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虚空藏菩萨经

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佛教典籍 虚空藏菩萨经
译者:佛陀耶舍

《虚空藏菩萨经》(Âkâsha-garbha-sûtra)

一卷, 姚秦‧佛陀耶舍(Buddhayashas)于 408-413 年译。

《大正藏》第十三册(T. 405, vol. 13, pp. 647c-656b)。


如是我闻。一时,佛住佉罗底翅山,依牟尼仙所住之处,与无量大比丘众,复与无量无边、阿僧祇、恒河沙数菩萨摩诃萨俱,皆从他方异佛刹来。尔时,世尊欲为大众说四辩才.三明.梵行住.破恶业障陀罗尼经。

尔时,西方过八十恒河沙世界,有一佛刹,名一切香集依,其中众生成就五浊。彼国有佛,名胜华敷藏如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊,彼佛今正为诸大众转妙法轮。彼有菩萨摩诃萨,名虚空藏,已从彼佛闻深妙法,得诸禅定。时,彼菩萨见于他方无量、无边、阿僧祇数诸大菩萨,身昇虚空,往诣东方,又复遥见东方世界有大光明。即便往诣胜华敷藏佛所,头面礼足,绕百千匝,胡跪合掌,而白佛言:“世尊!我见他方无量、无边、阿僧祇数诸大菩萨,身昇虚空,往诣东方,又复遥见东方世界有大光明。以何因缘,而有斯事?唯愿为我具解说之。”

时,胜华敷藏佛告虚空藏菩萨言:“善男子!东方去此,过八十恒河沙世界,有一佛刹,名曰娑婆,其中众生成就五浊。彼国有佛,名释迦牟尼如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊。今者在于佉罗底翅山,依牟尼仙所住之处,为令法流不断绝故,为令三宝常住世故,为降诸魔建法幢故,为闭生死开般涅槃故;为诸菩萨及以声闻诸来大众,欲说四辩才.三明.梵行住.破恶业障陀罗尼经故;欲令十方诸佛刹土一切菩萨,从欢喜地乃至补处,住不共法,不随他信,善于方便,具无碍辩,如此大士悉云集故,是以彼佛放斯光明。其诸菩萨见此光已,乘虚而往,至彼恶世,为诸众生说破恶业障陀罗尼。彼佛国土亦具五浊,与此世界等无有异。汝今应往娑婆世界,礼拜供养,听受正法,并为彼国诸恶众生,说破恶业障陀罗尼。”

时,虚空藏菩萨摩诃萨闻佛语已,欢喜踊跃,与八十亿菩萨同时发声,而白佛言:“世尊!我今渴仰,欲见彼佛。今当承佛威神,诣娑婆世界释迦牟尼佛所,礼觐供养,听受正法,亦为彼国诸恶众生,说破恶业障陀罗尼。”

时,胜华敷藏佛答虚空藏菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!汝自知时。”

时,虚空藏菩萨摩诃萨即与八十亿菩萨俱,顶礼佛足,身昇虚空,诣娑婆世界。

尔时,西方有如意宝珠光现,以无量释迦毘楞伽宝而为围绕。其珠光明,蔽于一切人天八部、声闻、菩萨,日月星辰,地水火风界所有光明,皆不复现。时会大众,唯睹佛光及以珠光无量、无边、不可思议、不可言说,无复馀色,唯见虚空。

尔时,如来光相照曜。时会大众,各不自见,亦不见他,一切诸色悉灭无馀。不与眼对,不得自身色相、形貌,及于所触,无彼、无此,亦无中间。随所视方,皆悉如是。亦复不见日月星宿、地界、水界、火界、风界,悉皆无有与眼对者。耳不闻声,鼻不嗅香,舌不知味,身不觉触,诸心数法亦无所缘。于我、我所无复起相,亦无六入分别之想,不得诸大。诸来大众,唯见佛光及以珠光,其珠纯以无量释迦毘楞伽宝,而为围绕。于其会中诸大菩萨,位登十住,得首楞严三昧及一生补处者,见此相已,身心安隐,不惊不怖。所以者何?缘解法相、自性真实,及以于如第一义空故。其馀菩萨及声闻众,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、鸠槃茶、饿鬼、毘舍遮、富单那、迦吒富单那、人、非人等,见此相已,惊怖迷闷,其心扰乱,各不相见,亦无问处。心自思惟:不知何缘有此异相?亦复不知是谁神力?

尔时,众中有一菩萨摩诃萨,名曰梵顶,稽首佛足,长跪合掌而说偈言:“

一切法自性,众生无知者,

系著于色阴,六情所愚惑,

不见于一阴,推寻求色阴。

于佛法生疑,今会有此人,

愿说决定法,为断诸疑网。

使知彼此岸,逮得虚空忍,

勇健入三昧,身相不可说。

如意大宝珠,常在其顶上,

释迦毘楞伽,而以围绕之。

此会诸大士,位皆十地者,

得首楞严定,及一生补处。

斯等诸菩萨,悉皆遥见之。

睹此瑞相已,必知胜士来,

礼觐无上尊,因说深妙法。

安慰怖众生,归依天人师,

勇猛所行处,教化熟众生。”

尔时,世尊而说偈言:

善哉如汝说,定者所行处,

身相不可见,修慧能推求。

此是虚空藏,常所行止处,

无依无戏论,三昧力示现。

众生著二见,常为所迷惑,

以彼迷惑故,不知彼此岸。

欲离于二见,修不可说行,

速疾得究竟,满足于诸地。

“复次,善男子!初发心菩萨摩诃萨,初可说相及攀缘相,修六波罗蜜,乃至知于地、水、火、风、虚空及识生灭之相、如实之性。复知诸法不可言说,无有自性,无生、无灭,无有攀缘,不动、不摇,空无所有。一切诸法如是修行,离断常见,不生怖畏;于一切法不起触想,心无攀缘,空无所有。如是修行,速疾具足六波罗蜜,更不复住断常见中。”

当于如来说此语时,一切大众见闻觉知如本色像,而于境界不取其相。

尔时,世尊即伸右手,指于西方,而作此言:“如斯光瑞,是虚空藏菩萨摩诃萨欲来之相。是菩萨具诸三昧,犹如大海;住菩萨戒,如须弥山;忍辱之心,犹如金刚;精进勇猛,犹如疾风;智如虚空,慧如恒沙;诸菩萨中,如大胜幢,向般涅槃之大导师;善根之地,是贫穷者吉祥之瓶;入暗者日,失道者月;是怖畏者所归依处,烦恼焦热甘露之水;善根者杖,般涅槃桥,生天者梯,度生死船;由旷路乘,诽谤、恶口、热恼者盖;降诸外道,犹如狮子;能净诸见,犹如雨水;破烦恼怨,犹如霹雳;毁戒者药,生善根芽,犹若春泽;庄严菩萨,犹如华鬘;显善恶行,犹如明镜;无惭愧者上妙衣服;三苦病者之大良医,是热渴者明月之珠,疲极者床;具诸三昧,犹如日珠;趣菩提路,大牛之车;游禅定者,清凉华池;助菩提鬘,波罗蜜果;是十地中如意摩尼,是求首楞严者波利质多罗树;伐恶见刀,断烦恼习,犹如金刚;降伏诸魔,生诸功德,智慧宝藏,依于一切诸佛功德;是诸缘觉所依窟宅,是声闻眼、生天者眼;行邪道者正直之路,是畜生归,饿鬼之怙,是地狱救;一切众生无上福田,三世诸佛第一辅臣,能护法城;已具庄严十八不共诸佛秘藏,满足成就佛之智慧,一切人天所应供养;唯除如来,馀无及者。汝等大众,皆应深心恭敬、奉迎虚空藏菩萨摩诃萨。随力所能,应以妙宝幢幡、伞盖、华香、璎珞、末香、涂香、衣服、卧具,歌呗赞叹,平治道路,种种庄严,尊重供养。汝等大众,皆亦应成如是功德器。”

尔时,大众有从座起,向虚空藏菩萨所现瑞方,踊跃欢喜,颜貌怡悦,端目专注,俱共奉迎。馀菩萨摩诃萨及大声闻,天主、龙主、夜叉主、乾闼婆主、阿修罗主、迦楼罗主、紧那罗主、摩睺罗伽主、五通仙人主,各作是念:我等当办何等最上、最妙供具,而以供养彼大士耶?

尔时,虚空藏菩萨摩诃萨,即以神力变娑婆世界,除众秽恶,及诸丘山、瓦砾、荆棘、坑坎、堆阜、旷野、险隘,风尘、云雾皆悉澄霁。七宝为地,平坦如掌,无量众宝以为林树,枝叶花果皆以宝成,名华软草亦复如是,香气芬烈普熏世界。娑婆界中一切众生无诸苦患,盲、聋、喑、哑、癃残、百疾一时除愈;其怨恶者,咸生慈心;地狱、饿鬼诸楚痛声,皆悉休息,饮食、衣服、庄严之具自然丰足。其诸众生妙色端正,支节具足,威德第一,除诸结使,心得寂静,于诸善根深生欣乐,以清净信,安住三宝。一切大众两手皆有如意摩尼,于其珠内出大光明,遍照世界。并奏天乐,雨种种宝杂色宝衣,又雨种种妙庄严具,宝鬘、宝盖、种种宝器,种种天衣,金锁璎珞,真珠璎珞,青红赤白杂色莲华,雨沈水香、牛头栴檀,遍满世界。其路两边,有七宝台,如帝释殿。又其台中,婇女盈满,颜貌端严,犹如魔后,作天伎乐,出五音声。又于佛上,有天七宝,大梵王盖,悬处虚空,供养如来,其盖周圆百千逾阇那。复以宝网罗覆其上,真珠毦带垂饰四面,盖中演出种种乐音,清妙和雅,超绝人天。一切大地、草木、丛林、华果、枝叶,皆出妙声,宣畅大乘六波罗蜜、诸地行法。闻其声者,于无上道皆不退转,亦有逮得无生忍者。

尔时,大众见虚空藏菩萨摩诃萨神变奇特,心生欢喜,叹未曾有,各作是念:“此菩萨摩诃萨,既现如斯大神通力,不久必来至此世界。我等今者当设何座以供待之?”

当于众会作此念时,即于佛前,有宝莲华,从地踊出,白银为茎,黄金为叶,金刚为台,琉璃为实,玛瑙为须,梵色宝珠以为须本,颇梨为蕊,其华纵广百逾阇那,有八十亿诸宝莲华周匝围绕。

尔时,虚空藏菩萨忽然在彼宝莲华上,结跏趺坐,又见顶上如意宝珠,以无量释迦毘楞伽宝而为围绕。其八十亿菩萨,各各坐馀宝莲华上。

尔时,弥勒菩萨摩诃萨即便说偈,问药王菩萨摩诃萨言:

“我自从昔来,见诸菩萨众,

有来觐世尊,先围绕恭敬,

头面接足礼,然后退就坐。

云何此大士,现斯神通力,

不修菩萨仪,而坐宝莲华?”

尔时,药王菩萨摩诃萨以偈答曰:

“此大智慧士,善住深妙法,

不依妄想心,而来见世尊。”

尔时,弥勒菩萨摩诃萨复以偈问:

“若不见众生,及以诸法相,

其心常安住,诸法真实际。

云何而示现,自在神通力?

唯愿为演说,除我此疑惑。”

尔时,药王菩萨摩诃萨复以偈答:

“今此大士夫,勇健入方便,

为熟众生故,现此神通力。

若不住实际,愚惑诸凡夫,

明智开俗谛,为入真谛故。”

尔时,世尊告药王菩萨摩诃萨:“善哉!善哉!善男子!如汝所说。一切凡夫众生,不能思量一须陀洹解脱行处;一切众生得须陀洹,不能思量一斯陀含解脱行处;一切众生得斯陀含,不能思量一阿那含解脱行处;一切众生得阿那含,不能思量一阿罗汉解脱行处;一切众生得阿罗汉,不能思量一辟支佛解脱行处;一切众生成辟支佛,不能思量一与般若波罗蜜相应菩萨摩诃萨方便行处、成熟众生;一切众生得般若波罗蜜相应菩萨摩诃萨方便行处、成熟众生,不能测量乃至得无生法忍菩萨摩诃萨举足下足、方便行处、及解第一义谛、成熟众生;一切众生得无生法忍菩萨摩诃萨方便行处、及解第一义谛、成熟众生,不能测量得四辩才菩萨摩诃萨举足下足、方便行处、及解第一义谛、成就众生;一切众生得四辩才菩萨摩诃萨方便行处、及解第一义谛、成熟众生,不能测量住般若波罗蜜、究竟首楞严三昧菩萨摩诃萨举足下足、方便行处、及解第一义谛、成熟众生。善男子!是虚空藏菩萨摩诃萨,已无量劫,得无生忍,具无碍辩,究竟满足首楞严定,住最上地决定坚固,终无倾动;善知众生深心所行、应睹神变庄严之事、又复应见虚空藏菩萨摩诃萨欲来瑞相;又有见虚空藏菩萨摩诃萨,得离欲地,住地、入地故,示入无边空处三昧,于西方没,而来现此;时,诸众生怖畏、惑乱;入于俗谛,现大庄严,为欲成熟诸众生故。

“又,善男子!是虚空藏菩萨摩诃萨,若现第一义谛无生庄严,诸天及人乃至八地菩萨,皆当迷闷,无能见其境界行相、善入如是深妙功德。善男子!虚空藏菩萨摩诃萨,巧方便慧,深入一切诸佛法海,离诸疑惑,不依他故。智慧善巧,于诸菩萨摩诃萨中,最上幢王。善男子!虚空藏菩萨是一切众生生天、般涅槃大明导主,能断一切烦恼心患,善治身毒、及四大病。若有众生起恶邪见,轮回迷没生死旷野,无善方便,不知生天、般涅槃路;若有众生称虚空藏菩萨摩诃萨名,至心归命,烧坚黑沈水、及多伽罗香,恭敬礼拜。时,虚空藏菩萨观此众生心心善根。若见众生诸见、烦恼之所惑乱,若见过去善根种子心所行业,于佛法僧布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,及馀功德随所堪能。时,虚空藏菩萨摩诃萨观彼众生,随所应见,于其梦中现种种形,即以方便而为说法。

“善男子!若有众生应于寤觉见虚空藏菩萨摩诃萨,即于目前见种种形。即以方便开正直道,破诸众生恶业、邪见、恶愿、恶归、恶处、恶取,如是计著悉令解脱。身口意业无诸邪曲,趣正直道、正业、正见、正愿、正归、正处、正取,常获亲近诸善知识,速疾舍离臭结烦恼,永免三涂八难之苦,常行善业,得自在力,乃至渐渐入深法忍。

“若诸众生种种身病,及心狂乱,聋盲喑哑,手足拘躃,诸根不具。称虚空藏菩萨摩诃萨名,至心归命,烧坚黑沈水、及多伽罗香,恭敬礼拜,或从乞药,或愿除愈。时,虚空藏菩萨摩诃萨即随其愿,或现梵天像,或现释提桓因像,或现毘沙门像,或现四天王像,或现焰摩天像,或现兜率陀天像,或现自在天像,或现大自在天像,或现婆罗门像,或现刹帝利像,或现长者像,或现居士像,或现大臣官属像,或现童男、童女像,或现父母、亲属像,或现执金刚像,或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人像。现如是等种种诸像,在于梦者及寤者前,为说病相。并为分别诸药对治,病状如此,应服此药;若如是病,宜服彼药。诸众生等既闻说已,各随所应,而合诸药,若自无者,菩萨悉与。是诸众生或有一服、二服、三服,众病皆愈,或有但见所现之身,病即除者。

“如是,善男子!是虚空藏菩萨摩诃萨具大慈悲。若有众生贫穷困苦,欲求大富,欲多诵习,欲乐多闻,欲求解脱,欲求离欲,欲求禅定,欲求名称,欲得第一,欲求善巧,欲得自在,欲得端正,欲求好色,欲得妙声,欲求好香,欲得上味,欲求好触,欲得饮食,欲求勇健,欲得种姓高贵,欲愿生男,欲愿求女,欲得眷属,欲求福德,欲得成就六波罗蜜,欲得巧言,欲求覆护一切众生,欲得免脱一切牢狱,欲断一切诸恶律仪。有施心者,愿建立之,乃至智慧亦复如是。欲得长寿;欲愿多财,得已能用;欲令悭者,能行布施;其毁禁者,令坚持戒;若瞋恚者,令修忍辱;其懈怠者,使住精进;散乱心者,教修禅定;其愚痴者,令修智慧;不定乘者,劝学声闻;著我众生,教缘觉乘。若有众生离大慈悲,自惜己身,舍诸众生,愿离此心,生大慈悲,不自护身,摄取众生,发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子!时,虚空藏菩萨摩诃萨,知彼心已,即现方便,令此众生舍离先心,起大慈悲,不护己身,不舍众生,发菩提心,住四梵行。

“若有众生乐大慈悲,欲求救济一切众生,欲愿安住阿耨多罗三藐三菩提,于阿练若处,若在林中,若于露地,烧坚黑沈水、多伽罗香,合掌恭敬,向于十方,五体投地,至心归命虚空藏菩萨摩诃萨。而便说此陀罗尼咒:

‘阿蜜栗舍,阿蜜栗舍,迦楼尼迦,遮罗,遮罗,毘(薄履反下皆同)遮罗, 珊(素干反)遮罗,迦楼尼迦,罗母,罗母,母楼(力斗反下同)鞞(步倪反下皆同)迦陀,履摩目佉(去佐反),浮楼阇婆(步可反)奈,迦楼尼迦,真多摩尼,富罗耶,迦楼尼迦,萨埵(都果反下同)舍迷(莫隶反吴音读)他跛夜,阿若(而夜反)陀梨踣(怖得反下同)钤(巨耽反下皆同)踣钤罗底(都履反下同)毘鞞迦铃台(徒履反)栗致毘鞞迦钤迦楼尼迦否(方久反)梨夜斗,磨磨(武佐反),阿奢(始迦反)萨埵,跛履,波迦夜,阿输迦(居佐反)伽(巨左反)底,娑婆呵’

“善男子!是虚空藏菩萨摩诃萨,或现天像,或示人像,或獐鹿像,或为鸟像,或不现形,随彼所应,以诸方便而为说法。化度无量那由他百千众生,令住声闻乘、辟支佛乘、及住大乘。又于少时,建立众生,住于大乘,得阿鞞跋致,乃至令得诸深三昧及陀罗尼,满足十地者。善男子!是虚空藏菩萨摩诃萨,具大慈悲。若人思量乃可能知虚空边际,无能测量虚空藏菩萨摩诃萨智慧、方便、大慈、大悲、及三昧力、成熟众生之边际者。善男子!是虚空藏菩萨摩诃萨,成就如是不可思议功德智慧。

“善男子!若有众生心无谄曲,亦不幻伪,其心纯至,顺入正流,所见真实,不讥彼阙,不自矜高,不卑他人,离诸嫉妒,不自显异,矫惑众人,心本具足。善男子!是虚空藏菩萨摩诃萨,怜愍此等诸众生故,以方便智,勇猛精进,修善方便,除灭此等诸众生罪,令发阿耨多罗三藐三菩提心,一切善根皆悉回向无上菩提,得不退转,获大势力及精进力,为欲满足六波罗蜜故,常勤修习大慈大悲,乃至究竟得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!是虚空藏菩萨摩诃萨,成就如是不可思议功德,勇猛成就一切众生。”

尔时,弥勒菩萨摩诃萨即从座起,顶礼佛足,而白佛言:“世尊!虚空藏菩萨摩诃萨,以何因缘,独其顶上有此殊妙如意宝珠,以无量释迦毘楞伽宝而为围绕,光明显曜,蔽于众色,不与诸馀菩萨摩诃萨等?”

尔时,世尊告弥勒菩萨摩诃萨言:“是虚空藏菩萨摩诃萨具大慈悲,能拔众生危厄险难。若有众生犯根本罪,应堕恶趣,一切善根,皆已烧燃。虚空藏菩萨摩诃萨是大无明、邪见、黑暗之清净朗日,是灭根本罪者之大良师,能拔疑箭;破善法器,能令完全。善男子!若有众生犯波罗夷,断善根栽,趣向地狱,无所归依,智者所弃;悉能济拔,开示真路,能洒众生臭恶烦恼,令离恶趣,是昇人天、解脱者梯。若有众生贪愚惑乱,能令觉悟。瞋恚害心及以痴暗,谤无因果,放逸不信,不畏未来,贪求无厌,极怀嫉妒,具十恶业,日夜增长,如此众生,是虚空藏菩萨摩诃萨能除如上诸重罪业,安处人天解脱之处,犹如大车。善男子!是虚空藏菩萨摩诃萨,是诸天世人所应尊重,奉迎供养。” 尔时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!云何名为犯根本罪波罗夷耶?若有众生犯斯罪者,善根烧燃,堕于恶趣,离安隐处,永失一切天人之乐。是虚空藏菩萨摩诃萨,能令此等诸恶众生,还得具足人天福乐?”

尔时,世尊告弥勒菩萨摩诃萨:“善男子!若灌顶刹帝利王有自在力,犯五根本罪,先所修习,皆悉烧燃,失安隐处,远人天乐,堕于恶趣。何等名为五根本罪?

“善男子!所谓灌顶、刹帝利王领国土,有自在力。取兜婆物及四方僧物,或教人取,是则名犯初根本罪。

“复次,善男子!灌顶刹帝利王领国土,有自在力。毁谤正法,舍声闻乘、辟支佛乘,舍无上乘,又制他人不令修学,是名第二犯根本罪。 “复次,善男子!灌顶刹帝利王领国土,有自在力。若复有人以如来故,剃除须发,身被法服,持戒毁戒,有戒无戒。脱其袈裟,逼令还俗,或加杖捶,或复系缚,或截手足,乃至断命。自作、使他,造如此恶,是名第三犯根本罪。

“复次,善男子!灌顶刹帝利王领国土,有自在力。作五逆罪。何等为五?一者杀母,二者害父,三者杀阿罗汉,四者破和合僧,五者出佛身血。如是五无间罪,若犯一者,是则名为犯根本罪。是名第四犯根本罪。

“复次,善男子!灌顶刹帝利王领国土,有自在力。谤无因果,不畏未来,造十恶业道,亦教他人,令行十恶,是名第五犯根本罪。

“善男子!是名灌顶刹帝利五根本罪。若犯一者,此则名为犯波罗夷。先所修习一切善根,皆悉烧燃,离安隐处,失人天乐,堕于恶趣。善男子!是虚空藏菩萨摩诃萨,为此人故,起大慈悲,现生边地。随所应见,现种种形,或沙门像、婆罗门像,刹帝利长者、居士等像,而为其说一切种智、甚深大乘未曾有法、诸陀罗尼、及忍辱地,以如是等种种妙法,而引导之。灌顶刹帝利既闻法已,心生惭愧,极怀怖惧。向说法者,发露忏悔,先所犯罪,誓不更作。安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,勤修慈悲,生人天乐,般涅槃乐。

“复次,善男子!大臣亦有五根本罪,犯波罗夷。若有犯者,先所修习一切善根,皆悉烧燃,堕于恶趣,离安隐处,永失一切天人之乐。何等为五?谓彼大臣统理国土,依倚王力。取兜婆物及四方僧物,或教人取,是则名犯初根本罪。

复次,善男子!若彼大臣统理国土,依倚王力。破坏村邑、城郭、国土,或教人破,是名第二犯根本罪。复次,善男子!若彼大臣统理国土,依倚王力。毁谤正法,舍声闻乘、辟支佛乘,舍无上乘,亦制他人,不令修学,是名第三犯根本罪。

复次,善男子!若彼大臣统理国土,依倚王力。若见有人以如来故,剃除须发,身被法服,持戒毁戒,有戒无戒。脱其袈裟,逼令还俗,或加杖捶,或复系缚,或截手足,乃至断命。自作、使他,造如此恶,是名第四犯根本罪。

复次,善男子!若彼大臣统理国土,依倚王力,作五逆罪。何等为五?一者杀母,二者害父,三者杀阿罗汉,四者破和合僧,五者出佛身血。如是五无间罪,若犯一者,是则名为犯根本罪。是名第五犯根本罪。善男子!是名大臣五根本罪。若犯一者,此则名为犯波罗夷。先所修习一切善根,皆悉烧燃,离安隐处,失人天乐,堕于恶趣。善男子!是虚空藏菩萨摩诃萨,为此人故起大慈悲,现生边地。随所应见,现种种形,或沙门像、婆罗门像,刹帝利长者、居士等像,而为其说一切种智、甚深大乘未曾有法、诸陀罗尼、及忍辱地,以如是等种种妙法,而引导之。彼时大臣既闻法已,心生惭愧,极怀怖惧。向说法者,发露忏悔,先所犯罪,誓不更作。安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,勤修慈悲,生人天乐,般涅槃乐。

“复次,善男子!声闻亦有五根本罪,犯波罗夷。若有犯者,先所修习一切善根,皆悉烧燃,堕于恶趣,离安隐处,失人天乐。何等为五?谓杀生、偷盗、淫泆、妄语、出佛身血。善男子!是名声闻五根本罪。若犯一者,此则名为犯波罗夷,先所修习一切善根,皆悉烧燃,离安隐处,失人天乐,堕于恶趣。善男子!是虚空藏菩萨摩诃萨,为此人故起大慈悲,现生边地。随所应见,现种种形,或沙门像、婆罗门像,刹帝利长者、居士等像,而为其说一切种智、甚深大乘未曾有法、诸陀罗尼、及忍辱地,以如是等种种妙法,而引导之。时,彼声闻既闻法已,心生惭愧,极怀恐怖。向说法者,发露忏悔,先所犯罪,誓不更作。安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,勤修慈悲,生人天乐,般涅槃乐。”

“复次,善男子!初发心菩萨趣向大乘,有八根本罪,犯波罗夷。先所修习一切善根,皆悉烧燃,堕于恶趣,离安隐处,失人天乐,亦失大乘境界之乐,久在生死,离善知识。

何等为八?谓彼菩萨宿业因缘,生五浊世,有馀善根,近善知识,归趣甚深大乘之法,发无上心,智慧微浅。是初发心菩萨,又从他闻甚深空法,读诵受持。复于少智愚痴人前,读诵解说;馀人闻已,惊疑怖畏,于阿耨多罗三藐三菩提,心生退没,乐声闻乘,是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。先所修习一切善根,皆悉烧燃,堕于恶趣,离安隐处,失人天乐,及以大乘境界之乐,坏菩提心。是故菩萨宜应先知,众生善根及了彼心,随其所堪,次第说法,如入大海,渐渐至深。善男子!是虚空藏菩萨摩诃萨,随其所应,以种种形,现生其土,而为说法。令生惭愧,于所犯罪,发露忏悔,不堕恶趣,增进善根,长养阿耨多罗三貌三菩提心。

“善男子!又有初发心菩萨犯根本罪,畏堕恶趣,闻虚空藏菩萨摩诃萨名,至心愿见,欲发露忏悔所犯罪故。于初夜后分,烧坚黑沈水、及多伽罗香,至心合掌,称虚空藏菩萨摩诃萨名。善男子!时虚空藏菩萨摩诃萨随其所应,现种种形,或现自身,或声闻身,或刹帝利身、婆罗门身,乃至童男、童女等身。在彼犯罪初发心菩萨前,教令发露忏悔除罪。以善巧方便,开示甚深无上正真大乘之行.三昧总持.忍辱之地,舍诸恶趣,得不退转阿耨多罗三藐三菩提心。精勤修行六波罗蜜,得力坚固犹如金刚,乃至自得阿耨多罗三藐三菩提。

“又,善男子!虚空藏菩萨摩诃萨,若不现身在其人前,教发露者;是初发心菩萨,应于后夜,合掌至心,而向东方,烧坚黑沈水、及多伽罗香,请明星言:‘明星!明星!成大慈悲。汝今初出,照阎浮提,大悲护我,可为我白虚空藏菩萨摩诃萨,愿于梦中示我方便,发露忏悔犯根本罪,令得大乘方便智眼。’善男子!彼初发心菩萨,即于梦中明相出时,虚空藏菩萨摩诃萨随其所应,而为现身。以诸方便,令彼初发心菩萨,发露忏悔,先所犯罪。示方便智,令彼菩萨深怀惊怖,于阿耨多罗三藐三菩提心,得不忘三昧,坚住大乘,疾得满足六波罗蜜,不久成就一切种智。

“复次,善男子!初发心菩萨语馀人言:‘汝今不能乐于大乘,亦不能行六波罗蜜,终不能得阿耨多罗三藐三菩提,不如早发声闻、辟支佛心,速尽生死入般涅槃。’馀如上说。是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。

“复次,善男子!初发心菩萨语馀人言:‘汝今何用受学波罗提木叉、律仪,当速发阿耨多罗三藐三菩提心,受持读诵大乘经典。先所造作身口意业,诸不善行,当得清净,不受未来诸恶果报。’馀如上说。是名初发心菩萨犯于第三根本重罪。

“复次,善男子!初发心菩萨语馀人言:‘汝今不应听受、读诵声闻经典,汝当覆蔽声闻经典。声闻法中无大果报,不能断除结使烦恼。汝当听受、读诵清净大乘甚深经典,又能消除诸不善业,疾得阿耨多罗三藐三菩提。’作此说已,有信受者,二人俱名犯根本罪,馀如上说。是名初发心菩萨犯于第四根本重罪。

“复次,善男子!初发心菩萨欺妄两舌,希求名称、利养、恭敬,赞大乘经,为他解说,而语人言:‘我是善解摩诃衍者。’为贪利故。见他解说大乘经典,得供养者,憎毁轻疾,而自贡高,虚诳妄语,得过人法。作此行者,离安隐处,犯波罗夷,于大乘中为犯最重根本罪也。善男子!譬如有人欲趣宝洲,乘船入海,而于中路自坏其船,没溺而死,不自济命,岂能得宝,如初发心菩萨亦复如是。乘正信船,入于大乘深广法海,始得入海,自坏信船,失智慧命,如是愚痴。初发心菩萨以嫉妒故,虚诳妄语,得过人法,而犯大乘重根本罪,馀如上说。是名初发心菩萨犯于第五根本重罪。

“复次,善男子!未来世中,初发心菩萨语在家、出家初发心菩萨言:‘修多罗中甚深空义,及以三昧、诸陀罗尼忍辱之地,种种庄严,是大明智诸菩萨等所可观行,受持读诵大乘经典,又能为他分别演说。我自解了,以慈悲故,为汝等说。汝等亦当随所说行,于深妙法而得知见。’彼初发心菩萨不作是言:‘我读诵思惟,从他闻解。’而言自得,皆是贪求利养因缘,而自衒卖。违负三世诸佛、菩萨及众贤圣,犯于大乘最深重罪,失人天路,尚不能得声闻、辟支佛乘,何由渐进到于大乘!善男子!譬如有人将导众人,游行旷野,经过丛林,极大饥渴,见彼林中有诸美果,而弃舍之,取于毒果,食已命终。善男子!彼人犹尚不能自济,况复兼能度于馀人,彼初发心菩萨亦复如是。人身难得,今已得之,遇善知识,发大乘心,而贪利养,轻自衒卖,犯重根本罪。违负三世诸佛菩萨,为诸贤圣之所弃舍,堕于恶趣。是故婆罗门、刹帝利、毘舍、首陀罗,不应亲近此恶菩萨,若亲近者亦皆得罪,馀如上说。是名初发心菩萨犯于第六根本重罪。

“复次,善男子!未来恶世,初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行,谓刹帝利旃陀罗,婆罗门旃陀罗,大臣旃陀罗,大将军旃陀罗,毘舍旃陀罗,首陀罗旃陀罗。何等名为旃陀罗义?彼谓造作诸恶心业。此恶比丘自言智慧,自恃财宝,行于布施,放逸㤭慢,瞋嫌憎嫉馀善比丘,共相斗诤;恃王臣力,取善比丘物,以奉大臣,大臣得已,传以上王,佛法僧物亦复如是。善男子!王与大臣及恶比丘犯根本罪,馀如上说。是名初发心菩萨犯于第七根本重罪。

“复次,善男子!未来恶世,初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行,谓刹帝利旃陀罗,婆罗门旃陀罗,大臣旃陀罗,大将军旃陀罗,毘舍旃陀罗,首陀罗旃陀罗。此恶比丘恃怙国王及大臣力,自言智慧,自恃财宝,行于布施;轻戏毁辱诸善比丘,斗诤恼乱;法说非法,非法说法,舍正经律,颠倒义论;断学般若,离慈悲心;不信如来所说经典、巧方便戒,违法立制;令诸清净善行比丘,废于坐禅、读诵经典,无苦恼者生其苦恼,有苦恼者复令增长;恒怀恶心,坏善威仪,行住坐卧无复时节,毁禁破戒;实非沙门,自言沙门,实非梵行,自称梵行;不解经典,为他解说,邀致四众,供养恭敬。善男子!王与大臣及恶比丘犯根本罪,馀如上说。是名初发心菩萨犯于第八根本重罪。善男子!彼善比丘坐禅诵经,皆是佛法出要正因,是上福田,又是忍辱三昧法器,能说妙法,成就众生,破无明黑暗,开世间眼,济拔众生烦恼业恶。若彼恼乱,故犯重罪。是善男子犯八根本重罪者,未能深入于佛正法,以功德智慧极微少故。

“善男子!是初发心菩萨犯此八根本重罪已,先所修习一切善根,皆悉烧燃,犯波罗夷,离安隐处,失人天乐,及以大乘境界之乐,坏菩提心,堕于恶趣,轮回生死,离善知识。善男子!是虚空藏菩萨摩诃萨现种种形,示生其土,或现刹帝利形,或现婆罗门形,或现声闻形,或现辟支佛形,乃至童男童女等形。在彼犯罪初发心菩萨前,而为说法,令生惭愧,极大惊怖。又教发露,忏悔除罪。以善巧便,开示甚深无上正真大乘之行.三昧总持.忍辱之地,舍诸恶趣,得不退转阿耨多罗三藐三菩提心,精进修行六波罗蜜,得力坚固,犹如金刚,乃至疾得无上菩提。

又善男子!虚空藏菩萨摩诃萨若不现身在其人前,教发露者。是初发心菩萨应于后夜,合掌至心,而向东方,烧坚黑沈水及多伽罗香,请明星言:“明星!明星!成大慈悲。汝今初出,照阎浮提,大悲护我,可为我白虚空藏菩萨摩诃萨,愿于梦中示我方便,发露忏悔,犯根本罪,令得大乘、方便智眼。善男子!彼初发心菩萨,即于梦中明相出时,虚空藏菩萨摩诃萨随其所应,而为现身。以诸方便,令彼初发心菩萨于所犯罪,深怀惊怖。示方便智,令彼菩萨发露忏悔,于阿耨多罗三藐三菩提心,得不忘三昧坚住大乘,疾得满足六波罗蜜,不久成就一切种智。

“善男子!彼虚空藏菩萨摩诃萨,勇猛饶益一切众生故,其顶上得有如此如意宝珠,复以无量百千释迦毘楞伽宝,而为围绕,不与一切诸菩萨等。善男子!是虚空藏菩萨摩诃萨,成就如斯不可思议方便智慧。

“复次,善男子!若有众生闻虚空藏菩萨摩诃萨名,或造形像,或设供养,是人现世无诸灾患,水不能漂,火不能烧,刀不能伤,毒不能中,人及非人无能为害,亦无囹圄、盗贼、怨家、诸恶、疾病、饥渴之苦;随寿长短,必无夭横;临命终时,眼不见色,耳不闻声,鼻不闻香,舌不知味,身不觉触,手足诸根不能为用,唯馀微识及身温暖。时,虚空藏菩萨摩诃萨,随彼众生所事之神,而现其身,或转轮圣王身,或提头赖吒身,或毘沙门身,或毘楼勒迦身,或毘楼博叉身,或馀天身,或龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩[睺]罗伽、人、非人等身,在其人前,而说偈言:

‘四圣谛义,智者应观。若解了者,能离生死。’

“善男子!时,彼众生于命临终,既见其昔所事之神,又闻为说如此要偈,既终之后,不堕恶趣。因斯力故,速免生死。又,善男子!若有众生心乐佛法,虚空藏菩萨摩诃萨,于其临终而现佛形,为说偈言:

‘佛智真实,度生死海,速求佛智,得尽诸苦。’

“善男子!时,彼众生得见佛身,又闻此偈,至心观察,欢喜踊跃,不能自胜。命终之后,得生净国,永不更在五浊世界。常获亲近彼佛如来,又闻妙法,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!是虚空藏菩萨摩诃萨,随彼众生临终之时,应闻妙法及应见僧,亦皆普示。善男子!是虚空藏菩萨摩诃萨,成就如此不可思议方便智慧。

“复次,善男子!种种众生欲得三昧自在之力,应于后夜,净自洗浴,著新洁衣,烧坚黑沉水及多伽罗香,于一切众生起慈悲心,向于东方至心合掌,称虚空藏菩萨名,而作是言:‘忆持大智虚空藏,得大慈悲,唯愿施我,不忘三昧。’即便说此陀罗尼言:

‘殴(于后反)漏母漏诺踦(去支反)博叉(楚垢反)底(都履反下皆同)隶(吴音读之下同)娑勿陀逻婆(步可反)[多*页](都可反)隶奈夜奈夜 摩诃迦楼尼迦 阿[少/兔](奴后反)播阎(市盐反)婆(薄贺反下阎婆皆同)悉寐(莫履反下皆同)栗底 西伽(巨左反)罗阎婆悉寐栗底跋(薄葛反)阇逻阇婆悉[寐-爿+(怡-台)]栗底卢舍悉[寐-爿+(怡-台)]栗底 阿婆(步可反)遮奈悉[寐-爿+(怡-台)]栗底 浮侈(邪贺反)俱致悉[寐-爿+(怡-台)]栗底 娑婆呵’

“善男子!是虚空藏菩萨摩诃萨,即令彼人得于三昧自在之力。

“复次,善男子!若有众生,乐欲读诵种种书论,欲伏众生。所谓彼论,或是佛说,或菩萨说,或声闻说,或世人说。是人应于后夜,净自洗浴,著新洁衣,烧坚黑沈水及多伽罗香,于一切众生起慈悲心,向于东方至心合掌,称虚空藏菩萨摩诃萨名,而便诵此陀罗尼咒:

‘阿祢逻阇鞞,钤浮娑阇鞞,耶婆奈阇鞞,博厕娑迷,波吒逻阇鞞,他奈婆逻鞞,萨多罗伽逻泥,休磨休磨,摩诃伽楼尼迦,娑婆呵’

“善男子!是虚空藏菩萨摩诃萨即令彼人,得于忆持不忘之力。

“善男子!若有众生欲入大海,欲为商贾,欲服汤药而求力验,欲脱系缚,欲脱枷锁,欲求免脱输送财物;若爱别离,若怨憎会,欲避水火,欲避盗贼,欲避狮子,欲避虎狼毒蛇之难,欲免疾病饥渴之患,欲求尊位。有如是等诸所求欲,称虚空藏菩萨摩诃萨名,恭敬供养虚空藏菩萨摩诃萨,皆令满愿。

“复次,善男子!若有王子贪乐王位,欲希灌顶,得自在力。应于后夜,净自洗浴,著新洁衣,烧坚黑沈水及多伽罗香,于一切众生起慈悲心,向于东方至心合掌,称虚空藏菩萨摩诃萨名,而便诵此陀罗尼咒:

‘阿祢逻阇鞞,钤浮娑阇鞞,耶婆奈阇鞞,博厕娑迷,波吒逻阇鞞,他奈婆逻鞞,萨多罗伽逻泥,休磨休磨,摩诃伽楼尼迦,娑婆呵’ “善男子!是虚空藏菩萨摩诃萨,皆令彼人得满所愿。 “复次,善男子!若有婆罗门众,愿乐欲得大婆罗门处;复有众生求长者处,或居士处,或工巧处,或多闻处,或威力处,或思惟处,或解脱处。应于后夜,净自洗浴,著新洁衣,烧坚黑沈水及多伽罗香,于一切众生起慈悲心,向于东方至心合掌,称虚空藏菩萨摩诃萨名,而作是言:‘唯愿施我大慈悲力,令我所求疾得满足。’时,虚空藏菩萨摩诃萨以净天耳,闻彼请已。随其所应,现种种形,而为说法,令彼所愿皆得满足。善男子!是虚空藏菩萨摩诃萨,成就如是不可思议方便智慧,久已得入佛功德海。

“善男子!大海之水乃可有人能知滴数,无能测量虚空藏菩萨摩诃萨巧方便智、成就众生之限数也。又,善男子!虚空之量尚可得知,无有能知虚空藏菩萨摩诃萨所可成熟种种众生、及其变化,或作佛形,或菩萨形、辟支佛形,或声闻形、婆罗门形,或童男、童女形,乃至人、非人等形,各随所应,或令目睹,或使梦见。若有众生临命终时,唯除最后极微一息,先造恶业,烧诸善根,当堕恶趣;是虚空藏菩萨摩诃萨,皆能拔济,令得安立天人之路,如斯等事之边际者。善男子!是虚空藏菩萨摩诃萨,成就如此不可思议巧方便者,佛功德海久已得入。善男子!以此缘故,顶上得有如意宝珠,以百千释迦毘楞伽宝而为围绕,有大光明。”

当于如来说此法时,一切大众咸生奇特,叹未曾有,皆悉合掌,向虚空藏萨摩诃萨。

时,虚空藏菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩,长跪合掌,而白佛言:“世尊!今此世界具于五浊,众生愚暗,云何世尊能于其中施作佛事?”

尔时,世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言:“善男子!汝见虚空,无有贪欲、无瞋、无痴,自性清净。风尘暗障,以为不净;既澄朗已,即见日月星辰,及知刹那罗婆时数。善男子!如来久于第一义空,已得自在,见一切法无有贪欲、瞋恚、愚痴,无缚、无解,自性清净,但以众生客尘烦恼之所覆障,不能觉悟。如来慈悲,为此等故,方便说法,而为除断客尘烦恼,开其智眼,使见如来,净日照明,现在获睹甚深妙法、四念处法、乃至八圣道法。令诸众生建立安住,又令疾发阿耨多罗三藐三菩提心,得大慈悲,乃至具足十八不共法,成一切种智。善男子!如来出世,则能成熟诸菩萨众,及以缘觉、声闻之众。善男子!今是虚空为倚于眼,为倚眼识,为倚眼触而得住耶?”

虚空藏菩萨摩诃萨白佛言:“不也。世尊!”

佛言:“善男子!为是内起眼触之缘,生彼三受,而倚空耶?”

虚空藏菩萨白佛言:“不也。世尊!”

佛言:“善男子!耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。”

佛言:“善男子!众生今者为倚于空,为是虚空倚于众生?”

虚空藏菩萨白佛言:“世尊!各各相倚,互作境界,又复各各不为境界。一切诸法皆悉空寂,一切诸法皆悉虚假,一切诸法皆依于如、及以实际。世尊!犹如虚空无坏无成,无忆想分别,无动无摇,无爱无憎,无芽无种无果,无业无报,离于文字。世尊!一切诸法亦复如是。菩萨若知此者,是名善知诸法之性,得无生忍。”

尔时,虚空藏菩萨摩诃萨,即说陀罗尼言:“阿[少/兔](奴侯反)柰,阿婢(夫者反)婆(薄贺反)逻阇(市夜反)摩(莫可反)[少/兔](奴后反)叉夜 视柰视柰 阇柰毘(夫尼反)磨(武佐反下皆同)牟尼呵罗阿柰夜 颇逻(力可反下同)臼呵(乎贺反)揭(巨谒反)婆祢(奴履反)婆(薄贺反)薮毘(薄履反下同)毘柰夜 薮舍舍婆 舍柰磨舍柰[多*页](都可反下皆同)他(吐贺反)磨柰末兜梵(扶艳反)毘沙(所贺反)舍磨支[多*页]奈枳(已纸反)黎舍庵(于甘反)复(扶豆反)僧输沙(疏马反)泥(奴帝反)娑婆呵”

尔时,世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!汝今说此无尽降伏狮子奋迅陀罗尼。一切众生临命终时,最后神识,有重烦恼障及重恶业,此陀罗尼悉能烧燃,令得往生清净佛国。善男子!汝今善能以此成熟无量众生,又能成熟无量佛刹、村园、城邑一切众生,又随所应,现种种形,又随其根,说种种法,或为演说大乘经典,开深法门。若沙门旃陀罗,婆罗门旃陀罗,刹帝利旃陀罗,毘舍旃陀罗,首陀罗旃陀罗,此诸人等,所犯重罪,以因汝故,悉得烧燃,今于善法建立增长。”尔时,世尊而说偈言:

“众生诸贪诤,皆因诸根起;

若能摄诸根,疾得于解脱。”

尔时,如来说此经已。有十千人天得无生法忍,无量人天得诸三昧,又无量人天得陀罗尼,又无量人天逮得忍辱,又无量人天于十地中各得增进。

尔时,世尊告阿难、及弥勒菩萨摩诃萨言:“汝等应当恭敬、奉持此经。”

尔时,阿难及弥勒菩萨即从座起,偏袒右肩,长跪合掌,白佛言:“世尊!此妙经典我已受持,当何名此经?”

佛言:“善男子!此经名忏悔尽一切罪陀罗尼经,亦名不可思议方便智.救济一切众生经,亦名能满一切众生所愿.如如意宝珠经,亦名虚空藏菩萨经,如是奉持。阿难!当知,若有善男子、善女人久发阿耨多罗三藐三菩提心,于无量百千阿僧祇劫,修行六波罗蜜,于十方世界一切佛所,种种供养,乃至满无量阿僧祇恒河沙劫;不如有人读诵、书写、为人解说虚空藏菩萨经、及持名号,前功德于此相比,百分、千分、百千万亿分不及其一,算数譬类所不能知。”

尔时,阿难及弥勒菩萨白佛言:“世尊!我当如是奉持。”

时,诸大众闻佛所说,欢喜踊跃,以诸供具,供养于佛。

《虚空藏菩萨经》