芦沙先生文集/卷六
书[编辑]
答尹坡光君宗仪○丙寅十一月[编辑]
曩日贱状，衰朽本色，非病也。意谓鞅掌不遑，未敢坚挽，犯宵作别，馀怅何能弛也？即拜惠牍，仰审视篆候度如前，何等伏慰？借听每赐勤教，好问之裕，岂不叹仰？第瞯所存，“如保赤子”优为之，虽欲竭其愚，此外岂有别语也？实非㧑谦谅之。
正镇自月初，形骸益难收拾，看此头势，似非久于世者。数日前，因县道纳陈情一疏，终是书不尽言，中心不能快活。且其尾附之语，颇涉放恣，未知得罪轻重如何，方在兢惕中。疏本颇长，未暇誊上。
与尹坡光君[编辑]
解金归山，何等清福？“于鱼得计”，庄生真准备语。“两衰非别离时”，隐侯句，可奈何？
得书旷然太息，非徒为咸民失乳地也。曩也城内城外，尚在持衡中矣，今承所教，似已有定向。“若要熟也，须从这里过”，晩景吃此苦淡一味，岂非佳事？甚善甚善。
安贫之策，以我为曾经先觉。老兄疏矣，上之不能寻陋巷乐处，下焉而蹉过徐孺子、厐德公之事业，贫岂可安之物乎？如我者，真势穷力屈，而走避不得耳。老兄之太上一著，虽非浅陋所敢测量，诚愿画一拙谋。耒耟手执，非老人筋力所可堪任，披挂袯襫，尚可为之，老农老圃，皆吾得意师友，阿段、信行，不出百亩一步。其末也虽不免馁在其中，《七月》一篇，在吾庭阶门户矣，此亦可以送馀年保太和否？外此而又求别策，则诚非所及，奈何？
弟缅奉后伤于震剥，触于风冷，委席沈顿者数朔。近日始抬头起坐，而儿少相继痛卧，必是轮证，未知终作何状。洛边消息，尚未干净，远役极可虑，惟冀慎旃。
答尹坡光君[编辑]
戒程之日，皂盖已入衡门，中涂失宁，自是鄙人分薄，在公何慊乎？量此吃饭飮水一土偶，枉被厚德君子置之故旧之末，前后缱绻，不一而足。风义迥出，固可敬，虚受厚眷，不已滥乎？
愆度旋复，极贺。秋间赋归，已有前定耶？近有南来人说“咸平素称，无上弊邑，经数公循良，今为乐土。”虽不言其某某，吾闻之暗喜。牛刀之割，不可专谓道不行也。愿公为海堧残邑，勉尔遁思如何？
弟冬春之交，几瞑者累矣。三月以后，能抬头坐，而五官失守加倍矣。未知前头当复支拄多少时也。
别纸[编辑]
“周公继成王”云云，此是百世大疑讼，今何敢容易立论？但孔子既以先僖后闵为逆祀，而三传之文，直以为先祢后祖，先王经法可据之文，孰有加于此者？
“养他子不三年”，权遂庵谓：“养他子者，养他姓为子也。”寻常致疑于此，贾充以外孙为后，得荒公之谥。况以他人之子为后，此王法之所必不许也，何论三年与否乎？李桐湖亦谓：“继后子当三年”，先辈议论大槪如此，而迂愚未敢深信。正而不体之子，亦为之三年，则体而不正之庶子，胡为而不三年也？更详之如何？
知不知，是人己上说话，是一说，富贵贫贱，是丰约边说话，是一说，不可滚同为一。丰约边，或可排遣，人己边，最难打破。故自《论语》首章，屡言知不知，富贵贫贱，则或有时而语到，可知是为学者克己工夫而发。盛论欲以“道”字了之，非不清爽，以为经旨则未敢信其必然也。
形家言，要当以朱子《山陵议状》为宗旨。朱子又谓：“不用某山某水之说”，此与今日术客之言，大相迳庭。只在信得及如何，不可强人以必从，奈何？朱子又曰：“地有尽而人之求无已，求之则可必求，无是理也。”
答尹坡光君丁卯二月[编辑]
正镇亲茔缅事，以初六日促行，初七日讫役，八日始归，尊邑隶人，留门已两日也。忙手按覆心画，感不容喩。
此身自分，穷蛰以后，洛师夜话，既不可得，皂盖南游，或使陋室烛跋。此曾往所希觊于尊季父，此愿竟归差池。乃幸得之于尊兄，浮生万事，一“命”字出脱不得，此亦一事也。悲霣未定，不暇他及，惟幸恕照。
脯烛之惠，既后时，似当还纳，而留以为异时奠献之用，亦未为虚弃厚眷，故拜嘉耳。不备。
答尹坡光君[编辑]
福星径离海堧，无乃垂死故人盍簪缘薄致然？将谁尤？三世师友六十年，忽如云端人卷中人，人情不能不怅怅耳。一书追问起居，中非不切，而数年间身事，如过身热头痛坂，寖毁寖削，自顾皮袋中所贮，不过没知觉槁骨。每执饭匙，手不能自知其口，何况把笔写字？耿耿莫宣，自咎自怜而已。
七月十五日惠书，中秋日始获展读，已后赴举人一望，远地事如此。又闻前此已有一幅，其乔沈可惜，若顾存之感，见不见何殊也？屡承刍询之及，而茅蹊枵腹，迄不能以一句语，裨崇听之万一。此书复申前命，而方寸之昏塞，非但犹夫昔而已，奈之何？尝闻白休庵八十矻矻，语不及他事。每叹其气魄出人，世复有斯人乎？以吾耳目所及，老兄近之，心窃叹仰。
谨取前者两度𫖯问夹纸而反复之，其间有已经仰尘处，有体大而不能究言处，有见识不逮而自吐情实处，不审老兄所欲言者何项耶？已经仰尘者，形家言一项是也。此事当以《山陵议状》为究竟法，过此则惑矣。《论语》多说富贵贫贱知不知，曩时浅说云何？以吾愚见，则或人所云，自是正意。老兄引而纳之“道”字圈中，似反迂晦矣。圣人本以人不知为不干己事，故戒以不患。今乃以人不知为道不行，而属之于道，果若是也，道之不行，岂非可忧？
体大而不能究言者，“命”字之论及帝王家继体养子服制说也。“命”字之实，老兄既读《易》，何不考之于《易》乎？吉凶忧虞，卦卦不同，爻爻各异，虽圣人不能使八卦皆火天地山，坤六爻皆含章黄裳，此岂非命？然而言“利贞”，未有言“利不贞”，此不同中之同也。
其同其异，自天言之，则非有两个命一滚下来焉尔。一滚者何物？理外无命，千差万别，一“理”字而已。自人观之，则彼此对立，得失相形。于是以异一边归之于气，谓之指气而言，同一边归之于理，谓之指理而言，其实岂有气外之理理外之气也？然则吾之安身立命，不患其无地矣。彼卦卦不同，爻爻各异者，吾无如之何矣，利于贞，不利于不贞者，非吾之所当鞠躬者乎？
帝王之兄继弟叔继侄，是天地间大典礼，而《礼经》无明文，是天地间大阙文。赖有夏父弗綦跻僖公一事，“逆祀”二字，发于夫子之口，《春秋三传》或以为“子先父食”，或以为“先祢后祖”，或以为“无昭穆。”《春秋》为断烂朝报则已矣，《春秋》苟为百王不易之法，则明文孰有加于此哉？外此而别求方法，则褒犹璁萼已矣。“继后子服制”云云，遂庵、桐湖礼论，寻常疑之，既无明文为据，今不敢妄为之说。若《序卦》次第及《下系》九卦之说，情实已吐于前书，今无别语。
少年多疾，不能熟一部书，今又老废，开口谈命理盘错，岂不惶悚？岂不羞愧？关听之日，即行灭弃，是相爱之意。耆英会岂非洛中盛事？然而君子尽老为可叹。令叔父耆社，可惊而不可贺也。惟冀益崇明德。
别纸[编辑]
“何以三年也？正体于上，又乃将所传重也”，此《丧服》传文。圣人制服之意，未易窥测，后人之所当遵信者，非传文乎？窃意此传文，不与他条等，极其郑重，其曰：“正体于上”者，自子之身而逆推之也。其曰：“又乃将所传重”，自己之身而顺推之也。逆推顺推，无一点难慎而后合于三年制服之不轻，于三年也如此，今也但据“为人后者为之子”一句，服继后子三年，无乃与传文之意不相当乎？若以为之子而服之三年，则彼本是己子，而承重之庶子，曷为而不三年也？反复思惟，终不安稳。此所以于我东中叶诸儒贤之礼论，有不释然者，幸深思之如何？
答尹坡光君[编辑]
穷巷邸报不到，老兄新除，未之闻也。不审离江陵在何时？惠书之来，封面有“沃沟”字，未开坼，暗知沃沟是尊兄。何哉？平生相知，绝无郡县开路人。设有之，孰肯垂念不生不灭一腐儒，十舍地流汗官隶耶？
因伏审视篆神相，满幅联纸，如渴得飮。老兄年龄，亦已迈矣，而志气如此不衰，日新又新，有方进未已之气像，如我无骨一蠧，愧死矣。
家累今方居水原耶？归田有意未遂，何害？都无归田意，自家田园，恐遂芜没，决然归田，百姓田园亦可念，须以归田心，做出不归田事业，方是佳。况是四郡九邑仙债待人偿？鄙人之谚不云乎？“此生有债未偿，他生偿五岳名山。”昔人有无他端，往而不返者，即此事也。公方偿债田园，岂得容易归？
来书所言经历，虽略读之，吾心亦凉。今日所莅，虽似左迁，此地为山水名乡则不足，为宽闲野寂寞滨则有馀。想必民淳事简，鸡割刃迎，一邑福星，不是少事，勉之勉之。
躁怒为病，前此亦尝下布，今又提起，性偏处难克，若是耶？此虽全璧微瑕，在尽善之道，固当照顾矫治，然下问之及于浅陋，若是谆复则左矣。“克己可以治怒”，此一药也，“若知如此是病，便是不如此是药”，此一药也。凡此药方文，老兄非不知之，则想已屡试不一试，然而不能奏效，则浅陋者奈公何？以浅见思之，兄之此病弥留，非持养边有渗漏，乃是人情物理，打算有所未烂。
请姑以鄙人曾经言之。正镇也性本褊狭，儿时同伴少不如意，辄敢捽发批颊。不惟此也，怒生时，辄目不视物。十四易丱以弁，始出游聘家及族人家。始见戴发含齿，若是繁伙，入耳触目，不如意者，十常八九，此非吾力之所可强之使同我也。始乃反顾而骇，知向也欲人如己意者妄也。滚来滚去，己身亦非曩时魂魄，七情都是白澹澹地，自此天下无复可怒之事矣。吾未敢知儿时性情得其正，而今也全然失去乎？抑曩时全然愚妄，后乃粗生知觉乎？必居一于此矣。
摠而言之，性气之变于前度，打算之力也。上方“打算”字出于此，或可备荛说之一端否？辞语未究竟，眼眩先发，势不得不中止。其摧塌之状，六年前已垂目击，六年后事，又可知矣。是以都阙之。
答尹坡光君[编辑]
徂春伏蒙被以德音，勿言有往无复，书后几日，盖无一日而忘仰答矣，仰答不既多矣乎？世岂无吃年齿者，招魂前摧拉无馀，未见我比。虽曰质本虚薄，亦见内无植立。窃计庄敬日彊，宜莫如老兄。不审精力动息凡百，比昨昨南州时奚若？惟愿益加珍护，以幸士林。
斥异扶正，壮哉，言矣！不惟念到此者未之见，话到此者亦未之闻，此一句话，足见老兄真个读书。虽然此岂易事？自家知言之工，或有所未至，则或恐自家先自堕于诐淫，若正镇者何足道？亦尝见冢中槁骨背著大担者乎？老兄既念到话到，此任恐不可辞免也。
令叔父尚书，积厚展薄，毕竟成就，遗殄瘁之恸于邦人而后已。又闻其后事凋零，报施之理，有乎无乎？传闻未详，主灌今有其人耶？
正镇之日夕经过言之，则不过一张危病录。兄无仓、扁之术，病录何用？抑此年也，非病也。“挥戈返日”，鲁阳之后未闻，虽仓、扁奈之何？初欲自手蚯蚓，力量不及，不免借孙儿手，且神思若明若灭，所欲语百不挂一，吾心犹无答也。
某人固知曩时邑子，而何其亲熟若是？此等人恐亦不可多得。有书无答，如物在喉已久，故今有一札同封以纳。自京传下乡札，非若居乡之难，望须传致。统希炯照。
答尹坡光君[编辑]
所编《曾子全书》，浅陋曾未思量到此。卒承下问，有若举子入场见创见科题样。副急杜撰，敢左右于许大事，讵是自处之道？又岂足以槪多年积思之万一？然而教意若是勤挚，又乍看不能无碍眼处，则不敢隐而不宣，自归于不相悉之地也。
《大学》虽入德之门，而谓曾门书则可，谓曾子书则不可。今编曾子书，而以此为第一篇，不瑕未稳？注释若前人幷所未有，则马、郑既行之，己亦为后世之马、郑，亦何大不可之有？今注疏也、章句也、集注也，郑重胪列若是，而以自家手段，参于其间，无或犯“离立往参”之戒乎？
愚意则当立内外篇，以见于《论语》者为内篇之首，其次《孟子》，其次《二戴》，以《孝经》终焉。以《家语》为外篇之首，而以《大学》终焉。有注疏处，则存而勿削，继以章句集注以会极焉。始终不犯编次者一句语，似为得体，未知如何？
东国狭隘，是书之成，必不免有唇舌，恐不可不深长思也。贱疾比益沈涔，往往魂魄都失，千里代面，若是草草，可愧。
答尹坡光君[编辑]
三月惠幅，七月初始以拜领，远地鱼雁难哉？曩时病昏中云云，或恐盛编之取人指点，未暇自顾己见之大失称停，追思惶恐。再思之，当蒙挥弃已久，不必更提辞说，今见下幅，于鄙说辱有酬酢，可见询荛之盛度出人万万。
以“学行训”三字了一书，意思尤周尽无疏漏，使人一览洒然。天其或者使此为完书乎？第有一语可贡愚者。“学行训”三字，意足而辞或不雅，改作内篇第一第二第三，而“学行训”之意，略为篇题以发之为可耶？
盖此书外篇不可阙。传记中所载曾子之言与行，或有近于傅会者，而亦皆敦本近里之意。今不可一笔句断，归之傅会，又不可混入原书，漫无分别，若无外篇，则何以区处耶？既有外篇，则原书自当为内篇，须更下思量如何？
答李参判应辰○丙午五月[编辑]
昨日非有远出也，而巧失委伻。但见惠幅留案，惊喜之馀，还深逋谢之悚。仍伏审日来壮热，客中节宣清燕，慰泻曷已？
下喩滚滚，比枉临对讨时，又一倍倾倒，自惟谫劣，何以得此于执事？且感且愧。况引唐人语，以高明大雅，岂或俯同司业，紫芝之清高拔俗，又岂丑陋之所可梦到者耶？虽服风义之轶古，颇怪拟议之非伦。所期之不止于词章，自顷年壮洞一奉，固已覰见大槪，今而后闻其实际矣。此固鄙生之所望于高贤者也，甚善甚善。
所可惧者，世间英材何限，有志于此事，亦不少矣，其或“弘毅”二字，一有不足，则卒之烂漫而无成。盖不进必退在勿论，半进半退，最不济事。如正镇者，亦坐在里许三四十年，迄未有以自拔，此在贤者，便是前车之明鉴。愿以来书所谓“一掌血一条痕”，深自策励，以不负此美质如何？
《定字说》在末学冥擿，本不当有此。特以“自定”二字，乍看碍眼，轻贡所疑于李生，继被李生炒煎，辗转到此。成说之后，虽使自家自看，尚恐有过直处，未知知道君子更以为如何？甚是惶悚不弛于中，而穷乡少师友，末由商确，此顷日席间所以奉质者也。贤者虽或麾斥以僭妄，寔不为过，而乃辱与酬酢如此，深感不鄙之意。指摘疏决之际，又有以瞯其学识之精深，幸甚幸甚。但所论虽明，终未觉其为箚著痒处，自恨蔽惑之难祛，一至此乎？请更略布其一二，惟明者终教之。
盖来教所谓“理在源头，赋与之前，不可言性，才说性时，便已属人”者，诚至论也。然而此语是从上面说下来者，可用于本然气质分合之界，五性感动善恶分之际，人心道心强弱之间，乃为著题。若从下面说上去，其所谓属人而在我者，乃天命之全体，而初不可以层节看也。是故自人我而言，则人我莫不有天命之全体，自性而言，则浑然一天命，有何人我之可论乎？
所谓“圣人定之”者，定其在我而无人我者耳。虽无人我，而未尝不在我，则非悬空也，虽曰在我，而初非有内外，则是一原也，此其为义，岂不明白乎？
凡论文字，贵于得其本意，苟非本意，虽堂堂正论，曲成义理，只可别为一章，非此书之义。请问周先生下此一字之时，其意以吾身为主而欲其定，如自修自明之例乎？以道理为主而言其定，如立命凝道之云乎？观于此而决矣。
“自定而定人之意，亦在其中”云者，是固然矣。正也虽迷暗，亦岂不能揣知？然而“耕也馁在其中，学也禄在其中”，耕与馁学与禄，分明各是一事。今也只有白直一件事，却用两件事底话头，欲其包含何也？
大抵当初李某之设问也，以此一字致疑于自定定他之间，则是盖不察于己性之无内外者也。若答之曰“此是合内外之道”，或曰“己性岂有内外”云尔，则岂惟《图说》之意？抑亦对证之药。而湖丈却就“人己”两字中拣择取舍，以为“主于自定而包得定人。”
夫自定定人，岂非好个句语？而用于此处，则窃谓非宜也。如“尽己之性，则能尽人之性”，古之人亦岂不分人己言之？但说道理，或横或竖，各有境界地头。若见人说昼，却将前人所说夜底道理来较量，则是所谓“迷藏之戏。”不明不备，亦古有此语。曷谓不明？昧其本原，故曰不明。曷谓不备？失其派流，故曰不备。如愚意则当云“语所定之理，而搀入人己，则不明，语定之之事，而不言人己，则不备。”
“圣人之性，有非众人所与”，正镇实寡陋，不见古人有此等语。以愚见则“性”字上加一“定”字，则意或可通矣。来说中可疑处，不止于此，而姑举其最大要。两家所执本领，有些不同，不必汲汲究结，容费向后商量，或经湖门禀问而后，更论之未晩也。又有当仰白者。鹭湖本语，无“兼”字有“包”字，鄙人所谓《定字说》者，误凭李生书中语，以“自兼”两字一例立柱，极是惶悚。及后觉知鄙说已传于李生，悔懊无及矣。知整驾尚未卜日，良眄岂敢更望？若得续怀好音，则幸之大者。神昏尤不耐笔札，胡乱至此，悚汗。
答李参判[编辑]
沈公筵上烛下颜面，奚啻梦中事？昨年何幸轮鞅俨临，稳接琼玉之辉，受贶良多，珍重何可忘也？别后一幅，未及报谢，而行驾已自月坪发，不敏之愧，于斯为深。玆又远拜心画，不以往来之礼相较，又非一层感怍处耶？仍伏审承欢之馀，进修日懋，是慰是慰。
时文之分工，容有不免，此在下根，诚有难兼治者。如左右好姿地，据德游艺，岂不绰有馀裕？但恐本领或不能先立，则为我病者，岂独一时文哉？栗翁所谓“两占便宜”者，真可惧也。
正镇积病馀气，日事在明灭中，今秋来，眼中昏花太甚，虽或以古纸相对，随复堙塞散磨，曷尝有一副意味可把玩者耶？环堵之贫果有之，然而贫何尝好？贫而乐方好，骤见其贫，而许以曳履歌商，则轻著矣。
俯询二条，乃湖洛诸儒未之究竟者，以末学肤浅，何敢发口？然而无一辞奉报，亦非相悉之道，写在别纸，幸一览过。
金穉敬本地极可信，而问学果其所短。渠方有意，正当以年岁为期，庶有所造，非一蹴可办也。所画良规，渠亦知感矣。意多辞缩，惟冀崇深。
别纸[编辑]
人物之性，有谓之同者，言其材料一般也，有谓之异者，言其结裹自别也。结裹之别，不害于材料之同，故本然不可以偏全论，如云“器中之水，非有方圆之别也。”亦非结裹之外别有材料，故偏全莫非本然，如云“孔隙大小之所受，莫非日光也。”或者以本然谓有偏全，则是材料不同之说也。以偏全谓非本然，则未知结裹中物，果是何物乎？
以心谓气，姑以论心性界至，则有何不可？若欲解释“心”字本旨，则心乃气之灵处，有具众理应万事之体用，岂一“气”字所可了乎？呼吸荣卫，未尝不是气，则皆可谓之心乎？体质无别之论，又似深文。盖心灵于气一层，体质重浊于气一层矣。
与赵光州彻永[编辑]
玆者伏承依仿文公《小学》，欲修《海东新编》，旨意甚盛。后生学者，获见此书之成，亦发蒙之一端也，慰幸良多。第缘伊时迫于匆卒，所以仰复者，不成语脉，虽使我自读，茫然不晓指归之云何，甚孤俯询之盛念，追惟悔恨，未有涯极也。
盖其规模凡例之大槪，伏未消详，自首篇《列女传》以下，便当以他语塡代耶？抑《立》、《明》、《敬》三篇本文依旧，而《稽古》以下，始欲裒稡东国事迹以代之耶？由前由后，愚意皆恐难成。而今以下书中“《立教》、《稽古》两篇”云云观之，似将从头塡换，若是则愈觉难成矣。盖天下之言虽多，其理到之言，不容更有雷同，从古及今，惟有此话。就以《立教》一篇论之，“不边不跸”，何辞可换，“男唯女兪”，何语可代？《明伦》、《敬身》段段句语皆然。非徒《立教》一篇为然也。
若《稽古》一篇，则又有不可容易者。盖建立人极，尽伦尽道，惟圣人为然，所谓“惟圣人为能践形”者也。此等宇宙间无几多人，然天下后世，要当以尽者为法。是以朱先生于篇题中，特引“忧之如何？如舜而已”一语，此便是铁案。
《稽古篇》中所引，虽未纯是圣人事，而必以圣人为主，然后道理方圆满。今将舍此而别求，则虽极其搜辑糚点之力，终未免于朱先生所谓“将第一等，让与别人做，且做第二等”者也。故愚见欲修《新编》者，犯手于《稽古》以上，则断然难成。至若《广立教》、《广明伦》、《广敬身》，则是乃前训之演义，希圣之实迹。苟有立言之精到制行之笃实者，则辑之不厌其多，蒐之不厌其博，固不可以文公所编为止于此而已也。
天眷圣朝，治教休明，贤儒辈出，羽翼斯文，若得蒐稡其嘉言善行，与旧编幷行，则其于观感则效，岂云小补之哉？若是则《稽古》在其中，不必从头塡换然后可谓之《东国小学》也，岂不休哉？然而“东国小学”四字，终是题目不雅。盖《小学》、《大学》之道，建天地俟百世，放之东海西海而准，放之北海南海而准，东国岂有别般《小学》乎？名之《海东稽古新编》，斯可矣。聊述陋见，不过各言尔志之意云尔。
咏归书院位次改定事，顷因光乡士林，有所参闻。其时所闻大槪以为“永思之移奉北壁，在所不已，而一壁之或左或右，姑未质正”云矣。近日有以咏归旧位次图及改定后位次图转示者，始知此礼既举行，而永思居右于河西矣。此以世序为坐次，固院宇之通例，但以客位压主享，陋见于此终抱难破之惑。藉曰院宇是公体，不论主客，参以人情物议，终有不然者。曩接士林时，既以私见略有云云，今虽欲再伸前说，不过磨驴之旧迹。况已成之礼，焉敢容议？
但区区过虑，今日或有一半分未审，以致来者之指摘，则其于敬贤之礼，未为圆全也。见今春享尚远，请宜自搢绅官指挥两邑士林，以此颠末，博谋于贤关及国中识礼家，凡其处变礼数，务归于尽善，使他院取法，岂不休哉？渎冒至此，千万主臣。
答闵参判胄显[编辑]
从氏俯临，兼承惠状。谨审侍奉馀经履，当寒益卫，慰泻满万。中间屡过试场，而老儒连屈，朋友之慨。继闻湖上抠衣，留连而归，助发必多，仰贺岂浅鲜耶？
今又见寄示先墓志文，阐发幽光，可谓无复馀憾。苟非追远诚感，何以得此？益深奉贺。鄙人实有区区之拙戒，非敢自爱而然，但惧人微文蔑，反以累昔贤懿德故也。老兄何不谅悉耶？先迹草，敢此奉纳，恧缩而已。《心经集解》构得小序以去，而无所发挥，安在俯托之意？尤愧。
弟中洞移寓，果出于学稼之计，而今年事全归卤莽，又栖屑多端，可闷也已。俯询二条，足见讲习之乐，顾此病废，安能上下其论耶？劣见写在下方。
中和一理，特以发未发而殊其名目耳，一理一气可乎？发固乘气，而理必求之于离气独立之地耶？
太极阴阳之论，太极为本体，而一动一静，均之为流行者，源头全体说话。未发为本体，而发后之善恶为用者，下面一半说话，各自一说，而不妨通为一理。今欲牵合而强通之，宜其不能无少疵也。
答闵参判[编辑]
自闻庙官之除，区区欲一贺者有说焉，然不如付之默会，则把笔而还停者屡矣。即拜谓外情翰，仰审高明起处超茂，辞旨之间，又有以窥内腴外淡之实，实获我心，复何望焉？李生传道“案堆《朱书》”，若以官闲硏钻得力，则此又可贺之大者。
正镇昨昨年重病以还，神精一去而不复返，以喉则喘矣，以四体则麻矣。老兄梦间，犹有前日我耶？可笑。
中和旧说，近间或入思议耶？未闻定论，时复郁郁，故谩及之。近有灵岩一友生云曾入老兄亲茔，赞其得地。此人有熟工，又非谀辞者故诵之。朔满在迩，颜面恐从此益疏，奈何？惟仰珍重。
答闵参判[编辑]
正镇拜复。正镇去年惨色，老而不死为罪。伏承唁书转到，非情眷攸曁，何以得此？鸣谢不容喩。第审比患无妄，刀圭奏效尚迟，开正以后，迓泰获祉，驰恋实深。
正镇衰悴忒甚，要非久于阳界者，未知复有一场盍簪时耶？曩时副封，朝野艳传，而僻陋未之见，或有因便寄示之道耶？昏掉不能多及，惟尊谅。
示谕服制说，实不可晓。满纸劈破，皆与鄙见不契，究言之，则似乎不近伦理。高明所见，污不至如此，必是吾昏耄已甚，误以金屑为眯眼之物也，自叹自叹。
盖父之所后家，即出后子之本生家也。于其祖之丧，当为降一等之服，何故有此纷纭耶？无乃子之出后在先，父之出后在后，祖孙之间情地疏薄而云尔耶？愚见则出后虽有先后，服制初无间隔也。
凡曰“本生”云者，所重在父耶？在祖耶？人非生于空桑，必生于父，则父之所父，子安得不以为祖乎？若以父之出后在后，而遂不谓本生家，则此子但有所后家，无本生家乎？若以父之生家，为子之生家，则是子之本生家，有祖而无父，无父之本生家，亦可谓之“本生”乎？
嫌其若此，而欲因父其出后之父，则父已出后，而子乃使父罢继归宗也，世间宁有此理乎？父与母生我鞠我，昊天罔极则同，而统系则出于父而非出于母。故圣人制服，显有间级，今乃以父之出后父，比拟于嫁母之舅父，所谓“不近伦理”者，此等语也。幸细商之，自当辨晳。
答闵参判[编辑]
陞秩想是岁末都政事，而顷书失贺，可愧。即又拜承审令体神劳百福，又将弹冠，贤者流坎，岂滞于一隅也？甚善甚善。但念病生既非久于世者，而公又从此靡盬，则此书安知非永诀也？不能不动怅耳。
服制事，吾本瞢于礼学，妄陈瞽说，古人谓之汰哉，今蒙不加挥斥，良幸。元初本生家服制，既无所据，虽难质言，愚意亦恐无再降之理，更详之如何？只祝行迈珍重。
答闵参判[编辑]
正镇老而不死，谴罚稠叠，羞对人面。伏蒙令监兄弟联状赐慰，旧谊蔼然，感极欲涕。宦成名立，一未拱贺，实缘山野僻陋，倾向之情，未尝轻歇，知也无？公亦老矣，枉驾不敢望。只希益崇明德。
精神漆夜，人言止戈都忘之，何况性理说话？公能不忘此事，羡仰羡仰。“中和”二字，不记曾者浅说云何，反复来示，脉路容有可寻者，更露瞽说可乎？
此二字，本是吾心体用全德之形容意象，莫问是理是气。但能操存省察，不离须臾，则全德在我，虽不言理气，而理气在其中矣。苦苦说理说气，做得甚事？此后世学问，所以异于洙泗之学也，不可不察。必欲言之不止，则浅见又与尊意不同。
盖中和同是心气得正后事，以此归功于气，则中和当一体归功。若曰中是理而和是气，则但知动者是气，而不知静者亦是气，可乎不可乎？若言其实，则静而中动而和，理之体用，本来如此。惟心气得正者，乃能不失其本然耳。所谓气者，何尝补助得半分耶？
大抵东人之说理说气，愚者每欲掩耳不闻。苟说理说气而后，可以为学，则洙泗先我为之矣。
与闵参判[编辑]
正镇顿首。善门亦有阳九，胖合之丧窀穸未几，又丧贤胤，鬼之不仁！天胡忍斯！台止慈之地，其何镇抑？达生委命，无是理则已，苟曰有之，不望之于台而谁也？此事言之虽易，践之实难。
正镇方坐在此地者，其奉念如割，非不病者呻吟比也。惟愿为下庇弱孙地，倍自护惜。正镇魂魄已逝，所存虚壳，如蝉退样，不敢以阳界自处，笔砚放黜门外，已满数年矣。中间𫖯慰逋谢，亦坐此，或垂曲谅否？
年辈尽已黄壤，惟吾两人岿然相望，若有不偶然，而老病祸故如此，此生一席，何可期也？浩叹浩叹。九朔泄痢，步屧不出门外，此书非曰展底，略表区区耳。
与闵仲德三贤[编辑]
拼别后天序屡更，远惟省奉馀德履珍啬？大比隔日，窃计随分赴试，所不能免，向风驰恋，又非他时比也。久屈必伸，是所翘企。服人仅撑残骸，无足奉喩。
尊府所编《集解》，尽是传世文字。无待区区之致力，而既辱见托，置名为荣。第自徂春以来，家故身病，苦无一日宁静，今亦眼弦都烂，不揕执笔，而适有闲隙，勉强副塞，以俟随便付呈。识浅文涩，无所发明，是愧是愧。
《范数》文字，素所蒙如，不敢下手，休咎！从氏前不得各幅，亦非情浅，千万惟幸照亮。
答闵仲德[编辑]
逢人从东方来，辄问贵溪消息，特以病废把笔，不能修一字寒暄耳。谓外承问，谨审省节卫护，慰感既多，而遣辞之缱绻，又见进修之不懈，尤所慰满。
正镇少年多病，到老朽败，无足怪者。金生远访，令人颜发骍。令从氏新除，虽使自择，窃计无以逾此，又不求而得，朋友柏悦，尤在于此。但恐前路骞腾，朝暮人无由更得一面。意多辞缩。
答李节度承渊[编辑]
海变凡有人理，孰不愤欲死？而老而不死，眼见此事，其自愤尤一倍矣。自闻令公受命南来，私心向望“弘济艰难，或将有待于令公之手欤”，迷息还，获承安候，而胸中事，终莫由告诉。
意襮从氏俨临，宠以辱翰，旨意迥出，且感且愧。已向从氏倾倒，盖其间有难形诸纸墨者，回报日，或当照烛浅虑之所在也。有司排定若是，固无不可，而其实未必稳当，恐不如使各邑从公论自定之为愈，谅处之如何？其详从氏当言之矣。
行檄时，后录若是而止，则过为疏略。所募之人，所募之财，从实成册报来一款，及庶人、贱人、行商、僧徒，各立一项劝喩似当。
答李节度[编辑]
月令恰到三庚，窃计滨海瘴湿，或妨节宣？伏惟阃外整暇，令体万相，不任仰㴑。
曩时下状，宜即修答，而第缘先集雠校，力弱任重，仓卒不知所以置辞。故与令族氏留后期，令族氏过期不来，因以差池，此情何以俯谅耶？
先集是后百世，有关系文字，不可鱼鲁草率，致人指点。非不欲尽心，而眼花神昏，失后忘前。其显然可见处，谨已付签，又别为篇目一通，贴在卷衣，以俟还纳，而未能保其无差误。切仰更付高手，期于尽善，勿遽为入梓如何？
又有一事合仰白者。《云岩遗稿》回禄，幸有诗章若干首，《西归集》中若不收录，则势必终归泯没，深可叹惜。假令叔齐有遗集，则伯夷片言只字，不同收录，任其泯没可乎？谨取其本稿一纸于云岩子孙家，纳之匣中，倘蒙不以为罪耶？
正镇昏迷淟涊，日甚一日，且以暑令湿证，顿却飮啖，不得已有入山飮泉之计。临当发行，草此以俟令族氏历路。
答崔参判益铉○乙亥十一月[编辑]
陋地停驾，尚有可诿者曰历路，此书又从何至哉？惊多于荣，不知所以置对也。离违之久，朝夕承欢，若未曾有，此外何求？奉贺实剧。
正镇少不若人，残年形神已离，虽能龁粒飮水，其实去松下尘无几。尊缄所以慰藉贱身者，皆万不著题，贱身颜发赤，犹属第二事，其若明者一言之不知何？
理气之说，平生不惟不敢，亦所不欲，不知安生所誊者何语欤？无乃得之故纸堆而误认者欤？一倂灭去，勿挂人眼，是乃爱人以德之意也，千万千万！神短不备。
答崔参判[编辑]
正镇顿首。唁书出海，惊先于感。正镇苟有一半分阳界意象，则岂不能飞一幅于囚山，而使俯唁先之耶？穷独系是天殃，不敢说，亦不欲说，而四百四病，生来饱经，风病最丑，与八十偕来朝暮。腊月三十日，不得以旧样面貌语音，归见先人，岂不切迫？
伏审节候屡易，困亨自若。平生所学，正合此地，用舍达如斯，不须问也。钦仰钦仰。惟愿益懋崇深，仰副玉成。
答任祭酒宪晦[编辑]
正镇顿首。正镇陋生也，又病废，幷一世而居，不曾以姓名一通于将命，亦见其缁衣诚薄矣。俄而贱齿积如榴核，天殃不少容恕，身罹穷独，魂魄离散，体干兼被风病麻木，不堪比数于生命。猥蒙尊慈曲垂哀矜，锡以慰书，旨意谆复，恩出不图，感结罔谢。
文字初因崔生申命，试为下笔，而自知语句萎弱，体裁生疏，不合传远，多年为散墨矣。不料家间儿辈私相翻誊，至于转达尊鉴，惭惧良深。一番尘秽之馀，即行掩弃，则此鄙生之本意也。
初欲俟身病少间，自手仰答，迄不免倩人。意多辞缩，惶仄惶仄。
答宋祭酒秉璿○己巳十一月[编辑]
眵眼兼腕痿，作一字艰于累九碁，朋知有问，太半逋答，至于足下，庸得但已？足下之勤于我深矣。白诗问妪，在足下未尝不是盛德事，而以仆自反，能不骍颜？冬月已半，硏钻日茂？
斋扁是盘盂有铭之遗意，宋以来未之或废，然以锦䌹之心论之，尚属第二件事。浅陋平日，不曾有一字自号，昔年有旧馆人乞数行文，纸末不欲露出姓名，仓卒杜撰写“潜叟”二字，即潜其名之意。其后未尝以此自称，而不意转及尊听，誊之书面，良可一辴。
《渊斋》重违勤教，数行以呈，不足挂眼。要之外扁不若心斋，区区之心，傥蒙谅察否？眩迷不宣。
答宋祭酒[编辑]
承接几岁，望实兼隆，高山景行，非公伊谁？伏惟载阳已过，涵养日富？正镇朅来荒散，所得者樗栎之年，魂魄不守，收拾无策，笔砚放黜门外，已多年矣。书案亦既屏出，他事败阙，从此可推。
果然殃咎下流，身为穷人，顾影自悼，羞对人面。不意座下垂矜于一面之旧，宠以手慰，辞旨谆复。感荷犹属私己语，大人之不遗细微，因有以窥其百一，甚盛甚盛。
周年河鱼，书到日，方委顿逋谢，至今为罪。辞不展情。
答李参判润寿[编辑]
顷别时，意谓盍簪在即，而差池至今，殊匪初图。不意承缄到，奉悉静靖，甚慰渴思。
第校宫文字，当是土居老宿如老兄者担著，而乃以苦远外土木偶人，为兄不取，牢辞亦甚难，不得已起草汗呈。想不合用，投之故纸堆中，却不妨也。兄能办得此一著，勿使受嗤点于板上，则可谓良友，勿泛！
弟状就木日近，有何可言？只俟奉际，匆匆不宣。
答李参判[编辑]
陋巷奉台札，何等光耀？扶老一藤，又出情念，良感良感。书后节宣一安？弟阎罗老子尚未送符，他无可言。
《吾巢韵》画葫写置盖久，不满高人一哂，今不能掩丑，此亦阳界消息，何妨也？因念“吾巢”二字，极是山野腐翁如我者所堪自名者，而老兄却以金圈红带，起居其中，其不相称甚矣。自今吾欲夺而有之，兄能不吝否？颤甚艰草，不备。
答朴参议东龟[编辑]
数朔体节，既凭下幅，亦有令胤口语甚悉。不多日，花鸟已饯春矣，伏惟视篆益胜？还切㴑仰。
弟春夏之交，例有胃证作苦，衰后益难收拾，自怜而已。《东溪》一记，文拙可愧，然吐露情緖则有之，比不病而呻吟者有间。日后或可为云仍讲世谊之资耶？
答朴参议[编辑]
固知尊兄瓜归，而不能一札相问，复辱先施，人之勤慢相去，奚止三十里哉？谢谢愧愧。解印归卧，天下优闲，岂有二也？从此北山不劳文移，嘉悦嘉悦。
弟手足不举，视听都塞，但其口尚能吃饭耳。未死前，若有省坟行，丕图一晋高庄。
答赵城主应和○壬戌[编辑]
顾惭无善状，猥荷守土厚礼罪也。南民病矣，玆乡幸得岂弟贤侯，下车之初，德音溢境，社坛一祷，又得甘霈之应通也受赐多。正今日事，何必屈威致存，若是勤也？
民素来萎劣，夏节尤不能自抬耳。馀不备。
答闵城主世镐○丙寅十二月[编辑]
朱墨之扰，岁暮为剧，政体此时安宁，实叶化下拱祷之情。民堇保残骸耳。
皂盖前后三屈，一未纳名致谢，私心罪负，已难容厝。玆又下问，重以盛馈，益恧缩不自胜奈何？惟伏祝迓新膺庆，以幸境内。不备。
答李季贤守根[编辑]
国哀缟素同情，悬头奉拜惠缄。仰审正元，履事万卫，慰泻区区。令胤从兄弟兰滋玉润，又见德门种荫之津津，尤不胜仰贺。正镇一味病劣，只觉腊月三十日，便在眼前矣。
所示本生父母本服三年也，故移天之后，不得不降服，而出嫁女之于祖父母，无所嫌故不降。父既亡，则祭祢者何人耶？初丧告庙时，祢庙已知祢事之不修矣，此不可以事死如生为嫌耳。
答晦溪金氏[编辑]
伏承肇寒，佥候卫重，仰慰仰慰。教意谨悉。此文字本不解四六蹊径，且人微识浅，极知叨滥，而上梁迫日，始来敦促，逊避不得，仓卒副急，固知其必多疏谬矣。果然获此重罪，惶汗曷喩？既垂问及本意，则不可不暴写在下方，伏幸鉴照。
“八九公”三字，果有之。初意以为“国朝未满五百载，而既称五百载，则陞庑虽过八九公，而不妨曰八九公也。”既而思之，终涉未安，故五百之上，加“垂”字，八九之上，加“逾”字，自以为“无甚差谬矣。”今所示如此，无乃誊传之际，失“垂逾”二字而然耶？
“先正”称“金文正”，自是坦路，虽甚愚浅，岂不知此？但大圣位，既不露出“文宣王”三字，则从祀之贤独谥，涉于文嫌。故诵正庙亲制祭文中“学士”二字，因以著其孝陵契遇时事。
本意若是而已，有罪无罪，自在公评，岂敢支离发明耶？抑有一焉。称文正，若曰不相碍于不称文宣之下，则改此二字，都无事矣。
答晦溪金氏[编辑]
连承下状，续续倾慰，况审佥候卫重！第教意终有不相悉处，可恨。
从轻从约，与不称谥，各是一语。从轻约者，不曰河西金先生、文正公金先生之类也，不称谥者，碍于不称文宣而然耳。今乃滚合为一说，是岂相谅之意耶？位板称谥，亦鄙生之所已知也。顷日仰答，不言称金文正为坦路乎？盖学校中称号，非爵则谥，今此六伟中谥，有文嫌故称官耳。
改之之方云云，又可笑。凡文字事，作者曰改则是改也，岂有别样方法乎？但以鄙见，则称文正，决是有文嫌，称学士，万无损逼于先贤，平心详量，处之如何？鄙虽无似，亦畏百世公议者，岂敢以一时好胜，欲掩正理？鄙生之尊先生，岂后于本孙耶？
答赵都事敏植○戊午九月[编辑]
正镇衰朽无闻，居又僻陋，其于域中贤德，绝罕交际。执事操履抱负，盖尝约略倾翘于直教，不意迷息汉师奉袂，来道敬服之情，在渠可谓不负此行，实庸慰悦。至于一幅德音，又出望外，岂执事误听虚声，以正镇为可借色辞者耶？为感则厚，惭汗莫容。
大抵此事如鸡抱卵，必接续不息而后，方可见功。正镇质菲病痼，平生习熟，“懒散”二字为主张，宜乎所立之浅也。今则筋骸纵弛，志气耗谢，其为小人之归决矣。无药可医，奈何奈何？
四郡江山，夙所艳闻，惠幅“丹峡”二字，乍看已是醒神爽目。第当留案勤展，以消鄙吝。若其高驾临贶，何敢望何敢望？直教告行，书不展意。
答赵都事丙寅十一月[编辑]
兰芬桂辣，常于幅书中，隐约《百一》，钦诵浣濯，未觉千里为遥。书发恰已周星。其间又已还向故山，筇屐熟蹊，猿鹤欢迎，风味可想，不禁旷然兴怀也。
正镇半生，以病人自废，十数年来，又以老人自安，其生涯败阙，不问可知。今则前路，惟盖棺一事，外何复云？
承喩以莫知翁幽文见托，幼少时，窃尝闻长老语“此文字自有一副体裁，非生手可办。”是以平生绝意，不敢下笔，今虽尊命若是，安敢强所不能以为能也？虚辱勤意，惭悚无比。惟仰养晦益懋。
答朴莹寿甲戌[编辑]
正镇拜复楼院处士朴君足下：高义年迫八袠，始获之传闻，可愧哉耳目之僻陋，被以宠翰，又出不图。正镇受质，本自菲薄，少日又抱难医之膏肓，自分贞废。是以平生自恕多于自责，少焉霜雪，已满颠矣。成就得懒散无所肖似之躯，凡来书称引过当，是必末俗浮浅之人，有欺足下者，不究其实而轻信之，或为明者之累，千万谅察。
满纸自列，虽足下谦虚之意，于以见向道之笃内省之密，志气不与年龄俱衰如此，不自满足，问寡问不能，又如此。此皆盛德者之所能，自顾蹇劣十驾不追，仰望钦叹之不暇，岂能有所论说，以浼崇听哉？
第念此事，颇似恢复疆土。许大金瓯，要非一战所可廓清，惟察其项、背、要、膂所在，而先致力焉，然后方有所据依展拓，以及其馀。先觉曰：“学者必贵知要”，又曰：“克己须从性偏难克处克将去”，盖谓此也。执事倘不以为死法而挥斥耶？
聋盲瘫痿萃于残躯，无力可及笔札，而𫖯眷珍重，不容无答，又不欲倩人掩丑，拭翳艰草。凡字未成语未畅者，皆意会而恕览焉，则始终之厚赐也。遥望不禁怅然。不宣。
别纸[编辑]
“明德单气”之说，近日颇行于世，而碍于浅者之耳，即尝妄辟之曰：“明德是气，则明明德是明气也。”修养家炼气之学，即尝闻之矣，明气之学未之闻也。今明者亦有取于“单气”之说，可知愚见之左矣。然而来诲之勤如此，不得已略贡愚见以取正焉。
天地万物，同一气化，今以“气”字为大㔶头，冒之天地万物，则孰敢有逃避者？然而事物之得名，各有境界地头。“气”字本以流行运化而得名，就人身而言，嘘吸之出入，荣卫之陞降，皆是物也。必“气”字下，著“精爽”字，方说入“心”字境界，然“精爽”亦是皮壳说话。须合性情体用而说，方是骨子，方是“心”字本旨，然犹不可遽言“明德”，何哉？气质有蔽之心，亦不可不谓之心。须是得于天之本心，方是明德。回顾“单气”字，经几重关，方到明德耶？
今请以一浅事喩之。甘露不生于酒耶？酒不生于麹糱耶？麹糱不生于来麰耶？今有言者曰：“甘露来麰也”，则人必以为不成说话。“明德是气”之说，何以异此？然东人之大病，又别有在。明德是天生底，非人言之所能加损，说理说气，何益矣？
紧要著工夫处，专在上“明”字，用工少，则得力亦少；用工多，则得力亦多。不此之为，而苦苦说理说气，做得甚事？又圣人本天，东方说气太张王，几乎代天造命，可忧可忧。言不知裁，悚息悚息。
答李一华丙寅十一月[编辑]
非有宿昔之雅，而旷然开怀，宠以缄书，斯世岂可易遇？珍重不敢忘。正镇病废懒散人也，无端为名字所累，白首抱羞，身事可怜。
进言自知不肖，不敢生意久矣。海上之变，事体又别，蝮螫入怀袖，驱灭为急，奚暇算其身之贤不肖乎？一疏之意，若是而止耳。
其所陈机宜，素来拙经纶，不妨见笑大方，执事者反若不加挥斥，何也？执事之心，我知之矣。内省不疚，固君子平生家计，而独唱寡和，亦志士千古深悲，托嘤鸣于颜面之表，飞阳春于云海之外。
正镇言虽无取，志或同方，误尔承乏，辱此勤提。愿足下益自勉励。“戎虏易逐，一己难克”，俛焉日孜，在内而不在外。千万不宣。
答韩达裕丙寅十二月[编辑]
匏系一方，其于四方贤士，无由承颜接辞。幸蒙足下不鄙，贲然光临，获见湖左士大夫风范，真不易得之奇遇。即又宠翰，益闻昨日所未闻，感濯罔谢。
两律乍看，已觉清新。第当留案熟覆，以作新年良友。但诗章如杯酒，例有酬酢，而正镇素不闲此，兼又衰废，有琼无瓜，是为骍颜耳。七星岩答状付上，传致是冀。
正镇数昨，行焚黄仪，因逢岁换，孤露之感，何可尽喩？惟仰旅体休泰。不备。
答宋义伯正求○丙子十二月[编辑]
正镇顿首。老不死，受天之殃，非但羞对人面，亦自顾愧影。唁书间关几人手，无恙入吾庐，足下心力所到，岂夷所思？虽然足下但知昔我，岂知今我？
盖朝夕不记，菽麦未莹，数年来已然，而祸故以后，头面风气又肆，语音家人不能辨，飮咽不吐自出，与前襟分半。如此过了一年，箕圣六极，颇疑“寿”字漏落也。
年侵大同之忧，不须自言，亦不必问人，而所未知者，足下平岁事力，仰俯事育，有可聊赖否？
别纸岂敢不拭眵细阅？而举业一事，此在发轫初，所当到底究核，立定家计，岂可至今伥伥迷涂耶？浅拙平日之左见，与足下今日所云异。
盖飮水冷煖，各在其人，志有专向而不暇及此则固善，自知才华不足以追逐世好，自然淡于进取蹊径，亦不害为吉士。若其怀瑾握瑜，进退以礼者，必无做程文自衒之理，此则太上勿论。于彼于此，量力而行其一焉可也。非是数者，而欲全废举业，则非载贽之义，所谓“不仕无义”，何如哉？
乃若栗谷之论，则见于《击蒙要诀》者，自是平坦。“门内寇”之云，流弊固有如此者，治此寇有术。但得向于此者有力，则内重外轻，是次第事，虽或以游艺之隙，有时而做科文，或将匪寇婚媾矣。苟或反是，则为“门内寇”者，岂徒科文？欲以此一句，立定铁限，毁天下之儒巾，则未知前圣亦有如此偏枯法门耶？
承欲命驾，而险岁非计停之。惟谅照。
答宋义伯戊寅三月[编辑]
年前讣书，自峤南来传，伊时贱疾方委笃，未得修一幅慰状，西望惊怛，至今未弛也。不意令季袖致一状，闻已外除，相知之谊扫地，悼叹悼叹。正镇九分泉下，一分阳界，病录不须缕缕。示意仰见孝子追慕，令人感涕，而所托非其人。废人年尚少时，自知手拙，平生一大禁存焉。况今魂魄全失，笔砚之放黜门外，已积有年所，远近慰问书字，亦不能回答，他复奚论？惟冀省下自卫。
答崔直夫敬休[编辑]
旅游固知非贤者所欲，而此亦莫之致而至者也，随分捱过，可以无愧于心矣。但审远涂诚归，犯触严冰，殊非节宣所宜，何不拕到旬望，稍俟阳煦耶？馀伤可虑，为虑不浅。
来书满纸，甚见注寄之意，而正镇一个懒散人也。藉使朝夕相守，决难在三益之列，何足云尔？但人生离合，有不得自由者。一自近地买山，若将团圆有缘，而还复参商，所谓“好事之魔”耶？是为悢悢耳。
病状三冬，以咳喘经过，新旧之交，复有家间忧故，尚未全平，家儿又将远行，老怀颇不宁静。馀冀乡驾利涉。匆匆不宣。