话，岂可曰专无来历？而吾尝验之于人，则亦未深觉其然。寻常不欲立为话头，故曾有别时说之语耳。
答朴商用海楫
[编辑]年来丑状转甚，笔札一事，尤所不堪，问疾唁丧，一字都阙，合受罪斥。乃蒙耑人俯存，开诲谆悉，有逾寻常，既感情眷，亦愧自身之顽钝也。寒事十分，启处万护，岂不仰贺？
舜闻所持去文字，想不合用，馀悚在心。今承果尔慰纳，下情未敢深信。惟愿更加照察。勿遽为登藳如何？编摩之事，岂敢自外也？盖尝百尔思量，终是僬侥之举鼎，莫曰后世无人，姑巾衍而俟之如何？本帙随便还纳，悚仄悚仄。
答金贯一永璹
[编辑]承审近间安节，甚慰积年阻怀。
所示谨悉，而此是无于礼之礼，鄙人固陋，亦何敢质言也？若以愚见言之，则位板墓埋，恐无意味。院后必是净洁地，何必他求耶？若欲避五患，则在于封筑之如何耳。告由文，但言“院享滋久，今以朝令埋安”，不可搀入他语，以伤事面。主告院任甚好，而其次本孙也，量宜行之如何？戚从栖泊尚在山寺，数日以微恙不得宁息耳。
答金贯一
[编辑]比岁占毕气味，李生去来，能言其详，使人忘离索之苦，书到尤慰，近况之安。横渠不云乎？“教小儿，亦可取益。”惟自家心不忘道，无往而非进修之地，努力努力。戚人槁木形骸，寄一缕于独木桥上，可怜。
答宗人权默
[编辑]即见胤宗，俊雅可爱。且能留心于晩学云，是知馀禄未艾，慰悦无比。兼承惠状，仰审履庸日茂，尤所奉贺。
宗下枵落之候，比今春不啻隔先后天，况昨年乎？今二月，又移寓葛田村，距旧居十里而近，至今扰攘未定耳。他凭胤宗口悉。不备。
答郑景行敏采○戊寅四月
[编辑]有书无答，常情所不贷，吾之失礼于座下，凡几度矣？犹夫有赫蹄之赐，座下真知我之老且病者。古语曰“乐莫乐兮新相知”，凡在真知，奚论知之新旧耶？经幌安贞，他不须问。病生自二月末，始能扶杖作户庭步，盖一周年初事，苦苦复寻生路，做得甚事，可厌可厌。惟冀益护。
答郑景行己卯九月
[编辑]𫖯临属耳，又承德音，土木一块，何以得此于执事？感怍良深。仍审德履清裕，慰沃之极。病生仅保昨样。
纸末之喩，仰钦好问之盛度。而贤兄腹既为五经笥，若欲书绅，何患无辞？岂至求一针于与鬼为邻者耶？吾意患不在他，患在不能近里著己。妄言可罪，惶恐而已。
“明明德”之注脚，在八条中“格致诚正”四个字是也。此果性耶？心耶？气耶？细思之。明气之学，于古未闻。
答金敏丽璟源
[编辑]洞门迂僻，苟匪故旧情深，孰能耑使惠幅，存问生死？慰感交切。仍审晩暑益亢，兄候始蹇终泰，尤以献贺。弟今夏颇能进谷，四年初事，似是松叶食效。第内竭外悴，日以益甚，安能久为世闲人耶？白粲丙茶，皆是济窘当剂，感不容喩。
答金敏丽
[编辑]凉生益切瞻咏，匪意耑伻惠牍，副以情贶诸种，慰感罔喩。第审比有癨气之苦，此虽暑后例证，非老人所可堪，奉虑不胜。玉儿充健，是可遥贺。弟家有运感，老室先经，子妇继痛，可闷。身亦腹部之疾，数日服药，而未见快效，柰何？奉际未易期，惟毖护益重。
答金敏丽
[编辑]顷日经过贵闬，而行色斑驳，未免戛过，茹怅至今。朴友来访，详闻近候之安，何慰如之？第兄近日所遭，远望者亦为之不平，况当者乎？然而世上事本来如是，顺受理遣之外，更有何道理乎？兄亦非不知，不必拕长。勿为空自成病，以副朋友之望如何？弟仅支槁木，可怜。书所未悉者，朴友当言之。
答李德三达铉
[编辑]腐生身为半冷尸，积有年所。不意尊抱过以古人之义，相从于寂寞，此已望外，乃又降屈尊缄，旨意郑重，汗颜实多，罔知攸谢。仍伏审穷腊，动止候晏重，慰沃不任。尊抱文字闲所见甚平正，由是而之焉，则所成就，岂可量耶？深为古家贺。正镇腕痿，废笔砚久矣。努力仰答，不成语不成字。
答朴大甫锺浩
[编辑]翘企无时不勤，而不既觏止，孰知其翩然遐举向半登山下清座耶？虽为高人健羡，而鄙吝孰开？倍兴索居之恋。俯书中说梦颇多，吾是痴人，安能为大人之占？大抵浮生真个一梦，惟常惺惺，为一片寤界如何？寒威斗酷，以拥炉为活计，热门想不知此味，还可笑也。何当逾岭过我门时，能不使我生憾否？
答朴大甫
[编辑]信息相续，手笔尤慰。空堂客况，辛酸极矣，而能推分委顺，视若乐地，朋友之望，何以逾此？办得生死，固是究竟处，然而若言处穷之难，则不在于死，而却在于未死前，销磨摧铄，此时不受磷缁，岂不难耶？书中语，足见用工切，而所欲血战者，只在于一死，则亦疏阔矣。童子废课而来可叹。然而此是一块木石。能记得其生朝亦一喜耶。
答柳君寔是汉
[编辑]孟夏已挥汗，惠幅入手，斗觉凉意生襟。仍审德履珍重，仰慰仰慰。书中多自谦之辞，谦固美德，而或非朋友相悉之意，如何如何？
正镇一味聋瞽，此则非谦也，谅之否？鲁窝韵，从当效嚬，今以仓卒，未暇入思耳。
答李圭生
[编辑]佳幅伴春而至，寂寞中开眼事。第审北闱愆节，虑仰何已？惟冀复常在即耳。三馀或有所得耶？末由对讨，是可菀也。正经过今年夏，身干益以凋零，皮里事，尤可知矣。只有扫却待尽。
答李圭生
[编辑]贲枉才隔月，又承耑价之存，情念可掬，感荷曷胜？因审盛炎，侍奉允迪，实协愿闻，慰泻慰泻。正当暑胃证，已作四年，年例月间，或肆或退，未知究竟如何。疏帘之惠，甚宜时令，从今以往，几席闲清风，非故人之赐耶？
答李元昌
[编辑]祀板当以次孙傍题，则次孙是主丧。然而此是奉馈奠之主丧，非与宾客为礼之主丧。是故次孙持重服，则有嫌不可。古者大功服，亦有主丧之礼，况以不杖期主丧，有何不可乎？来问中“长兄嫂长侄妇见废之疑”则误矣。古礼舅没则姑老，妇人丧夫，祭祀宾客，无自身主张之礼，岂以见废而然乎？更加博问而行之。
答朴益贞契晩○壬申正月
[编辑]病人自沍寒来，添感冒，昼不离衾，夜则咳逆忒甚，吐痰满器，岁初殆不支，四五日来，稍得生意，未知下梢如何。故人书适至，知饯迓安稳，兼能日知月亡忘，相望慰悦，孰加于此？“山静似太古，日长如少年”，便是前头即事，当日有新趣。恨涯角稍远，不得时接话言耳。远近书疏，一倂逋谢久矣，至于吾友，得书甚稀阔，不可但已。
敬者吾心之自作主宰也，岂可曰持敬由人乎？大错大错。朱子曰“敬字之旨，惟畏为近之”，此一语最要切。见于《中庸》，则曰“戒慎恐惧”，古之人有行之者，曾子之“战战兢兢，如临如履”是也。此在吾一念之闲，鬼神所不能窥，曰“由人”可乎？
答朴益贞己卯十月
[编辑]六十已杖乡，况七十乎？老兄之每年徒步茇涉，心极不安。故向也以以书代面之意，累累言托，此书不忘吾托而然耶？披豁不减于相对，又无不安，岂非两得？过时而读，以《论语》一部为家计，已往事非失著，而若晩蹊茅塞则前工可惜，须以此为戒，温故知新，勿以五车他书，扰我灵台如何？所谋忠者止于此耳。
正三年泄痢，意谓以此物故，自八月闲，病有退步之势。但岁月已是崦嵫，气力日渐削弱，登溷行步，亦不能焉。此则世间公道，柰之何？黄君真是拔萃之才，不谓天涯有此奇特，恨其气质未能完实，以治病保身之道，极力告之，而未知渠肯动念否？昏甚不宣。
“莫见之隐”，隐微之意；“索隐之隐”，隐僻之意。且病在索字，非隐之罪。
昭穆之语，本起于庙中祫享之位，南向故“昭”，北向故“穆”。子姓亦因以为号，故曰“文之昭武之穆”。
虚心而不得圣贤意，则实未尝虚心也，切己而圣贤之意不为吾有，实未尝切己也。
先知正寝制度而后，两楹可知。言其大槪则正堂三间，其前面必有两楹，两楹之东，有东阶，主人之阶也。西有西阶，客之阶也。凡两楹间云者，欲宾主夹之也。古者用缌服葬，葬而除之。缌者服布麤细之名，非谓其必三月而除之，当从葬后计三月。
五服，服布麤细之名也。齐衰五月，亦齐衰也，非小功也；齐衰三月，亦齐衰也，非缌服也。
焚黄，古者官教，书之于麻，后世代以黄纸，书于黄纸而焚之，故曰“焚黄”。
中衣即今之中单，衣礼服，必有中衣以承之。
师之轻重浅深，最多般样，故不可制服。
利犹养也，谓供养之礼已成也。古者祭有尸，事尸礼毕则告利成。虽告主人，而其实欲令尸闻而起也。
答朴益贞问目癸酉二月
[编辑]《心经》末编附注吴临川一段说话，曾者著眼否？自年力方强者言之，不免有径约之病，而在衰迈之人，未尝非对证之剂。盖尝窃有意焉，而亦不能实下手也。因公之问，奉以为献，归而细思之如何？
重答朴益贞乙亥三月
[编辑]学不博则陋，故圣门之教，以博文为先。然其至亲切至精约处，无多言也，在吾一念克罔之如何耳。吾尝验之于身，自年七十以后，神气凋零，失后忘前，虽或有思索，烟雾从以蔽之，若欲从事于博文，则呜呼晩矣。桑楡一计，惟于克罔之闲，倍致力焉，庶不失为本分中人，然未之能也。君年虽后于我一甲以上，衰谢无以大相远也。
驰神于五车书中，恐其劳而无功。故昨年以《心经附注》草庐一段说奉告，非谓吴氏之说，为无病败也。以药治疾，非偏味不能也。虽然别后，自悔言之失当。圣门学者，笃实谁如曾子？曾子临终之言，见于《论语》者二章，吾辈之所当从事，蔑以加矣。昨君之去，何不以此告之，而必草庐云也？此吾所以悔也。君若不弃老夫之意，则归于此二章求之。
答郑国彦在弼○乙亥五月
[编辑]顷月之别，依依犹望其回路历临，日前咸平金友经过，始知行驾言旋盖久矣。金友一蹴踏尽万二千峯、万里鲸海、千年王基，领略而归，壮哉壮哉！足下落留师门，与彼所得孰富？恨不能闻其一二也。
正镇衰甚陋极，俄答友人书有“不寐常寐、不醉长醉”之语。此是吾著题语，自怜柰何？令胤乍见，头角崭然，为尊门贺。手耎不能搦管，略此不备。
答郑国彦乙亥八月
[编辑]长夏已徂，德音莫凭，悬悬可言？令从氏此行，实出不图。闻其夏工在于《小学》书，令人起敬，无乃善门馀庆乎？因承惠幅，奉审做业不懈，尤慰尤慰。鄙生腐臭转甚，四体不举，谁言寿为五福之一？为学之要，非耄妄者所敢置对，然而乍看来书，“多端”二字，已是病痛。孤军遇敌，舍死向前，岂有多端？多端则败矣。吾意如此，试思之如何？
答郑国彦
[编辑]知顷枉稳旋为慰。寒暄都除之。出继子国恤内除服，吾非宿讲，顷奉时以臆见奉答，未必得当。而今此发难，亦未为爬著痒处。
盖变凶即吉，后丧重服，葬前决无可行之理。未论国服，今有出继子本生丧未除服，而遭其所后丧，则岂可于葬前除服乎？兄弟同为国民，麻素之服一同，而其兄以因山前，未能变凶就吉，而其弟乃独先就吉可乎？
期功皆有月数者，礼之常也；其或别有所遭而不得除服者，变礼也，岂可比而同之哉？愚见如此，更为细思博考，若有十分道理，勿惜示及，如何？
斥微生乞酰，设有友乞粮，我无而邻可贷，如之何？
紧在“酰”字。盖酰是人家恒有易求之物，吾虽不乞，人可自求。若是难求之物，惟吾力可求，而他人不能，且关系不轻，则岂可恝然？
元亨利贞以流行之序言，仁义礼智以对待言。
元亨云云，似春夏秋冬；仁义云云，似东西南北。盖流行对待，本是一串事。
人固禀五气，物亦禀五气，如虎狼蜂蚁得金木气稍秀，非谓无他四气？
此段所论甚好。盖木亦有水火金木土，水亦有水火金木土，无此则不成一物矣。
人心道心图，以正与微分置，私与危倒置何欤？
人心道心图，积年不能投眼，今不能强答，而大抵画作图子，本非好事。
情不止七而言七情？
七情是《礼记》说。记礼者偶然拈出如此，遂成后世铁案，非若仁义礼智之来历消详增减不得也。
班祔不及缌亲，宗子死无子，则缌亲亦可主祭耶？宗妇主祭，则不计世祧迁耶？
班祔不及缌亲，以自家祠堂经礼而言也。若宗家无主，权为主祭，则姑为仍旧以待主祀之立，或者一道乎。妇人之于高曾亦未亡人，代既化者奠献也，恐无祧迁之义。
《要诀》“忌日玉色团领”，玉色浅青恐未安？
国色用青，故浅色为齐素之服。此等事，但以时王之制参酌之。
父葬方近而遭母丧，亦先轻后重？
并有丧，先后轻重之说，盖为差先差后，可以进退者言。若先后相悬、事势有碍，则恐难胶柱。
北辰恐非全然不动，天既动，辰何不动？虽动而当天之中，故不见其动也。“居其所不动”，盖谓不移动？
此论北辰动静甚精细，无可更评。大抵“居其所”之说，就人所见而言，进一层而论其里面，恐非本意。
呼尔之食，虽非礼，死生亦大，不幸当此，何以处之？
古人之重礼，于此可知。齐人蒙袂辑裘，而不食嗟来之食。今人则平时已无礼节，乃于乞食危迫之时，欲行礼节难矣。
二层本然、二层气质，南塘之论性难解；本然之心，气质之心，陶庵之论心有疑？
寻常所未解，今难开口，久久炼磨，终当有归宿矣。
答郑国彦
[编辑]礼必有明文而后，可以质言，否则谓之汰哉。今吾无所据之明文，安敢与公争也？大抵吾之臆见，轻服葬前，重服无不可除之理。同为重服，则葬前难于除服。盖除服，则必有即吉之节次，葬前不可为也。所执不过如是，更详之如何？
姑停国服之论，先论所后家未葬前生家服当除否。若曰当除无疑，则吾安能复有他说？若曰国服异于私丧，则吾亦末如之何。盖服有外已除而内未除者，各项心丧是也。若葬前未除服，是内已除而外有拘碍，未及举行其节也。服虽久何害？
答郑致三锺台
[编辑]正镇丑差之躯，七分已落冥界。心知故人巨创终祀奄迫，而不修一字之问，𫖯疏之至，且感且恧。孝子心思，古云“廓然”，不知近节若何，旋切奉㴑。正镇失父之孙，近经种痘，他无可云。令胤似有继声之望，可贺。不备谢疏。
答朴寿庆永鲁
[编辑]令堂叔霎面未稳，迄庸为怅。即拜专人相讯，未及开缄，惊感先多。既承欲以近间贲顾，则何用重劳伻人？是为不安。重堂愆节，虽是老人例候，而贡虑亦深。
所工《曾传》，自苦未究，以吾观之，只此“未究”二字，似便是好消息。盖吃尽不通透不快活，方有通透快活田地耳。馀可面悉，此难臆料为说矣。
正憔悴如昔，其间又经室忧非轻。五六日前，闻姑母丧讣而不能奔哭，情理悲切，他何烦喩？
答朴寿庆
[编辑]南至已过，岁色可谓遒尽矣，那禁停云之怅？即拜心画，副以佳贶，满幅辞意，定代良眄，慰幸曷喩？第审重省有失宁节，虽系卲龄恒证，而岂胜贡虑？人事忧挠，妨于读字，固所关念。然而圣人说“则以学文”，苟能于一个“则”字著力，则亦不患无学文之馀力矣。吾友勉之如何。
正旧痾秋来，转益沈湮，似非开春难医，只得牢坐以俟耳。
答朴寅叔万东
[编辑]近日不见贵洞人，消息亦无由承闻矣。即承俯存，情眷出于寻常，感荷之馀，还以愧颜。本祟之更闯，此亦本祟内自有之证，俟其自进自退之外，恐难卒乍责效，贡闷而已。方困于美痾，可谓我躬不阅，而念及老朽之病。秫糖之治咳，曾所饱闻而未之试者，今可试矣。仰谢仰谢。
堂记岂敢忘置，而魂魄离散，终不能成。盖此题目珍重，不比他琦花瑶草，下笔而不能作著题语，不如无作故耳。
答安舜华重燮○丙辰十二月
[编辑]临访，每荷珍重之意，而未有以报谢。即又手缄，感浣固深，而愧悚亦多矣。仍审德履卫重，尤慰尤慰。病弟一味阘䢇耳。第别纸所询《大诰》一句，只看上文“考翼”二字，则在我可以自靖矣。
圣人用语，何尝嫌逼于考翼耶？大抵“止谤无辨”四字，河汾悟得无上法门，今日左右所处，亦可以从事于此而绰然有馀矣。幸加意焉如何？不宣。
答安舜华丙寅十一月
[编辑]逢别，恨有未尽之怀。承审缅事猝定，凡节关心。此事吾所曾行，比之新葬，忧虑万端。惟望诚信卒襄无憾。病人半年间，枉把世忧作已忧。且天恩滥越涯分，自然心气不宁，澌败难振，柰何柰何？
所示或人之说，皆误矣。既移天于所后，于本生岂有可伸之日？惟罢继归宗而后可伸矣。小期之后心丧而已，外著布笠布带可乎？杖期而后有禫，此则不杖期也，无禫也。若其哀戚之实，则岂以禫之有无而差殊也？内尽其哀戚于心可也。纸窄不备。
长房无傍题之说，本于何处？惟卑幼无傍题，长房之于先祖父之祀板，岂可若是乎？
亲尽而无子若孙曾行，则玄孙固为长房。苟有以上行，则岂可越次而以玄孙为长房乎？不待决于南相家而可知也。
答金子元勋○庚午十一月
[编辑]问字忽坠，窗外积雪，此岂易得？良感情眷之出寻常。仍审占毕启处多卫，尤慰。病人一味干没，羞向少年说道。
示喩缕缕，世间许多有志之士，为“名利”两个字所锢，枉过一生者，古今何限？公能不做耳上过风，若是费思惟，这便是长进消息。
浅者曩时云云，或为一时他山之石则可矣。而过此以往，只在自家一刀两段，岂傍人所可容喙耶？眩甚止此，惟俯谅。
答金子元庚午十二月
[编辑]连承盛札，足认不遐之意，感戢罔喩。仍审岁穷，经履珍卫，何等慰沃。
所喩谨悉，而居址之不惬，此非卒乍间可议到之事。土风固可见，而生涯亦不可不论，参量商审而后，可免后悔。若其在我之道处世之方，忠信笃敬之训，圣人岂欺我哉？苟或自修未尽，而遽以他人为不可与处，则其于“躬厚薄责”之义，何如哉？吾意如此，可谓老生常谈，想必挥斥，可愧。病人聋聩日甚，常事无足言，不宣。
答金子元辛未四月
[编辑]专人投缄，甚慰。然而其辞意有非浅陋朽散所敢承当者。公既读多少书，几年出入师门，凡所以安身立命，必有一定规矩，今所俯问，皆于鄙见不契。且贫者不当以赠遗为礼，公食物之惠，不止一再，甚非事宜。参酌人情，今虽不能还纳，若继今有此，断当还纳，勿怪。以吾浅见，公于文理未通透。世间多般事理，多茫昧而游心于虚远，此非一丸一散可医之病。恐当取旧读圣贤书，濯去肠腑中猥琐，字绎其义，句寻其解，如初入学样，费了十年不快活工夫，方可以少偿宿志。如吾崦嵫短景，安能见公之进就乎？不以吾言为全妄，慎勿作闲寻访以妨废实业，亦所大望也。楡荚知是王春旧样，何等感涕。但老物无以久守此，不如付之少年，故玆还纳耳。不宣。
中正出于《易》，其来历已久。若礼智则《孟子》始言之。《太极》、《通书》，皆本于《易》而为言，不可以不言礼智致疑也。“为善也轻”，非但劝善之意。如子路言：“伤哉贫也，生无以为养，死无以为葬。”若是则为善也必不轻易矣。
车轮鸟翼之说，为后学指路之语，其实“尊德性而道问学”，著一“而”字，便见德性为主，问学为辅。
“知重行次”四字恐未安。当曰“知先”，不当曰“知重”；当曰“行后”，不当曰“行次”。大抵“知”字中有分数，若是真知，则自然安行，下此一等，则知行互为短长。
答金子元辛未八月
[编辑]顷日书，妄进苦口，意谓当见罪斥，今承颇示虚受，无乃平生学问之力。钦仰钦仰。时秋经履卫重，尤慰。病人未冷尸，何足道哉？所示恐非难处。子孙所在，即祖灵之所依，当于正寝造成，若求前日失火之墟及旧宅正寝则误矣。愚见如此，更为博询而处之如何？
答金子元辛未十二月
[编辑]两书在架，久未报谢，虽皆有故焉，而愧负多矣。岁穷寒骄，仰惟涵养日相。服人形壳日以凋瘁，心思日以憭栗，固知非久于世者，而未间消遣无法，苦哉。好问岂不是善事？而亦有紧歇缓急。如顷书中三段语，勿论如何若何，只从俗，便自寡过，何至一书再书，不得不措耶？歇后处若是紧切，则紧切处或反有歇后，切为贤者虑也。若欲究言之，则其说甚长，今姑未及焉。未死前，或有一面，则当说道矣。
古者字以尊其名，后世弥文，别号以尊其字，非古义。虽然吾不能生今反古，则吾之所尊者，从俗号之为当。若心所不尊，既有名与字，何故回避而称别号也？虽然其间，亦有心所贱恶而故称其号者，如朱子称张子韶为无垢、称秦桧之为一德大臣是也。盖贬在称号之中，亦不必每称辄号也。吾之于号不号，可以知所择矣。
子是男子美称，本字内初无宗师先儒之意。及春秋之时，儒学蕃而师门多，若但称“子游”、“子夏”，则无以别异其师于他人。故没其名与字，而以“有子”、“曾子”称。至于孔夫子，则天下共师尊之，故并没其姓而以子称。自此以后，“子”字非徒为男子美称，然其本意固自如也。故以后学称之，则为宗师之称；以当人自称，则不过为男子美称，庸何伤？
书札间自称，古者通上下皆自名，今之许多自称，不知其昉于何时，要之，皆末俗弊风也。若尊者自称“生”与“病生”，大抵分疏处用之，都不若依古称名。
答金子元、安圣赞时德、安允克最焕○丙子
[编辑]正镇获戾于天，罹此穷独，佥尊所知，身兼丑病，形容语音，皆非昔时人，或未相悉。自春以后，不复以阳界自处，故远近知友书疏，一未奉答，笔砚放出门外。今来书中有免丧人，不可无小答，为此佥状，切望谅其情而恕其礼。吾辈皆贫人，贫人逢饥岁而饿死，是亦天之所命，天命孰敢违越？惟望闭户塞窦以俟符到。不宣。
答金子元问目己卯七月
[编辑]父亡去发丧，尤庵谓“百年太远”，陶庵谓“求三年不得，更求三年”。丁丑大歉，亡去必无生存之理，过三年发丧恐当，而作主又何据？
“百年太远”之说恐当。陶庵说宛曲有情，而决于为子者之心可矣。苟有必不可求之心，而隐情含忍，以过三年后三年，亦似非情，从《通典》说为可耶？丁丑亡去人，则事情又别，尊喩似可。火焚其神主者，亦改造作主，岂云无据？
国恤中作诗？
诗是永言，非哀中所可作，而若是述哀之作则或可，吾之所闻如此而已。
幼名题主，冠后改名，似当改题，只洗傍题如何？
此事种种有之，而不能改题者，以只洗傍题为难故也。以生存人言之，白发皤然，而其父与祖尚呼幼名，不改题何妨耶？
父所行祢祭，当父丧，以何时遂已也？
“父既亡则何人祭祢耶？”此则不当问。盖丧事告由时，祢位已知祢，事之不修矣。
游气生人物，游气是干父坤母之气耶？
“游气”云云。却恐杨时也，未释然。人在气中，如鱼在水中，肚外肚里，无非是水。却指干父坤母之气曰“游气纷扰”，未知稳当也。
答金子元己卯七月
[编辑]心画随安君而到，玉仪入眼，何慰如之？暑证系是时令，节换当如洗。贱疾所谓“贞而不死”者，世间公道，谁能免者，未瞑前坐卧极难，苦哉苦哉。
俯询，真变礼疑案。虽祖父母丧，父不能执丧，则冢孙有代父执丧之法。父未回前，或当权为丧主，而待父回改题耶。本领既差，无万事皆顺之理柰何？不宣。
答金子元己卯十二月
[编辑]便书开眼。第闻阁患跨朔非轻。子元和吉满面，可保无他，且岁色将遒，迎泰饯忧此其时也，是冀是冀。病人沉涔如前日，下山之日。岂有光鲜气味？惟渊冰待尽而已。
院享位次，曾未有闻。但以臆见推之，多位若一时并享，则以西为上，固通行之例。若是先有主壁坐位，难于迁动，则分享东西，亦事势之或不容已也。既以东西壁设位，则东西上下不须论也，此时岂有此事？仰见穷理之无所不到。只此不宣。
答安允克
[编辑]圣人之道，责己不责人，故所操者至约，而所及者广，常人之情，责人不责己，劳而无功。
家贫亲老，竭力耕田，为学问中一件大事。若舍此，以寻行数墨，为学问之道尽于此，则吾不知其可也。
答李洗之颍宪
[编辑]因山旬内，而望前行练，似犯虞祭前，或未安耶？更详之如何？十月行祥无可疑。告利成时，祝与主人相揖未闻。
答郑景华在荣
[编辑]寒暄除之。“卑之一钱”，非卑也畀也，“与”字之义，与之一钱，言其甚轻微也。“必乱”言其操守丧失也。四大之说，是西域本语，如中国之言五行。其得其失，岂可卒卒辨诘也？
与金圣则义铉
[编辑]正镇顿首。顷承凶闻，知座下抱穷独之戚。既不容阙然不问，操笔又不知所以措辞也。非常厉虐，大限所关，只恨鬼之不仁，其柰斯何？孙枝双茁，此化者之所以留孝于其亲。以此自宽，无至摧伤，故人之望也。正镇朝不保夕，面摅未可期。
答李君辅渊臣
[编辑]贤胤屡次临门，其意甚珍重，而自顾荒陋，未有以报答万一，是愧是愧。即又袖致惠状，何以获此？尤觉感荷。侍事康护，甚副期仰，更祝崇深。正镇今岁来，益复澌顿，阳界自知难久。且所率忧故，宁静无日，苦哉。
与李乃成渊弼
[编辑]正镇顿首言。再昨年巨创以后，固知执事茕然在疚，而以曾者无颜面相接，故未有慰书，而但与季氏哀有往复耳，今又季氏奄忽，德门祸故，何如是酷耶？惨怛罔喩。地迩便罕，凶报始闻于埋玉之后，抚棺一恸，从此已矣。如此岂弟人物，何处得来？士友之同嗟，岂徒尊门之惨也？伏惟凶服未阕，又缠鸰原之恸，情理悲切，何以堪胜？即因令再从侄之归，略此伸慰。
答柳可辉景善
[编辑]逢仙乡人，辄问左右动静，已闻屋子整顿矣。第念𫗴粥萧然，未尝不起无益之闷叹。即接问字，仰审身事安卫，是慰。正镇丑状，与年俱深，始信天地闲一蠧。教意奉悉，鄙见录在下方。
石面之以内职书之者，重内轻外之意，来示恐未得当。“公”、“侯”一例，而后代人述前代事，当称“公”，同时事则不妨称“侯”或称“君”。古文称“侯”者，韩《罗池碑》，可见前面书“公”，亦无所妨。改受文字，无事中生事。石面若双书“之墓”二字，则当随其穴道之左右书之。而今曰“祔某方”，则不得不先书考位，次书妣然后，文从理顺，不可以“神道尚右”之说插入也。
答柳可辉
[编辑]国哀普恸曷喩？祇树夜话，至今入梦想，一书真百朋也。仍审启处晏卫。正镇病骨，日以澌削，临岁又闻寡妹讣，老怀悲割柰何？
所询“庭官”二字，似是“迁官”之误，其义不难知。礼宜从厚而已，因山前私葬，岂有不行之理？葬后题主及三虞，亦不得不以次举行，而卒哭以下，似当在退行之科矣。盖五礼中，丧凶而祭吉，吉凶相避，所以有停祭之礼，非以出主为难而然也。布衣白衣，与斩衰服有等分。茶礼等似难尽废，但略设以示变焉，其或可也。
答李乃贤渊休
[编辑]年历改换之际，孝子哀霣之情，不比他时，乃此手疏俯问，仰认情眷，无以为谢。眼翳手颤以来，把笔良艰，知旧哀庆问讯都废。今年又为丧威百故所摇，阙然不相问。乃此先施，又为愧颜。夏间重病馀根尚在，加意慎节为上。丧中读礼，固当随分为之。而经礼曲礼，皆有来历，今人皆从枝叶上用工，所以多窒碍也。虽然此亦无可柰何，只得铢絫寸积耳。正镇仅能支吾。
答申士楫济模
[编辑]顷于令堂侄左访，承悉安否，继奉章汝出袖中惠幅及令郞书，自念朽物，何以得此，感浣无比。正镇以孙儿病证乖常，魂魄震惊，恰过三朔，尚未快得平涂，身厄身厄。三朔内远近书问，一倂逋谢，而令郞书托意甚重，不容无一语。
大抵令郞书，为文字机轴则有馀，为为己真切事业则不定。盖真切事业，不在高远，只是须得本分，当场便可下手，何用如是比拟较量也？过庭之日，恐当费𬬻锤也。
服制一款，高见似误。服制从何出？出于《仪礼ㆍ丧服》。妇于舅姑，本是期服，降一等则为大功，侄于叔母，本是期服，则岂有再降而为小功之理也？昏迷不能多及，亦不能别幅于令郞，下布如何？
答郑士国在鹤
[编辑]远旅寄书，一倍情感。鄙人获戾于苍苍，尚谁告诉？自恨老而不归而已。书后岁翻，旅体珍重？第𫖯询奉先之礼，既合情理，不妨义起，况经有傍照之文，先贤有已行之事乎？勿虑行之如何？愚意如是耳。
答郑士国
[编辑]岭南返后，似当有佳语，此心未尝不往来仙庄也。岁已遒矣，跫音如扫，不意三郞袖传惠字，兼有伴简，其礼过厚，令人恧缩不安。仍审履事清裕，诸郞皆无恙善课，光山福家，非公而谁？仰艶仰艶。
正镇一味摧颓，所幸率下无显故耳。令堂侄服制事，似当行承重服，而祖母葬前，不可行亡父小祥，葬后卜日行之可也。葬前常持祖母服，葬后则服父服，入祖母灵位，则当服齐衰。愚意如是而已。
答朴元式喆炫○戊辰
[编辑]省礼言。即承远缄，令姊氏奄终天年。公之同气情境，别于恒人，曾所闻知，伏惟哀痛摧割，何以胜堪？修短有数，惟愿宽仰。
示喩缕缕，皆是切己痛痒语，非不病而强效呻吟。老物平生得此于人盖寡。且况“其机在我”四字，其于向上一著，可谓打破源头，但当敛衽心服，敢赘他辞？但“子孙昌盛”一语，不记相对时本语云何，君子立心行己，欲自拔其身于坑堑而已，岂有所希觊于身后哉？须知孟子之答滕文公，不得已而如此说可也。正镇形骸虽存，灵神日谢，未知馀日几多。
《大学》章句“不能实用其力”，申锺求以“不能实”作上句，“用其力”作下句，喆炫作一句读。
“实用其力”，当一句读。皆“务决去而求必得之”之谓，分为上下句，意思则巧而恐非文理。
有所之“有”，一有之“一”？
“有”字通未来既过，如鉴衡上有物在。“一有”字朱子恒用之，当轻轻看。我东先辈或作“少有”看，亦非本意。
“所藏乎身不恕”之“恕”，只以学者之事为训何也？
恕本学者事，岂可拕来圣人忠恕，作枝蔓耶？
道本无形，而曰“形而上”，敢问“形”字之义。
道虽无形，亦未尝离形独立。故外形而求道，则茫然没摸捉。此所以《大传》此二句，程子曰“须著如此说”。
“中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉”，《大学》治平，是性分内事，而曰“不存”何欤？
“博爱之谓仁”，“德爱曰仁”，不甚相远，而一是一非。味此二说，则可知所性不存之义。
“行拂乱其所为，增益其所不能”。以舜言之，遭人伦之变，是其“拂乱”，克谐底豫，是其“增益”？
“增益其所不能”，恐是大贤以下之事。且《孟子》之言，要人不为忧戚所动，何必把作本子，每每求合耶？
“禹之德似汤、武，文王之德似尧、舜”，以姿禀言？以造诣言？似字是毫厘不差义欤？
性之身之，其气象意味，自有相似。“姿禀造诣”四字于“德”字，恐隔一重膜。毫厘不差之云，又非文义。
“上古不封不树”，封坟始于何时？
“不封不树”，上世之质，人文渐开，则墓而坟矣。孔子“坟防墓”，似若始于孔子，而亦尝“见若堂若斧”，则春秋以前，盖有之。
答朴元式
[编辑]别怀不须言，书来真百朋也。况辞旨所归，委曲恳到，可谓一字一涕。但不懈此心久之，自然有所到。最不可计近功望速化，以生病败也。如吾少而不能自强，老而无闻，朝夕间符到即发，抚念悲叹，安有馀力可及于朋友耶？柏友近作何状？烦为致意。贱疾加减，非一二次，山上因为送岁，数日间，欲为还巢耳。
常人之情，于孺子入井之时，必有怵惕恻隐，而不能尽推于他事，由气拘欲蔽而然欤？
危迫易明，燕安易昏，事势之必然。“推”之一字，乃工夫名目，施之性情自然之机，盖误矣。
小注多“有的”字，属上句读？属下句读？
“的”字是汉人语，如我国之辞吐。辞吐必悬在每句之下，岂有倒在句上之理耶？
文山不死？
不屈为节，何尝必以速死为节？况天意不可知，安知必无祚宋之日乎？
不日进者日退，以心言？以学言？
不进必退，每事如此。
答杨圣允相一
[编辑]“见礼知政，闻乐知德”？
施诸事者政，故见其礼则知其政；得乎已者德，故闻其乐则知其德。礼者见于外，乐者和乎中。
“无是馁”，是体馁？是气馁？
体馁也。气者体之充，则气何尝馁？
四书注引用二程说，只书程子？
二程说义理相似，故不复识别。
四书有序无序？
《庸学》序，序章句也。《庸学》旧在《戴记》中，程子拔出之，至朱子定著章句而序之。《论孟》自有篇章，集诸家注而释之，所以无序。
《庸学》首段，三“谓”三“在”？
就天理自然处说，故曰“谓”，此重在上句；就工夫修为处说，故曰“在”，此重在下句。
《中庸》章下注，连续不连续？
子思子立言大头脑处连书之，其馀间断书之，以尽前章之馀意。
孟子于梁惠王言仁义，于齐王语王道？
戒其好利，勉以仁义；斥其营霸，劝以王道。
答李敬教载镐
[编辑]欲通文义，何书不可，而言其最近者，则恐无过于《论语》、《孟子》，然细读精思而后，可责功效。
盖字内有字义，句中有句义，合句成章，则又有一章之大义。方求字义时，不知其有句也；方求句义时，不知其有章也，及其合而成章，如十二贯珠合成一冕，又如一木中有千条万叶。若非细心思量，如全呑一枚枣，其皮里甘酸，蒙然不知，虽尽读诸书，何文理之可得？既不能为科举声利之学，宜家庭之无近喜。但积己诚力，则其效远而大，父母岂不顺矣乎？朱子曰“著衣时，心在著衣；吃饭时，心在吃饭”，食时行时，何患乎无所主乎？若睡著时，乃别是一事，此是心神归宿，向此中别作思惟则妄。但醒时操守坚定，则梦寐亦不放倒矣。
答文掌令东瑝
[编辑]昨枉今书，勤意良感，而蹙然亦深矣。凭审旅履平腴，是慰是慰。正治装将发矣，有一士友留，欲作数日之款，故姑停之耳。盘缠略已措备，所赆本不必过劳盛虑若是，而乡土之情，溢于物表，不得不受之耳。在洛未可更奉，惟冀昼绣之行，利税于长涂耳。
答林佥使始得
[编辑]便头赫蹄得安信，何减对讨？今年欲雨而雨，欲阳而阳，所慰者非但三农之望而已。顾此不生不灭，无益于世，犹获见民不饥寒之上瑞，足为残年一好事耶？
答林佥使
[编辑]病人杜门待尽，况所居是僻地，笠岩将官谁氏，何由闻之？不意山隶负果带书而来，乃知故人来在华盖荣亲。天恩罔极，岂胜柏悦？抑异时重轻笠岩，安知不在于君？官样之只残，不问可知，专人问讯，不已劳乎？还庸不安。此状姑未皋呼，馀不足云。
答忠孝里金氏
[编辑]谱议之持贰，无乃以间代立后终碍面目故耶？正镇也𫍲闻寡见，固难质言，而第以臆见言之。
越昭穆而立后，乃是圣朝闷忠继绝，旷荡之恩典，不可以立后之常格论也。“君子名之，必可言也”，岂有以奉祀则许之，以谱牒则不许之理乎？忠壮公祀孙，直以后孙载录于忠壮公之下然后，名正言顺，更为广询而处之如何？
答裴启益、裴锡绅丙辰十月
[编辑]正镇谨白。生并一世，为几叠湖山所隔，至老死不通咫尺之书者何限？华问之及，不觉惊荣交集也。且审纸面，厝辞遣意，典重尔雅，足以想像高门风韵之万一，尤以为慰。但于鄙人拟议非伦，又将以先世幽堂之志托焉，则恐是佥执事一言之不知。正镇早以沈痼，荒废文墨，自料望实非可污人金石者。故此等文字，自誓不敢为，五六年来，已成铁限。今不容猝然破例，孤负勤教，惭灼冞深。千万谅察。
答裴孟裕、裴启贤丁巳十一月
[编辑]亦既觏止，消我鄙吝。所恨居地涯角，良晤靡续，匪意华宗远临，德音随至。因伏审穷阴，启居候佳胜，慰谢不容喩，修谱事宗议既完，认是诚念所孚，仰贺仰贺。
正镇筋骸纵弛，振刷无策，柰何？近日又以门内丧葬，作数日悲挠，馀无可闻，伴简之赠，荷意仆仆。
答裴士贤正学
[编辑]东朝礼陟，普痛何喩？昨年贲临，虽奉别匆忙，而所存所立，窥其端緖矣。别后涯角，每恨声响莫接，此书之来，何啻锡我百朋？仍审经履珍腴，尤慰尤慰。俯询之及，深谢不鄙，而圣贤垂训，本自明白，道若大路，我欲斯至，岂虚语哉？惟在自家加之意而已。
先系奉玩，而檀、箕世远，文献苍茫，尸祝尊阁，恐不如从先祖之为得也。详量处之如何？序文别求他处用之，有何不可，而劳华族之远行耶？正镇病冗如前，不宣。
答金性必仁寿○丁巳五月
[编辑]枉馀一幅，欣浣多矣，况贤胤袖传，尤觉珍重。仍审旱热，启处增重。正镇倒傝转甚。辞职事，十五日始得准许耳。谱序盛托难孤，故笔路艰涩，芜语数行，幸别求他文以用，则实合事宜。馀不备。