芦沙先生文集/卷十
书[编辑]
答朴弼瑞鼎铉○戊寅三月[编辑]
自承良眄，恋德之私何尝弛？惠幅又坠，起居晏卫，尤叶向往。正镇贱疾恰满周年，非直前冬也。自二月闲始渐有动静，足或能踏户庭，非可喜也，伊可厌也。
𫖯询谨悉。虚位本为祭奠而设，上食岂有行于山殡之理也？若朝夕哭则行于殡所无害。同宗闲吊状，今俗例不书姓，此恐非谬例，依行无妨。
答朴弼瑞戊寅五月[编辑]
国哀普恸，惠幅已慰，而令胤奉来，尤觉珍重。长至已过，湿令用事，而德履对序卫重，岂不奉贺？老生周年坏证，数朔内差安，且能吃饭，而筋骸之萎弱一般，神思之荒忽一般，人老曾无更少年，柰何？下问礼说，病昏若此，不敢措辞，而荷此勤教，芜辞录在下方耳。
东向之说，执酒注者，立于主人之右，主人方执盏受酒，其势不得不东向耳。
朔望语虽相连，而朔之于望，重轻悬殊，参礼之有隆杀固当。
答朴弼瑞戊寅六月[编辑]
日前惠幅回答，非不写得，而胤君告别匆卒，分手之怅重，故往复之礼乍忘，此亦老昏所致，未安在心，如呑物不化，雨中耑伻，实非意料所到。因审履事坦坦，谢谢贺贺。
病弟眠食仅依，而孙儿以项病与头痛，不能抬头已四五日。昨用汤剂，尚未见效，闷闷。二大字本是拙手，今又腕痿，岂敢尘秽雅赏？即行灭弃可矣。
三年内出主祝，或人之言，甚有商量，而愚意有不能符合者。既行无祝之献，安用出主之祝？且不书属称，只书官衔，亦有行不得，若官阶有偶同者，且连代学生则柰之何？愚见则不用读祝，以读祝之顷，少为迟滞心祝，似可矣。日前所写鄙札同呈，无所发明可愧。
答朴弼瑞戊寅七月[编辑]
凉气乍动，如对故人面目，即又缄书，慰不可言。静体连护，甚叶仰祷。老当益壮，治农兼治礼，苏公曰：“对月题诗有几人？”题诗犹然，况讲礼乎？仰羡仰羡。
初虞单献之说，见于何书？愚见则虞是安神之第一祭，不容草率。百事不以苍黄而废，独废三献耶？“疏”字本非独用于慰状，凡书札皆曰疏。故古有“尺牍书疏千里面目”之语，后世人文渐备，司马公《书仪》，始为慰状定式耳。
绖带既散垂，则当有还绞之时。愚意则当于卒哭绞之，而至小祥，乃易葛耳。今所教如此，必有所据，更详之如何？正也素无礼学，今又昏忘，十不记一，可愧。
答朴弼瑞戊寅七月[编辑]
秋凉可人，而如吾衰甚者，则反为添感之一梯。飮呑之不如前，已八九日，喀喀不离喉，柰何？一幅可知晏卫，慰豁甚矣。而书农双不及之说，自谦过矣，以吾所见则可谓两得双全矣。
纸末俯询一条，恐是不当疑而疑。祧主于其子，既为高祖，则乃其父之曾祖，尤当奉祀，岂可让祭主于次长之玄孙乎？亦岂有一庙两最长之嫌乎？无乃吾惛甚。当疑而不疑耶？闲代为后者考妣之说深味。“为人后者为之子”一章，似与尊意不远，而后世人情，拘于昭穆代次，故已被注疏家凿坏，今日何人，以何大力量，能担夯此论耶？出嫁女虽降本宗，正统则不降，为人后者当先降，何可同也？
舅姑之本服期，降一等为大功固当。姑姊妹之适人不降，盖男子则妇人既移天，本宗之降允矣。而同是妇人则无移天之义，服之不降，或以是耶？从女从孙女之降，或以尊临卑而然耶？诚属可疑，不能质言。
答朴弼瑞己卯五月[编辑]
朋友书，不能作答字，几岁月矣。或有之，寒喧都阙，老且病者，例如此乎？示喩满幅，昏眸屡拭，贤者所存不偶，此书前固已领略。不然岂有《农窝记》中多少语也？虽然此书来，益复爽豁，敛衽倍深，白首不忘向上者，未知今之世，有几人乎？为警于昏翳亦厚矣。大抵天下无多事，是与不是而已。所谓是者性命之本体，吾心之生道，不是者反是。人欲不作无状人，但于一“是”字，恐其顷刻坠失，如步索才人注眼于高柱，则庶不东倒西坠矣。吾能言之而不能行之，愿左右加勉如何？曳笔如运石，末由尽底。
答朴弼瑞己卯八月[编辑]
秋色日高，伏惟起处凡百益清爽？鄙状与鬼为邻，不须问，亦不欲言。昨日惠寄礼说，满心钦服。礼必有义，不讲其义而徒礼，则所谓“笾豆之事，有司存焉”者。
寄说一纸，足矫流俗末学之失，此垂死老友所以敛衽者也。“口泽手泽”四字稍涉凿之过深。盖馀阁未必匙箸之馀，作主之桑，未必先人手种，如何如何？常持之服，似当用重服，亦复如何？
为长子三年，传文但有“正体于上”四字，可见不正不体则不可三年之意。见于《戴记》者二处，一则曰“庶子不为长子三年，不继祢也”，一则曰“不继祖也”。合《仪礼》、《戴记》观之，顿无五世三世嫡嫡相承之说，为父后者，便可为长子三年矣。马、郑乱之，遂有多般说话。今日俯询，论以愚见，此子无不可三年之义，未知深于礼者以为何如耳。
小祥祝八字之加，其曲折，曾所未晓，今闻《便览》不用，甚惬浅见。未知高眼目更以为何若。
与李国卿承赫[编辑]
孩生堕地，必呱呱而泣，此人家常事，然自尊门言之，则举天下之吉庆，无如此事齐等者。忝在朋友之末，安得无一贺？早晩有时，当继今以贺，不一贺而止。他可略也。
答韩信之弘佶○戊辰十二月[编辑]
颜面虽旷，因便承候，则可谓频仍矣。即又便头𫖯问，奉审雅体卫相，何慰如之？昔贤“恨盲废之不早”，以此推之，耳聋何伤？外境不挠，灵台或为纯固之一助，奉贺奉贺。
病弟精神先颓，内景常在明灭中，非但耳目为病，自怜。山栖以此，亦无甚意味。而坐席艰于频迁，姑为坐饯今年计。岁初即当随阳气而出山矣。春间临贶，岂不耸冀？第老人筋骨，安能随意运动也？未敢深信。
李生远来，顾吾素蒙礼学，安能不虚来问之意？数行写去，览后指摘其误，勿俾终迷如何？申、金两公，近日有声息相接否？若有逢场，烦为致意。
答韩信之辛未十月[编辑]
顷别时袖出一纸，令人作数日颦缩。凡讲学论理，古人莫不与朋友商量，而忠信乃自家皮里事，本非傍人之所可与谋。今公担负许大先训，不求诸己而求诸人，只此一纸，便是言不忠信，窃疑平居不肯实下功力，临时拣难作此纸上语。高明岂有是哉？无乃吾之耄昏颠错，不辨四到，误看而然？如此亦末如之何，如彼亦末如之何，安得不病心颦缩也？止巢翁题“凤”而来，安否已闻之，故寒暄除却。
答吴道范启烈[编辑]
世间高才富龄，不为不多，而有志于此事者，盖难一二遇，何幸仁里群彦，并镳齐驱？诚所叹仰。第衰老涉世之虑，未尝不惧与喜并。大抵岁月易逝，径路易差，此所以为诸君惧。幸及时勉励，无负初心如何？一枉一书，迄未报谢，又此惠缄，荷意甚厚。顾庸腐日深，旧业都失，是为歉愧，曷可喩云？馀眩瞀不一，惟幸鉴在。
答李诚之奎颜[编辑]
省礼言。日月流驶，遽已新年，孝子哀霣之情可想。即奉手疏，谨审奉筵气力支将，是慰是慰。
正镇自闻左右㷀然在疚，匍匐之义，宁或忘之，而手脚如絷，礼不从心。曩时随例一纸，其可曰情乎哉？自冬月来，病躯益不能抵赖，或逢君明，必能言其状矣。虽承枉顾之教，而曳衰作行，惶悚不敢当。一面未易期，只增悲恋。千万不宣。
答李诚之[编辑]
知服阕未相慰，愧愧。即奉手教，奉审履事安迪，又缅礼协愿安厝，贺其胜言？正镇年去岁来，添顽愚而止。自今年崦嵫景色，又非昨年之比，自怜柰何？昏翳之甚，不能展底，惟照亮。
鸡鸣行祀，鄙家自来亦曾如此，似或于礼不甚悖矣。盛论夜气云云，本领正当，而其讥俗伦之无稽，亦与鄙意相符，今何敢更赘他辞耶？
纸榜系是不得已之变礼，而既不免用，此其与木主，恐无异同。魂帛依礼埋之似当。若其祝则“木主未成，权行纸榜”。祀孙有弟而既不能摄主，则长房迁奉宜矣。题主恐当以迁奉者之名为之也。曾者必有已例，而今未暇检出也。
答李诚之[编辑]
一札往复，忽又岁换，可禁人遐之怅？即此令族人远访，兼承惠问，谨审新正侍候增重，慰泻实深。
正镇一味忧挠，岂敢烦溷？曩时琼章，留作案头之珍，而神思之愦愦，日甚一日，未有下俚之赓和，可愧可愧。盛询卦德卦才，德是三画之健顺，才是一画之刚柔，如此看，可以无大过否？
答李国贤新容[编辑]
顷年枉顾，获遂既见之愿，而一夜从容，犹未罄底蕴。山川隔阔，音问閴阻，怀想德义，尚尔耿耿于中，匪意贵宗诚之甫委访，袖致盛翰，急坼疾读，恍若更接芝宇。谨审新元，侍馀经履茂膺多福，尤何等仰贺。第满纸缕缕，辞义高远，而称道浮实，诩与之隆重，实非愚陋之所可堪，惶缩罔喩。且切偲之无人，世故之难脱，种种忧叹，无非惕厉振奋之意，以吾贤之明敏勤笃，而一此不懈，则何忧乎业之不进而德之不修乎？懦惰无成之教，顾此衰病之身，实践斯境，临纸怃然。未知何以则收拾桑楡，或有分寸之进耶？
请益之喩，真所谓借听于聋，而盛教亦未敢终孤。窃念紫阳夫子尝以程子“涵养须用敬，进学在致知”两语，奉勖于东莱，此是前哲之切劘第一义也。吾贤当已默会，而更此渎告。然而躬之不逮，其何以有孚于人耶？愧悚愧悚。
诚之姿甚好年最妙，志趣极可嘉尚，而衰颓昏愦，无以副其远枉之好意，可叹可叹。
仆与病相守，年益高业益荒，只切穷庐之叹。然而警昏救惰，犹有望于远朋。更奉清范，固知未易，而如有嗣音之便，则毋靳箴规之惠，切仰切仰。
答李国贤[编辑]
雪泞如海，诚之远访，其意可感，矧承老兄心画，凭审新旧之交，动静诸节，慰荷可量？孝厨之淡，曾已稔知，可为闷然。然而“内重外轻”，前哲有言，惟宜勉其所可勉者以俟之，复有何方法哉？掌珠新庆，以垂暮之境，何以办得？无乃化翁有意用助贫士一欢喜耶？风和若将有一枉之诺，未尽之贺，此时当复奉献也。
正镇三冬牢坐，只长得肚里郁气，回视惘然。惟幸家无冗挠耳。
答李国贤[编辑]
鱼雁虽阻，声尘不啻朝暮遇矣。诚之委访，惠札出袖，谨审省馀经候晏谧，慰沃不任。仰事俯育之不能无歉于心，虽微兄言，寻常所仰念者。然而事到无可柰何处，安之必有其道，惟有益勉吾之所可勉者以待命焉可也。若过于陨获，则岂立命之道哉？大抵不容忘情之中，亦有内外轻重之辨，此处最要著力，勿泛泛如何？
正镇比日，衰摧益甚，每猝然失气，辄作旬日生尸，眼花转为烂弦，纸上破寂，亦不能遂意，苦无佳况耳。追念春闲一日之稳，殆未曾有，自此之后，倾向有倍于前，而相望差阔，无由频频相接，柰何？
答李国贤[编辑]
秋间贲临，慰感实多，而当时美痾添于主人之冷突，归税之安，凭闻无便，满心惭叹，久而未瘳。至若十月之失奉，戛过之罪也，于座下何尤？愁悴无聊之际，惠幅飞到，谨审穷冬，省侍馀玩索有相，不任仰贺，继以感怍也。
正镇衰相日深，悒悒度日。而又见岁色之垂尽，悰况益难自持。馀外忧冗，又何足烦溷耶？示及“不迁怒”之义，朱子前说是正义，后说是傍义，看者当以正义为主，而兼及于傍义，若是则两说初不相妨。乃若或人所问“只一益”字，幷与不迁本旨不相似，岂可与“不念旧恶”之说同观乎？鄙见若是耳。便人忙甚，未暇缕缕。惟冀毖光愈护。
答金琪渊[编辑]
以年与病自副，不能以一字问讯含恤安否，而倒致哀尊劳手幅，匪今斯今，于心安乎？岁穷奉筵之安，仰慰仰慰。
病人剧歇非常，非有失摄而然也。譬之木则无风自倒者近之，只得俟符而已。不成语不成字，惟冀恕照。
答宋载华[编辑]
以俭为斋，而反以千篇珠玉侈其楣，不亦名实相左乎？窃为执事恨其失计也。满幅心画，非不钦诵，而正镇蒲柳残年，魂魄久已离散，有何心力尘秽华扁耶？虚负勤教，忸怩无地。不备。
答崔乃亨遇赞[编辑]
年辈凋零，而我独存，无乃造物淘汰，沙石在后？此时瞻望于老兄，岂畴昔而已乎？即奉手泽，惊喜若未曾有。中经危疾，虽甚贡虑，而每见老人失宁，如经霜病叶，苏醒未易，而老兄能自振刷，一纸面精力，非少年可及，可谓琳琅夺目。程子曰“不学便老而衰”，兄之老而不衰，岂非学力中得来？叹仰叹仰。
弟腐臭一废物，但颇能吃饭飮水，岂非天地闲一蠧乎？投瓜报琼，昔人犹云“非报”，况此满眼琳琅，何物报之？惟祝冻棃无疆，长为后生柯则耳。奉际自知未必，怅然。韵语例有答赓，而仓卒未遂，惟照亮。
答赵良彦昌骥[编辑]
盍簪固奇事，而赫蹄又非意所到。仍审闲有庭兰之忧，日来见𬀪否？还切㴑仰。生丑状仅支耳。
洞亭得地，令人神往。笔路久成陈田，每逢人需索文字，辄觉头痛。设令忘丑为之，反涴诸贤雅赏，决矣不敢承应。至于名亭，又仁里长老事，尤非远外之所可肇锡也。惟冀谅察。
答郑周伯𭳞[编辑]
相信者在，岂以见不见为盈朒？但衰老对朋友，颇似雾中看花，追思之，不能无悢悢耳。平安字，不意获承，可续馀蕴，慰慰。教意谨悉，周伯于是乎不知我矣。虽然窃思之，为不为之后，用不用在乎公家，何苦预辞？
泚笔有若自爱者然，顾癃疾之壳，气息仅存，而今年又此震撼，云雾长时眯心，虽欲偸一时开明，其道无由，第俟之如何？
答郑周伯[编辑]
记得徂玆，华幅连柳瑞岩书入眼，而垫没聋盲，迄未自力报谢，耿耿内讼。即又百朋，仰认不校之盛。云里瑞石，必更高一层，高人风味，何日忘之？
正镇每值寒节，塞窦拥炉，以喉中喀喀声，作知己友，馀外事，念虑不到半分，自笑又自怜。赫蹄安能写情，因此知病友尚滞阳界则足矣。
答郑周伯[编辑]
不弃垂死病旧，忘自家力之不足，茇涉相访，此周伯之所以为周伯也。别后逢筑内少年，细闻返程时动止，馀虑在心。即奉惠字，仰审起居安靖，粗慰渴仰。弟状冉冉下山日，要是皋呼日，是病快去时，无足烦喩。记文奉览，古所谓“文从字顺”，非是此耶？齿舌未必出于实见，何可以此动心？但“麟出”二字，恐于昌平不衬著，厦屋四簋，本非学校故实，此或当加商量耶。
首绖之左右上下，虽未消详，大抵法象皆起于阴阳两端。左阳方而本左为左旋之张本，右阴方而本右为右旋之张本。阳必自下而升，故本在下；阴自上而降，故本在上。此是臆见，不可示人。
并有丧服制，浅见常如陶庵说，然而前古礼家之意或不然，未知何如耳。鄙人内艰后二日，而其时尤蒙眛，并行三年，此臆见自作，何足说？
服制计朔，似当以受服之月计之。
告妻祝，岂可无改措辞？当以“悲悼不胜”之类改之耳。
答金章汝致煕[编辑]
来书之发，腊月初吉也。不审新旧之交，奉老蔓吉，外闲事无可以挠心者否？朴君所居不迩，逢著想未易，新年颇闻动静，并切㴑仰，不能弛也。正镇神气恍惚，筋骸酸疼，日甚一日，殆非久于世者，惟当任之耳。
示喩满幅，非无此理。但念吾人出言行事，是性分内，与傍人爱憎，了无丝毫干涉。草木之开花敷叶，鸢之飞鱼之跃，何尝要人道好，又何尝避人道不好？人正欲其如此，只怕心有所蔽蹉失本分，故学以明之。若就人己上，苦苦筭来筭去，却恐渐离本源也。幸思之如何？
答李和卿敦厚[编辑]
闻名盖旧，昨年何幸垂顾，获接一饷晤言，慰感良多。即又承拜心画，满纸𫌨缕，足见进学之日懋，欣浣岂可量耶？但内顾荒芜，无以裨尊听之万一，则为之茫然增赧耳。书后日既积，不审经帷滋味接续否？正镇神精销铄，匪今斯今，秋来又经数旬坏证，益复凋零，难以收拾柰何？
道之浩浩，惟居敬为实下手处。足下于“敬”字之旨，既讲贯之，又欲体行之，其于学道也，可谓得其本领矣。从今以往，惟有迟疑等待是病、二三闲断是败，恐不须别寻蹊径希觊玄妙也。盖动静不失，则体用自在；外诱自退，则趣味可想，何尝于一念竦然不敢慢忽之外，别有方便哉？然亦非都无事，既知收其放心，便要因此穷理。苟不能寻个是处，而惟存养之是事，则所养者不过黑窣窣气象耳。承欲更惠良眄，庶可团圆，不敢多及以溷雅鉴。
答李夏卿敦亨[编辑]
秋闲一临，非容易事，而主人适出，于客何咎？即承递书，谨审岁穷，省读两稳，怅馀之慰，实倍寻常。但自视灭裂，猥受此缱绻，岂非忸怩处耶？
所喩缕悉，足认雅意。前此相对时，非不知其酝藉近里，而常恨其不甚倾倒，令人有未尽之緖。今读来书，尽倾倒矣，“不得不措”之诚意，又蔼然溢于言辞之表，三复感浣若是者，岂徒替面而已哉？若其对病之药，恐当于来书中求之。盖所谓气习也、科目也、计活也，夫孰非病我者？而才觉其病我，则病我者便是恩我者也。人情莫不逢坦而弛、遇险而戒。气习，内险也，觉得时必不与之俱矣；科目、计活，外险也，觉得时必能寻个是处矣。此所谓“隐几工夫大，挥戈事业卑”者。若生厌恶之意，但恨坦地之不现于我前，则世无其理矣，惟足下勉之如何？
病人正古人所谓“坐在里许”者，本非有诸己，不当求诸人，而感相悉之意，略此布之耳。贱疾冬闲稍安静。开岁不遐，惟侍奉益祉。
答李尚彦志容○壬戌十一月[编辑]
玉度顷虽奉接，心画今始获睹，把玩无斁。仍审美疹平复，尤何等慰慰？
夹纸奉悉，堂记岁久，不记作何语，而一堂两记，前后同人，则主人归于烦屑，作者涉于无廉，虽假辞渊、云，只为堂累，况今土木形骸，岂有精神可及于此耶？第有一焉，曩时堂记草后便相示，则就中添入数句，其或可乎？眩甚不能一一。
答李尚彦癸亥正月[编辑]
春意冉冉，真怀人时，华翰入手，谨审经履百福，何慰何慰？正镇丑状日增。
拙笔堂记，见其纸尾年月，于焉成一古迹。画蛇添足，亦恐爽失真面，不得已构一绝句以呈。重负勤意，悚息悚息。
答李尚彦癸亥三月[编辑]
入春康谧，已于再从侄回，闻之矣。托子何等重事？而欲行之于老丑，则轻先矣。素来空疏，重以衰耄，四大半冷，人且望之而走，乃以师长自居耶？明师立立于黄卷中，人病不求师耳，求无不获。已为贤胤略言之，俟其过庭，以此言及，使之不出户而立家计如何？
答李尚彦癸亥九月[编辑]
好音殿秋获之若惊。微疹既平，自当渐次蔓庆。正镇未冷尸，何足道？胤君左顾，今至再矣。其意非不珍重，而其实做去与否，更有一重关，徒然来来去去，恐不济事，亦尝苦口贡愚，而未知其肯信听否也。柰何柰何？
公明宣云云，来喩误矣。有曾子，兼有公明宣而后，方可如此道，其外惟有细心读书，庶可望一知半解长进处。一日不读，则虚掷年光而已。
此处鸠拙殊甚，无文房一区，儿辈课业，每每为客挠所夺，岂可久留他人年少哉？大抵读书在于专精，专精赖于静僻。左右苟有贻谟之意，必为别办一区静室，若岭南人土窟样，使之读十年书如何？自此以后，其父亦无容力处，况此老朽，安能致一丝之力耶？
答李尚彦乙丑十一月[编辑]
惠书与微雪俱至，佳境也。仍审启居清胜，尤慰尤慰。正镇粗保丑劣。令郞以山亭有不稳，烟书院西斋，与孙儿辈居处，可免浪过。而其心地过于平坦，读书不能会疑，此一欠也。必须胸中之疑如麻而生，方是进步处，此非卒乍闲可议，柰何？
答李尚彦乙丑十二月[编辑]
除国服后，固意其有伻人，而承书闻候，若得未曾有。正镇仅支。初二日得一曾孙，即二房出也，喜动家门。令郞无恙课读可慰。而其人也，淳实其所长也，敏锐或有不足。若以欲速助长之心求之，则落落难合矣。大抵父兄之于子弟，但当示以周行时加鞭策，若其决意而进，各在当人，不由父兄。此意想在默会中矣。所可愧者，鄙人摧颓日甚，无堪相长，似误了一后生耳。书不尽意。
答李尚彦戊辰闰月[编辑]
肩臂麻木，把笔已久，不能修书，望勿为罪。
心制无麻，重服之麻，恐不可不著也。但出入时所著笠子，则今人心制，例著黪笠，而重制则反戴漆笠，不可曰：“我有重制，而脱黪笠也。”
初忌非大祥过时后，恐无追行之礼，俟二十七月毕，为位哭而除之，其亦可乎。
除服于墓，即为位之意，恐无妨，酒果有无皆可。但来教“制服月数”四字，反复看之，未达其意，自叹昏迷至此也。
答李尚彦丁丑三月[编辑]
苦海无边，一书即清凉界。日事固知役役，希文急于济人，愿做天下名医，以希文为心，则可以忘其劳苦矣。是冀。
饥荒已见麦芒，臼井应有喜色，村染或有蔓延，此最可忧。此处姑无剥床，老幼苟全呼吸，他复何言？第近日有一梦外事，宇万入于别荐。道内耆宿许多，而少年超入，为其祖者，岂不羞见道内人士耶？极热在前，未涯奉际。惟自爱。
答李尚彦丁丑七月[编辑]
过去一年事，如失舟入海，其登岸者，非人力所及。𫖯札之及，知钜眷领率，万全无他，已是洪福。况坊曲沟壑之命，赖以全活者几人，丈夫兼济之心，展拓一分，岂不快活？仰羡仰羡。正镇形骸仅存，而三朔泄痢，馀证尚留，败机非一，未知下梢如何。鞭策痿痹，仅作此纸。礼伯札，亦不能答，只俟一面耳。
答李尚彦戊寅八月[编辑]
耑人惠书，岂不擎慰？第所惠虽出于穷节周急，而穷节来无尽，尾闾何时可塡？可愧亦可叹也。
启居之宁谧极慰。而礼伯身本不健，客店经夏，不瑕有损？惟俟遄归有闻。病人五六朔来，飮呑颇容易，而气力动作，少无加减。古人云“贫也非病也”，吾则老也非病也，柰何？孙儿浮实之指目，在渠真是不幸。况老夫平生，以虚名自困，渠又蹑其踵武，岂是好事？难言难言。眩甚不能多及。
答魏圣宪成祚○己巳九月[编辑]
槐花已实，举子之忙可知，不谓此时能拨烦作一书也。奉审夏徂秋尽，省节珍安，是慰是慰。铅椠所得，傡此寄示，亦替面之一事。然而吾本盲眼，于此不能有所雌黄，可叹。正入山仅过七月，见凉生下来，日以睡魔为得意朋友耳。
答魏圣宪己巳十月[编辑]
近经试扰，亦一劫浪，令人驰念。即因令胤袖书，备审省节，何慰何慰？病人咳证苦剧，已过一朔，口味专失，五糓如嚼絮，无非下山日景色，柰何？孙儿公然误入，过期不闻消息，闷闷。
所示造主事，若以前世不能成礼，而子子孙孙永不复行，则岂理也？窀穸时未及造主，其祝式虽无于礼，前辈颇有措语变通而用之者，前此固尝闻之，而今不能记得矣。迷眩不展底。
答李允庆允善[编辑]
初夏山头之别，回首馀怅。惠字逋谢，去番可以言病，从氏今去，非有所苦，而犹不能把笔，老者事莫嗔。夏秋之交，气血错戾，不审宿苦不至添肆否？惟倍自珍毖。正镇旧时入山，犹有一半分趣味，今年一向愦愦，想是衰甚使然，柰何？
答李允庆[编辑]
病人自冬令来，宿咳添发，喀喀不离喉。且吃物如嚼絮，意谓大限临头，一朔闲渐次安定，今则谨同旧日样，似又支过此年矣，可怪。
公之书中末端数行，亦若病录，多少贡闷。吾曾验之于身，气血不平和底人，所谓“气血”，都是呻吟之材料，必气血衰退而后，疾病亦与之俱逝矣。所可叹者，疾病去时，精爽亦已枯竭。窃意公之身候，与我一同，要之皆不幸也。其疾病则奉虑不深，如何如何？惟愿勿自陨获，慎摄以待之如何？
孙儿场屋事，可谓“无他端而赴秦军”，末后侥幸，何足云耶？且怀中儿，推而纳之戈戟之场，为其老者，宁不愧颜？世闲事为之难，不为亦难，皆此类也，柰何？
答禹乃范琪畴○甲子八月[编辑]
夏秋在悬悬中，非料耑人付音，仰审侍奉佳迪，多慰。赴试足见不滞一隅。见屈是茶饭事，何必唁也？病人销暑山斋，仅免委顿，出山今一朔矣。
示喩知求道之切，恨吾坐在云雾中，茫然未有以仰塞勤意也。“二南墙面”之语，言其大槪，则圣人作用根基在此，不知此则如墙面云耳。然而言之非难，知而深信为难，在乎其人而已。“思无邪”之言，苟有质美者，如徐仲车一闻头容直，而便无邪心，岂不省力？惟其姿质偏驳，且旧习缠绕，故不能若是耳。救此岂有他术哉？不过曰“己百己千”，舍死向前而已。“事亲实心实事”云云，此非可问之于傍人，深求其故，而自反之可也。“简质”二字，处宗族未为不可，而“情好”二字之于待人，似未免带些病痛。盖“君子之交如水”，但色温气和则足矣。
非卒乍可悉，承欲见访，庶可倾倒。末后所言“移居”一事，亦其说甚长，此不能究言。
答禹乃范甲子十月[编辑]
穑事毕，庶几一来，而远地亦不能期必也。匪意耑书，知所慎乃尔，此岂念虑所到？问之来人，则半因思想忧劳所致云。此言虽未必真境，而亦不可谓全无所见。手足犹令小子启之，况此心至重，岂可自犯戕贼？十分自宽为上，方寸先清而后，药饵亦可责效矣。飮啖不化，此处或有服松叶得奇效者，二三日试之无妨耶。寒粟之证，当与医门议之，或是痎疟之类。但坐在远外，恨无由详闻其证候耳。移居一节，云峯、南原闲则或可为也，此乡则必不可为。要之此亦身外事，必先救拔此身而后，方可徐徐议到。病恙未平之前，一傡扫却，勿使累吾方寸可也。正镇仅免别恙为患。秋来有土木之事，成就杳然。外无可道，笔不尽意。惟千万自护。
答禹乃范丙寅七月[编辑]
暑未退，仲浩之来望外。见仲浩，与见乃范一闲耳。想仲浩归日，乃范之心，亦与我同也。眼益翳、腕益弛，作字极难，诸般寒暄都阁之。所可贺者，来书是十二岁儿郞笔云，公可谓百不忧矣。
别纸谨悉。第一段“觉处乐、得时和”固然，非此处此时，又当如何？大抵人之所以不和不乐，必有私意根柢伏在心里而然，不和乐时，便瞿然拔去，则自然平和矣。第二段“无极二五”云，此是万物都所蒙底大㔶头，安在其格吾身之理耶？更将《大学或问》格致条细看如何？第三段阙之。第四段“此理人所均有”云云，此《论语》“朋来乐”底意思，在《大学》则“新民”境界。以此欲为好善之单方，则恐迂阔矣。好善之不诚，恐当责之知之不真。第五段“家人”云云，似已见得大槪。末段是有此理，此是《西铭》意思。若能实见而存乎我，则甚善。但一己之私未除，则终成捕风捞月，试思之。仲浩不能久留而去，可叹。
答禹乃范戊辰二月[编辑]
此身每自疑已落鬼籍，时获朋友音书，此乃阳界意味耶？因审新年，省节如前，日闲工程，不至弛废，甚副渴仰。凡有心于此事，而行有不掩者，一则责志，一则见未精到，反而求之，察其受病在何处，而加药焉，恐无别样方法也。承欲于春尽前一枉，是之企耳。神短不能多及。
答禹乃范戊辰四月[编辑]
分张后，不谓有来便，郑友之行，真望外也。惠字入手，审茇涉利税，省奉卫重，慰沃岂胜？正镇仅免晕倒，盖其口尚能飮啖故也，他复何说？仲浩之行，其情地如目击，归期当在何时云耶？
明道“忌先立标准”一段，顷别后思量。盖明道教人法门，常常如此，《小学》中所引“轻自大而卒无得”一章，可见矣，非但“标准”一语为然也。盖其病在“标准”二字，以我方彼，准拟等待之谓。若是则是私意，必有怯夫效冯妇之患，与“立志”二字，意味自不同也。未知如此看如何？
答禹乃范戊辰十二月[编辑]
正也自八月旬闲，来坐观佛僧庵。庵是山顶高处，头流、白云隐约在望中，未尝不瞻望寄怀，而其人实遐。即于仲浩来，获一幅雅教，可纾一半怀思。仍审省奉晏胜，尤以为慰。所示谨悉。程子之训，盖欲以父母之心为心，则己子兄弟之子，不容有闲隔。窃意纯笃于孝者，其心必有不期然而然者，吾之所当自反者，此心诚实否乎。苟不齐其本而齐其末，则终无可齐之时也。
“极力招宾”，盖指父之执友，执志既同，则逢场谐洽，不啻宫商律吕。若承奉偏慈，本不当以此比论。虽然寿辰设筵，招延邻里族亲，或是饰喜之一端，又不可以常时同论也。如何如何？
直教相逢，甚是倾情。搬移是人家巨事，安能必如初料也？恕之可也。
正胃证每作不平，辄却食多日，而远客相寻，兰若亦不静寂，殊乖栖山之本意。且神精之眩迷日甚，虽欲自强，末由也已。柰何？多般丑状，仲浩想能言之。
答禹乃范庚午九月[编辑]
缄书踵至，此是曾所未有，奇事奇事。因审省奉康宁。令婿卢郞固前日所愿见者，乍接，虽未测其所存，眉宇开豁，已令人开眼，他日成就，决不劳碌。令族叔又是依本分朴实人，不佞平日最喜此样人，慰悦不浅。然而分张此速，柰何柰何？
“太极之有动静，天命之流行也”，理发何害？但恐昧者观之，以为理与气根柢对峙，枝叶互发耳。花潭云云，此亦善看则无害。
朱子不云乎？“日月谓之终古一个亦得，谓之一日一个亦得，其实顷刻不停也”，此可见矣。但在吾穷格之工，当就白坦坦地下手，何故必入险路窘径耶？鸢飞鱼跃是其然，必有所以然，先儒之论，明的如此。一场科题得失，何足齿牙？
长房死后移奉，不待三年，世人所行多如此。若据正礼，则似当待三年。古礼服必有变除，若猝然自凶即吉，事体甚迳庭故也。宜讲求而行之，不可草率从俗。若布带则齐衰降而用大功布，亦何难之有？正镇臂麻眼泪，不成头緖。
答禹乃范庚午九月[编辑]
年闲动息，恃止巢老人。但醮子一事未之闻，今承可喜。秋气已高，萱闱康宁，婿嘉妇贤，百福凑集，岂非诚孝攸感？世故多端，人事不教人做，更教谁做？勿生厌苦可也。正镇下山残景，靖恭以俟符到而已。便书难以展底，惟希默亮。
答禹乃范[编辑]
明德但知其为本心，则百事皆顺，苦苦说理说气做甚么？“理气”二字，为今学者痼瘼，可叹。盖天下之物若大若细，有名可名者，孰非气之为耶？何必明德是气？然而若大若细者，未尝尊号曰“明德”，惟人之本心，乃名明德，是必有其故矣。愚尝譬之食器，一圆钵盂，满载玉食者，是明德也。见钵盂之本出于𨱎铜也，而呼满载玉食者曰“𨱎铜”，可乎不可乎？或者之单气为说，盖𨱎铜之论，而足下之主理，亦未免遗却地盘匡郭也。时加思量则可，不必形诸笔舌，与人争辨，吾于学者理气之论，盖深恶之。一字难成，答札阙之。
“所乐”、“致和”之说，字字珠玉。但恐主宰未能完固，则曩求或将为今求，昔务亦不免后务矣。
不知为知，未能为能，自觉其然，便是长进消息。
欲行古人之道，则古人本无色论也；欲行今人之道，则往问于今人。
答禹乃范辛未九月[编辑]
白羊、赤城之游乐乎？吾欲以羽衣道士，问之于苏公者问君，而君已去坐万山中矣。即见来书，意态微露，能令老人流甘涎，可慰可慰。
此来秋务方殷，固知不能下手书册，而若能不与俱往，此莫非用工处也。“何必读书然后为学？”正在此处，勉之勉之。吾则下山之日，赴壑之水，不须言。闵君既去，后便似难易期，东望馀怅。
答郑周应在宪[编辑]
正镇衰干，为薄寒所中，身不离衾，已浃旬矣。远书不能无小答，其墨痕潦倒勿怪。
新妇入门，吉庆攸凑。窃计承欢益福。二首近体荷寄示，孝思雅赏，蔼然溢眼。若其声病敲推，散人废阁于此已四五十年，今则茫然先天，安能妄有云云耶？惟照亮。
答魏仪范凤祚○壬子三月[编辑]
不闻消息，既经月矣。瞻恋，即奉手缄，凭审侍奉佳卫，何等慰沃。山地事至于受诺，非诚意所到，何以得此？惟仰速完大事。
俗忌若每每信听，令人摇手不得，吃饭无时，何足腾诸牙颊？况重丧之名，何关于迁坟？愚见则然矣。祝式或改、或仍？于本纸中呈似，择焉可也。服人日为睡魔所困，产妇无馀证为苦，是喜。承欲于卜日后枉过，千万留悉。
与魏仪范癸丑二月[编辑]
自君明就木后，月既改矣。日望仪范庶几惠顾，而竟不能得，则疑虑固已不浅矣。即见诚之，始闻君治君明丧而来，即复经疠云。而证之剧歇，几日出场，并不能详传。大抵经痛之后，日子已多，其出坦道，想已久矣。但未知家内之有传染与否耳。君之不避疠疫于君明，此朋友之喜消息，一经五日汗，有何伤乎？愿善自调理，速为一来相面如何？君明家无他故耶？吾岁后添宿病难支，草数行芜辞。欲以酹君明，而姑亦未及耳。
答魏仪范甲子十二月[编辑]
耑人惠札，诸节都安，可慰。而苦客在门，善后无策，将若之何？看其举措及言辞，无一袒裼裸裎气像，此是劲敌，非小小诈谋奇计所可抵当。
以吾拙见，惟命是听上也，告官而俟其处决中也，以柔忍之力，坚壁待疲，此为下策，择而行之可也。如何如何？此状初五入新屋，壁土未干，昨日是四孙雁朝，儿也绕行未返耳。
与魏仪范乙丑九月[编辑]
潦炎中绝无朋友往来，君病若是沈痼，未闻也。今见苏生，始获其详，令人忧叹，不知所以为言也。大抵病名先定然后，药名可议，而感疾恰满两节，所苦迄无定名云，无怪刀圭之不能责效也。反为百馀贴汤剂所困，气力安得不澌败也？既往勿论，从今以后，不若内决于心灵，安心定虑以思之，寻医停药两端闲，心所欲向则为之，或者有一条路可通乎。最不可因重病而生惊疑，有害无益也。末由相对，书不尽情。惟千万自爱。
答郑希清河源○丙辰十月[编辑]
正镇顿首言。先曾祖妣丧事，惊怛何言？儿子虽往致唁礼，而不能自达，区区情之缺然，迄无以自恕。况闻肿气经过非轻，大势虽完，馀忧未殄，是为奉虑实不浅鲜。即此匪意俯疏，谨审奉筵支将，是慰是慰。缅礼以合窆为料耶？启旧坟之震越，不减初丧，亦所仰念。正镇残骸尚此支拄，而近日口中津水干涸，颇以为挠，真崦嵫败证也。
俯询数条，吾非深于礼者，甚愧无以仰对耳。大凡“一依初丧”云者，指破坟后直舁向新山者而言也。若日期稍宽，其闲又行掩土之权礼，则势不得复依初丧矣。至于“奉柩就家之当否”，则所引《檀弓》之说得之。盖经过留宿，适当其家，则不当巧避，不然则又不可以奉入于家，为正礼也。“设灵座”一节，恐亦未必然。盖既用权掩土，则其礼不得与柩在地上同也。
答郑希清丁巳十二月[编辑]
复岭闲之，易别难遘。即奉惠疏，仰审哀中诸节护安，甚慰悬㴑。来幅中或有不可晓之语，想是曾者逢场所已说到者。而追思茫然，不记是何等语，吾之精神昏翳若此。
且别纸四七之论，直是不成说话，“七情发于四端”云者，见于何书？自家无端刱出一句无义理底话头，又从而注释论难之，如先儒解经样者，诚非所望于贤者也。此殆前日一道黑暗，留在胸中致然，恐当更加十分澄汰。幸思之如何？
答郑希清戊午正月[编辑]
岁新，又经练祀，仰想孝思之罔涯。即承手字，奉审安卫，足慰悬悬。
四七之说，非昨年之比，而但不能快觉前日之误，犹以为豪釐之差者，已见有遂非之意味。且其为言终欠直截。盖知得脱洒者，其发于口者自然明快，不如此呑胶嚼絮也。须知四七非两情，理气无互发。而又知四七立名之不同，亦有源委。验之于心而见其实然者然后，方是真知耳。
正镇今年恰是生岁回甲。其少年残疾，拕到于此者，已是怪事。而自顾神气不啻如缕，良是馀日不远。
先集留此已久，而自量精神，必无以及于此雠校之事。空留在此，恐或有意外之虞，即为专人奉去如何？两年少固知其所存异凡。而一宿言端不发，闷默而别，可恨。大抵人欲求师，则自有黄卷，但吃紧读书，则久后自有所造，不必寻访此老而无闻之人，以妨读书也。如何如何？此语岂欲专废寻访耶？其本末有在云耳。
答郑希清戊辰十二月[编辑]
此年仅馀一日，伻书诚不意也。奉老弄孩，真乐源源，如在目前，曷胜仰贺？朽物山房，免生别恙，山下族人友人，有来伴守岁者，足破愁寂。每日得如今日，亦云足矣，外此不须拕长也。
“某忧付某”，虽是爱我不获已之语，而隐然有物各付物之味，比诸仲长子“寄忧天上，埋愁地下”，却似简便。言之非艰，行之惟艰，一笑。
答郑希章汉源○戊寅十二月[编辑]
惠幅入手，备见雅意。仍审省节佳胜，为慰曷已？
示意谨悉。“不紧”二字，未知指何事而言也。程子曰：“罪己责躬不可无，亦不可长在胸中为悔。”此言却有味也。病人劣状如前。闻将营远行，惟冀珍重。
答安义敬贞晦[编辑]
秋试时庶几跫音，末梢始闻坐停矣。即承耑书，奉审穷腊，省馀做工安卫，慰不容喩。《邹书》果能著力吃紧？三冬二三卷，非不多也。幸有闵友同课，径路想不误入，是为遥慰。正镇依旧沈痾，何足奉道？家儿适出他，未有答状。别纸各条，下面写数字，而无所发明，多愧俯询之意。
明德乃本心也。若以明德属气，则明明德乃明气之义耶？精详与省察有分。精详是更审一番之意，省察是念虑萌动时也。“能虑”向行边说去。
心发为意，释本文正心诚意之相接，小注胡氏心性之说有病。
今以一器饭喩之，饭必以器盛之，固无悬空之饭也。然而若论饭之性味、饭之功用，则此乃单指饭而言，岂兼器而言也？道不离气，而不可犯气看者，其状如此。
答安义敬丁巳[编辑]
新年，见远方书，慰悦可言？况君有宿疾，非一时无妄之比，今读来幅，不言所苦，且工课有緖，非调养得力，何以致此？悦亲进业两得之，岂必牲养为孝耶？甚善甚善。
病人添年，益复澌顿而已。疑义甚倾倒，而废册已久，健忘难医。且眼前无书册可检，不能有少裨于硏究之地，多负盛询之意，惭愧曷胜？来书“气驱”二字，甚有意味，觉得如此，便有下药之望。盖第一病不自觉知，第二病觉得之后不下药，可不勉乎？
偏全之异，初不害于理之同。“性与理异耶”一句，恐全不成说。
性譬如火石之含火，不论石之好否。若兼言石之好否，则涉于气质也。“无人物同异”，不成说矣。
“天命之性即理也，而理则分殊者也”，如此说，所谓理一，都无下落处，可乎？须以理为主，而分殊为其中细条理看，始合于本章之义。大抵升斗勺合之水，虽多寡不同，水之性味，无加无减。朱子所言“物之性不异于人者”此也。若并欲与其升斗勺合而同之，则是乱天下也。于今但看得“同异”二字各有著落，则曰同、曰异，初不相妨，不必论，亦不足论。苦苦说同说异者，此二字失安顿处故也。张子曰：“大易不言有无，言有无，诸子之陋也。”吾于同异亦云。
费是所当然，隐是所以然。譬如火燧之前，有火之理，以薪燃之然后，见其火矣。
答安义敬[编辑]
别后相思，两乡真涯角也。即于耑书，仰审侍馀经履珍茂，慰豁可量。《书传》之课，才及三卷，而更披他经，岂以《商》、《周》聱牙，牙颊不利而然耶？或别有意谓耶？可郁。
大抵《诗》、《书》是首出文字，圣人所雅言，不可拣择取舍，期于精熟可也。书末“懒惰驱迫”等语，岂或鸣谦而然？
士之有志者不恒有，既有志矣，而还复汩没，则此事为之者谁欤？十分激昂扶竖，是区区之望也。正镇宿祟新证，近益昏垫，殆非久于世者。
答安义敬[编辑]
夏间别后之恋，今属过境，不用追提。即见手缄，知凡节安稳极慰。大归似已有期，想劳神不一，是所奉虑。抵家儿书中一段事，是何妄举也？读书十年，得力若是其浅，则何所贵于读书？士君子持心处世，自有常法。曷尝见古君子以自外来者为荣辱乎？亦见何经、何传，使人横逆必报乎？存心处事如此，吾恐已往之辱，未必洗涤，而来日之祸胎，或由此而生也。书不尽意，已与克中详言之。幸须深思却顾，即即停止如何？正镇衰相日深，所幸目下无忧故耳。
德有得义。或以得于天而名，五常之德是也；或以得于心而名，德有吉凶之类是也。又有行意，其偏傍从行是也，此训释之本义。“行道有得”，当通上下看。
答安义敬[编辑]
便后月既数彀矣。意谓吾人坐在带方，书来，尚滞曦阳耶。庭闱分离，使人代闷。既有所干书册，未免分工，而但能提掇有方，无往非得力处，是之冀耳。正镇移居以后，忧挠多端，闵友归，或能言之。
答李日瑞升焕[编辑]
令伯氏遽尔不淑，实非意虑所及，使人惊心，非徒为亲知游好之情而已也。未及书问，忽此先施，不安不安。鸰原至情，虽难堪忍，凡百慎节，以副朋友之望。区区仰祷，实在于此。
答李日瑞[编辑]
昏昏省谢。古礼三年废祭，而自朱先生定论以后，葬前依礼废祭，葬后以墨衰略设行祀。墨衰以今俗言之，则直领衣也。既无祝单献，则主祀不必论，况长孙次当承重，则岂有次子摄祀之理也？长孙当献酌矣。
答朴光五万采[编辑]
自新居入宅之后，儿故也、葬礼也，日气又不佳，吃无限苦况，相望之地，不能一次相问，人情缺矣。未知免生疾恙否？丧人兄弟亦无恙否？若有暇隙，老者未可相犹，一次来话如何？
与李在完、在基[编辑]
逢别未免匆匆，虽不能斟酌底蕴，意思趣向则知之矣。若由是求之，庶乎路脉不差，岂易得？岂易得？勉旃勉旃。归时潦水犹未平，行迈安稳，经业益懋，为㴑不弛。向也鸠林李友历入，与之亹亹说足下事，今又见贵乡尊同族少年，亦有好意而来，不见君而亦见君之亚也。略付荒笔，表不相忘。朽物半生半死，公所目击，不须烦云。
答李在完、在基[编辑]
非不能各幅奉谢，而两君同族联行，又同心一人也，非二人也。两轮两翼，交修并进，实有望于两君，能体此意否？此时是极沍，获闻平安，岂不慰慰？第念二百里，专人相问，非如君穷家可办之事，力所不胜，而强举之伤也。君我相知，不在问讯之闲。但于自家事，真实著力，使后日君非昨日君，则此便是不相负，与朝暮在傍何异？继自今此等事，切须停之。
不读书，不可以为儒，文理未莹，虽徒读不能通其意。今读两君来书，遣语用字，一味生涩，恐是文眼未优长。此一件事最急，须取某样一卷书，字求其意，句绎其旨，又通看上下文，必使通贯浃洽而后已。一二卷如此读过，庶得文眼，幸试思之。操存是平生事业，不可求近功。但读书苟仔细，操存亦在其中矣。病人耄昏日深。且自冬月，不能开户见天日，过日极难，未知下梢如何。
答李在完、在基[编辑]
岁去声息无闻，怀仰在不言中。即承便头问字，知无他故，寻行数墨，能不废弛，吉闻孰过于此？病人年益添衰益甚，常事无足言。
胎纸足见所用力不离本分。但依此加勉，犹不失为本分中人，本分中人，岂易得耶？然而足下之所当自期，岂可以此为究竟事业耶？今以朱子一转语，为足下献。朱子曰：“若知如此是病，便是不如此是药，若问何由得如此，则是骑驴觅驴，只成一场闲说话矣。”大抵己病不能自知，是人之大患，既知之，而犹曰不能改，则是志之不立，勇之不足，更说何事？此朱子之意也。虽然旧习已熟，时时闯发，此最难处。须于无事时，以义理培养，使义理之味沦肌浃髓，则旧习渐渐消磨矣。孟子曰：“苟得其养，无物不长。”细心读书，最是培养性情之一大事。但此一事能行，则虽有不存焉者寡矣。今足下来书，多生涩不成语处，必是文字上不能得力可叹。
答朴道兼廷奎[编辑]
万物中最快活者，莫如“鸢飞戾天”，人既两腋无翼，则不得不费多少脚力。然而比此不出门外者，则岂非戾天之鸢乎？海山之游，使鬼门关中人，动一点阳脉，馀外事不须问也。胤君禀质酝藉，相对自然可爱。但恨无以仰助一线。
答朴道兼[编辑]
贤郞奉安字而来，慰豁何减合席？但恨所居差远，不得晨夕谈话，欲一番开怀，则费许多脚力，旋又别去，则用力多而开怀少。今此江鳞之惠，又贤郞躬执，此行不得之事，受之者岂能安于心乎？此后慎勿为此等过举如何？正镇如过危桥，仅得捱过日子，而四支之无力，犹前日而或甚焉。年也柰何？
答罗致文焘圭[编辑]
朱子曰：“性犹太极，心犹阴阳云云。”
须知两个“犹”字，亦只说得一半，言其实则性即太极，心即阴阳耳。何以言之？太极是动静之妙，阴阳是动静之体，无是妙则做阴阳不出，无是体则太极亦无挂搭处矣。在天曰“太极阴阳”，在人曰“心性”。此物事之外，更无他物事，故曰“即太极、即阴阳”者此也。若就其中，分别天人而言之，则在人之心性，犹在天之太极阴阳，故曰“犹太极、犹阴阳”者此也。此非混同天人而言之，故曰：“只说得一半也。”“太极生两仪”，是混同说。混同说，则造化本原在理，故归重于理，而曰：“太极生两仪。”心统性情，是人身上说。自人身而言，则动作运用为主，故归重于心，而曰“心统性情”。盖理本无二致，而立言各有地头，务先通大义，则头头玲珑；若随语生解，则节节碍掣，无有了期矣。
答尹士贤泰宪[编辑]
前此非不拭青，而见面而止耳，里面所存，此书而后见之。“中夜静坐”以下一段说话，既非蹈袭前人，又非临时杜撰。必是天姿宁静，昭旷现露，可爱可敬。但纸末𫖯询，反若有伥伥迷津之意，此亦无足怪者。平生读书，本为掇拾铅椠计，今也卒然欲验其实事，岂不生涩？宜将圣贤所言一部书，下年岁工，扫却前日抽黄对白意想，反复思惟其本意安在，自然门路渐通，今日疑晦处，或反成已见之昭陵，岂老昏者所能预度哉？勉旃勉旃。既勤俯询，瞽说略露下方。
心以宰物为职，如灯烛以照物为功。今有一把灯烛。中微，则当言“添油”、当言“去烬”，此乃实事。不知出此，而开口必曰“灯烛”，则虚壳而已，圣贤岂为是哉？凡圣训之属于操存穷格边者，皆添油上事；属于省察克治边者，皆去烬上事，可知千言万语无一语不说心。
“必有事焉”，如今俗语“勿浪过”，言其必以集义为事而无得浪过也。
“众人朝昼牿亡，无复馀地，故言其萌蘖之仅存者，说‘夜气’二字。牿之反复，则夜气亦不能生萌蘖矣，尤为形容养心”云者，吾所未喩。
“常惺惺”，如云：“片时不得放过。”吾儒与禅家，其不放过同，而其虚实不同。
天地闲，只有一个善、一个恶，盖顺理则善，背理则恶。如门不出便入，更无他事。所谓“治心”者，卓然自立于善，而不以丝毫不善参于其间之谓也。窃味来书之意，常疑人事下学之外别有虚静明妙之界，此恐不是小病。奉劝左右，姑且倚阁此一段妄想，专以剖判善恶为心，极其精、极其密，至于守之而安，则所谓“虚静明妙”，亦可不离此而得之矣。此乃邪正蹊径，生死路头，勿以老耄而忽其言如何？
康节有言“图虽无文，吾终日言而未尝离乎是”，指《先天图》而言也。此诗况是《先天吟》，盖画前之《易》，万物未生时也。谓之“心体”，或非著题，况可曰工夫乎？
“佛、老之道”一段，吾有坦坦一路，尚未明晣，奚暇傍及于佛老之道？所论“先主者理”四字，甚似有味，但于此句内求之如何？
“形而上下”，“上下”字当轻看。盖圣人此间难下字，不得已而下此二字。
答吕而见凤燮[编辑]
瞻望动心，耑书奉审，侍学慥慥，何等慰慰？正镇老而不死，转入坎窞，反己省愆，谁㤪谁尤？别纸所录，无非占毕闲滋味，固当乐与酬答，而健忘已久，今年则魂魄尤离散，乍一披阅，云雾满前，留俟后便耳。
答吕而见[编辑]
会少别多，那禁恋恋？即承定省之暇，不懈书册，甚协瞻望。正镇年益迈，朽败益甚，常事无足言者。有一七十老妹，遥遥相望，月初闻凶，情地悲酸，如何可喩？问目随问随答，有如举子对逐条，无甚发明，殊负远问之意。
为人后者，有前后母，则籍书外祖？
前后皆有养己之恩，则似当书前外祖，前后俱无恩，亦然。
三四娶皆祔庙与未？
凡正妻皆当幷祔合祭，有朱子正论。
古人重庙，而今俗亲尽，则重墓祭？
既窆迎魂而归，故神主为重。神主拘于礼制而埋安，则报本追远，不于坟墓而曷寓哉？
质明行祀？
朱子质明，行祀已毕。盖质明虽是正礼，而嫌其与人事相混，故昔贤每从其稍早耳。
《要诀》果用阳数？
栗谷果五品，必是地产内，又分阴阳，以果为地产之阳。
葬时待客供酒？
伊川家葬时，会客有欲酒者，伊川曰：“无陷人于非礼。”
墓祭山神祭先后？
《家礼》，“遂祭山神”，“遂”者承上之辞，其在后也明矣。
主丧无他兄弟，当小祥遘疠，替行耶？权停耶？
小祥是变服之祭，主丧患疠，变服非可论，退行恐当。
父丧内母亡，服母降否？
虽一日之闲，母后亡，则不敢降服，礼家之说如此。
世俗酷信地家祸福之说？
地理祸福设若有之，则此亦天理流行中一端也。是故地家之言曰：“欲求吉地，勤种德。”
今俗婚礼，不用亲迎之礼？
婚礼今人所行，大违制礼之本义，礼外之礼，存而勿论可也。
外从兄弟姊妹为婚，古之时不以为嫌？
夏、殷以上，同姓五世通婚姻，百世婚姻不通，周道也。异姓不忌，故内外从有通婚者。
临祭，有同宫之产、同爨之丧，则以不洁而可废乎？
不洁果是难处。若室堂稍宽，则豫为区别，自可无嫌。贫人多是单房单灶，所以难处。
沙溪曰：“古人以为地道以右为重，男当居右，女当居左。”今人祔葬，或有违此而随其地势者？
地道固尊右，而若地面有碍，则不得已而不能用尊右之礼。
世或有为人后妻者，冒嫉前妻，而前妻无子，则祭祀亦禁遏，其子以母命不可拂，而仍废前母之祭可乎？
理喩泣谏，期于回惑可也。若不能回惑，则是子职未尽也，祭不祭何论？
昏时妇家，如有餪物，则荐于家庙否？
餪物荐庙，近于亵。
《家礼ㆍ居家杂仪》，禁读异端非圣之书，而许读荀、扬？
司马公之时，不以荀、扬为异说，故其言如此。