融堂四书管见/卷06

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先进第十一

子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（先进后进，犹言前辈晚辈也。此非文质彬彬之君子，乃后生晚辈之浮于文者，以君子自命而反谓前辈为野耳。前辈，指先王盛时人物也。）

夫子既从周之文矣，曷为而又从先进乎？从先进即所以从周也。曰从周乐其文之盛，曰从先进反其文之弊。

子曰：“从［去声］我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行［去声］：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。（不及门，言此时皆不在门也。）

或谓夫子因材教人，于此可见。愚谓不然，一元之气，浑浩流转，万物之形色于其间者，自各随材而成就。四科之目，圣门初未尝有如许分别也。

子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说［音悦］。”

有所疑难，则因有所发明。心通内融，言无不说，何疑难之有！曰非助我，深喜之辞也。

子曰：“孝哉闵子骞！人不间去声于其父母昆弟之言。”（间，隙也。）

父母兄弟无一毫之间，人言何自而可间也。非诚孝所积，深信不疑，未易至是。不然浮言一入，天属为仇矣。

南容三［去声］复白圭，孔子以其兄之子妻［去声］之。（诗大雅抑之篇曰：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。三复者，一日三复，斯言事见家语。）

斯言之玷，尚知其不可为，则出处进退，必不茍然者矣。此章与公冶长篇之言正相表里。圣门之择婿以此哉。

季康子问：“弟子孰为好［去声］学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”

夫子两称颜回之好学，而叹其短命，以死使之得年，则所到岂易量哉。当时门弟子，非尽游惰，必若斯人，而后谓之好学耳。哀公君也对之特详。

颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”（颜路，渊之父，名无繇，少孔子六岁，亦受学焉。椁，外棺也。请，卖车以为之。鲤。孔子之子。字伯鱼。时孔子已致仕，尚从大夫之列。）

易曰：舍车而徒，义弗乘也。茍义不可以不乘，安可舍之而徒行哉。椁之有无，车之用舍，定于鲤死之日矣。非于回而有吝也。

颜渊死。子曰：“噫！天丧［去声］予！天丧予！”（噫，伤痛声。）

斯道有传，虽千载之下，犹夫子之未丧也。道在颜子，而颜子死矣，非天丧夫子乎？伤哉斯言，可谓痛切。

颜渊死。子哭之恸，从［去声］者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫［音扶］人之为［去声下同］恸而谁为！”（恸，哀甚也。夫人，谓颜渊。）

夫子之恸，不为他人发也，何独私于颜子哉？从者怪其恸，而夫子特未以为恸，夫子殆非私也。

颜渊死。门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫［音扶］二三子也。”

死葬以礼，谓之无违。宜厚而薄，宜薄而厚，皆非礼也。孰谓颜子之死而不以礼葬乎？二三子袭世俗之陋，重违师训，而纳友于非礼。夫子所以叹悼而深责之。

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉［于虔切下同］能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”

名有人鬼之异，道无人鬼之异。身有生死之殊，道无生死之殊。人鬼死生实一非二。能事人则能事鬼矣。知所以生，则知所以死矣。

闵子侍侧，訚訚［鱼巾切］如也；子路，行行［胡浪切］如也；冉有、子贡，侃侃［若但切］如也。子乐［音洛，先儒谓此有曰字］。“若由也，不得其死然。”（訚訚、侃侃，释见前篇。行行，刚强貌。）

曰訚訚，曰行行，曰侃侃，皆其情性自然也。夫子所以乐之。由也，好勇逆知，其不免示戒深矣，而卒死孔悝之难，悲矣。

鲁人为长［如字］府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫［音扶］人不言，言必有中［去声］。”（长府，藏名，所以藏货财。为者，改作之也。仍，因也。贯，事也。）

从事府藏，聚敛之门也。问之以仍旧贯如之何，又难之以何必改作，闵子之意深矣。言必有中，如射中的。

子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（家语谓：子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。）

观子路行行气象，于和平之音必有不足，奚为于丘之门，非绝之也，抑而进之也。门人便不加敬，则不知子路甚矣。夫子之墙数仞，得其门者盖寡。由也升堂，岂易得哉。复指其所到之次第言之，非特破门人之惑也。何谓堂，何谓室，何以升，何以入？

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

圣人之道，至于中而止，过与不及，皆非也。观问交一章，二子气象可见。

季氏富于周公，而求也为［去声］之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”（周公，以叔父位冢宰。若季氏，诸侯之卿耳，而富过之。鸣鼓者，声其罪也。）

冉有门人高弟，所以佐季氏者，如此哉。聚敛二字，岂圣门所宜有。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。况富于周公而又附益之耶。势利汨于外，得失乱其中，波荡从之，恬不知耻，殆不容于诛矣。鸣鼓而攻，何益于事，谓之可者，斥绝之辞。

柴也愚，参也鲁，师也辟［婢亦切］，由也喭［五旦切］。（柴，姓高，字子羔，孔子弟子。家语言其“足不履影，启蛰不杀，方长不折。执亲之丧，泣血三年，未尝见齿。避难而行，不径不窦。”盖质实愿悫之人也。鲁，钝也。辟，偏执也。喭，粗俗也。）

曾子一唯正，是以鲁得之，往往此事多就聪明上走作，惟其鲁所以其志笃，其守固，而有一旦脱然之悟也。偏执粗俗工夫，如何得到这上。

子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中［去声］。”（庶，庶几也。惟觉故空。屡空者，其觉不一也。命，天命也。货殖，货财生殖也。亿，意度也。）

空则心本洞然，万里昭彻，无纤毫凝滞也。方屡空，所以庶几至于圣，则空空矣。命，即此道也。逆此曰方命，复此曰即命，达此曰知命。有意理财，务植己私，安能受命乎？私意揣度，纵或屡中，非明睿所照也。空则自明睿。

子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”（践迹，实履也。入于室者，入善人之室也。）

堂堂乎张，未必实履，徒问之何益？所谓善人者，念念无恶之人耳。然非实履，则亦不能自造其奥也。践迹二字，正切子张之病，箴之。

子曰：“论笃是与［如字］，君子者乎？色庄者乎？”（与，许也。色庄者，外貌庄严也。）

闻人言论笃实而遂许之，安知其为君子乎？为色之庄者乎？君子表里如一，辞气之出，固无不善。而言论之可喜者，恐未必皆君子耳。

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

本心本中，本无偏也。抑其过，勉其不及，则中。我自有，岂待外求。虽然闻斯行之，见义勇为之谓耳。若从季氏而所行如此，岂夫子之所谓闻哉。

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女［音汝］为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”（后，谓相失在后。敢死者，奋身当难也。）

不幸遇难，回必为夫子死矣。子在，如之何而敢死乎？玩一敢字，则回之死不死，系夫子之在不在，义甚重，一死甚轻。

季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与［平声］？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与［平声］？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”（子然，季氏子弟。异，非常也。曾，乃也。）

以道事君者，合则留，不合则去，不然茍备位耳。故曰具臣。夫子发明大臣之义，所以深罪二子。季氏不道，隐然可见。子然因具臣之说，遂有从之之问。夫子直以弑父与君，亦不从也答之。不特切中斯人之隐微，具见二子于他事无不从。所以罪之者愈深矣。有识闻之，可以愧死。

子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫［音扶下同］人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶［去声夫］佞者。”

日用常行，无不是学，何必读书而谓之学乎？子路之对，未为非也。子羔质美学未优，而遽仕且陷之季氏之门，则贼之甚矣。子路不悟，但饰词以对，故夫子恶之。味一贼字，为之太息。

子路、曾皙［星历切］、冉有、公西华侍坐［才卧切］。子曰：“以吾一日长［去声］乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘［去声］之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥［音机］馑［音仅］；由也为之，比［必二切下同］及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂［诗忍切］之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相［去声］焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿［苦耕切］尔，舍［上声］瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰［士免切］。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫［去声］春者，春服既成。冠［去声］者五六人，童子六七人，浴乎沂［鱼依切］，风乎舞雩［音于］，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫［音扶］三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与［平声］？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同。非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（皙，曾参父，名点。毋吾以，言勿以我年长而难言。不曰德而曰长，谦辞也。何以，何用也。率尔，轻遽之貌。摄，管束也。二千五百人为师，五百人为旅。因，仍也。谷不熟曰饥。菜不熟曰馑。知方，知所向方也。哂，微笑也。方六七十里，小国也。如，犹或也。五六十里，又小。足，富足也。俟君子，谦不敢自任也。宗庙之事，祭祀也。诸侯时见曰会。殷见曰同。端，玄端服。章甫，礼冠。相，赞君之礼者。曰愿学，曰小，皆谦辞。皙方鼓瑟，故末问及之。希者，将对而音希也。铿者，忽舍瑟起而其声铿然也。撰，具也。春服，单袷之衣。浴，盥濯也。沂，水名，在鲁城南，地志以为有温泉。风，乘凉也。舞雩，祭天祷雨之处。咏，歌也。唯求唯赤而下，又皙问而夫子答之也。

能以礼让为国乎，何有子路率尔而对，非为国之道也。是以哂之。求赤，辞虽谦退，要皆志在有国耳。点也不然，观其鼓瑟希铿尔舍瑟而作，翛然远韵，迥出流俗之表，青阳迟迟少长，春衣浴沂，风雩咏歌而归，非实见天地万物，在吾变化鼓舞中，安得有此气象。夫子之曲肱颜子之陋巷者也。夫如此而后可以优。为三子之事，区区三子者之志趣，总不脱季氏之网而已。喟然与点，安得不为之喜也哉。

颜渊第十二

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（克，犹除也。已，我也。复，反也。礼，即天则之不可逾者。由己，自己之己。目，条目也。勿者，禁止辞。事斯者，从事于此也。）

仁即人之本心，心本虚明，无方无体，范围天地，其大无外，只为有我。始昏始亏，放逸乎天则之外，而本心蚀矣。大凡意念虽各不同，未有不从我上起，有我则百邪交丛，无我则百念皆空，是故贵于克也。己克则心本无恙，天则不逾。所谓复礼也，非复礼之外又有仁也，复礼即所以为仁也。故曰克己复礼为仁。诚能一日克己复礼，霾雾披扫，清明洞然，而天下皆归吾仁矣。非今日而始归也，天下本在吾仁中。昔蔽而今悟也。虽然用工切实，则诚在我，岂他人所能致其力哉。下文视听言动之目，即为人由己之事也。且如视时，是虽欲视，动于一念，隐然未露，知其非礼，随即灭然，是之谓克。以至曰听，曰言，曰动，未有不息念虑之微，而致其力者。非制之于口耳，制之于事为，而后谓之勿也。愚尝作四箴，附于后。炯炯而昧，有不见焉。冥冥而居，交眩我前。於戏戒哉，弗此之求，而瞳子之尤哉。［视箴］万籁寂然，听本无声。无声之听，不震而惊，寂然尔矣，耳乎晚矣。［听箴］噤尔口，卷尔舌，不知嘿嘿之滕说。［言箴］𫘧駬交蹄，寰海长驱，尔处尔室，人谁尔知。［动箴］

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

出门使民，易于放失，如见大宾，承大祭，则颠沛造次，必于是矣。不欲勿施，无间于人已也。邦家无怨，无间于穷达也。非克己者，不能。

司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱［音刃］。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（司马牛，名犁，向魋之弟，孔子弟子。讱，忍也，难也。）

难，即先难后获之难。方孳孳焉，但见其不易，敢轻有言乎。为仁则必讱，非讱之为仁也。虽然告司马牛者如此耳。一日克己，天下归仁。初亦何难之有。

司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫［音扶］何忧何惧？”

易曰：履帝位而不疚，光明也。不疚者，此心澄然，无纤毫疵病之谓。素其位而行，无入而不自得，何所忧惧乎？司马牛处同气之变，故告之以此。君子自然不忧不惧，非不忧惧之为君子也。内省二字，是用力处。

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

曰命曰天，一定而不可易。死生富贵皆然也，况兄弟之有无乎。君子所可致力者，尽其在我而已。敬以直内而无失，恭以与人而有礼，则四海之内均气同体，何往而非兄弟也。此语虽弘，未能无过，明立爱之义而后得之。

子张问明。子曰：“浸润之谮［庄阴切］，肤受之愬［苏路切］，不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉。可谓远也已矣。”（浸润者，如水之渐渍。谮，毁人也。肤受者，近傍肌体而渐入之不遽，为深切之言也。愬，诉其阴私也。）

急遽者，人易疑。深切者，人必察。惟夫渐渍而入近傍而言，是以衷奸而不虞，柔行而不露，稍无定见，鲜不惑矣。夫子谓未足以尽之，而又叹之曰远。茍人言之来，的然见得分晓后，虽四方万里如在几上。不然则于近而蔽，安能远也。故中庸亦曰：舜好问而好察迩。言明字下。申一远字，极有味。虽然大公无我，而后可以语此。

子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去［上声下同］，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

人之所信，如木有根。其根一拨，随即僵仆。是故父子无信，则无以亲。君臣无信，则无以义。夫妇无信，则无以别。长幼无信，则无以序。纲沦法斁，人道泯灭矣。何自而能立哉。夫子始论为政，谓斯民不得其养，不安其生，则非空言所可孚耳，非谓信在兵食之后也。兵食，即所以信也。子贡直就三者反复问难，究见根底。此圣门之所以善学欤。论食则兵为轻，论信则死为轻。

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟［其郭切］犹犬羊之鞟。”（棘子成，卫大夫也。夫子，指棘子成。子成谓君子质而已矣，子贡叹惜其说，谓君子之不然也。驷，四马也。不及舌，谓其言已出于舌，四马追不及也。鞟，皮去毛者。）

子曰绘事后素，又曰文质彬彬，二者虽有先后本，末然不可以相无也。若使文亦如质，质亦如文，浑然无所区别，则虎豹之皮，既去其毛矣，何异于犬羊之皮乎？言文不可无，以针子成之失。

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（用，国之用度也。彻，通也。周制：一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，故谓之彻。二者，十取其二也。）

君子厚下安宅，非曰厉民以自养也。鲁初税亩，而此意无复存矣。时君但知责不足于民，而不知求足于己，又乌知足民乃所以足国哉？盍彻之言，虽落落于一时，实万世经邦之大法也。

子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶［去声］之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”（末二句小雅我行其野之言，谓纵使不以富故，亦适为异耳。证爱欲其生，恶欲其死者之为异也。）

主忠信凡三，出示人立德之本，至深切矣。徙义，即改过。义不能徙，德安能崇？洪范曰：无有作好遵王之道，无有作恶遵王之路，爱恶皆私意也。死生有命，岂他人私意所能为哉。此惑之大者，才主忠信，自无此事。

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（齐景公，名杵臼。鲁昭公末年，孔子适齐。是时，景公失政，而大夫陈氏厚施于国。以家量贷，而以公量收之。景公又多内嬖，而不立太子。）

景公君臣父子，皆失其道，故孔子告之以是。政者，三纲九法之所系也。纲沦法斁，人道绝矣。岂直为吾粟而已哉。景公之言，亦是他所见如此。

子曰：“片言可以折［之舌切］狱者，其由也与［平声］？”子路无宿诺。（片言，一言也。折，剖断也。宿，隔一宿也。）

狱者两词，情伪亦难决矣。一言折之，非刚明者不能。无宿诺，果于践言也。

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”

听讼者，能决是非于一时耳。使民无讼，则非道洽政治不能。是故圣人，不贵听讼贵无讼。

子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

无倦则不息，以忠则不欺，为政之本也。一言以蔽之，曰诚而已矣。夫子之告子张，大抵如此。居是心之所安处。

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

重出。

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

凡事不问善恶，必有人焉。成之而后成其事。且如初陷，恶习未甚彰著，亦自畏忌，不敢恣纵，淫朋比德，复从臾相挺，其恶乃济，所谓成者如此。君子唯恐人之不为善，恶则救正之。小人唯恐人之不为恶，善则沮毁之。

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

其身正，不令而行。同然之机，其应如响。孰敢二字，自有不容。不然者，敢不正矣，如政何哉？

季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“茍子之不欲，虽赏之不窃。”

羞恶之心，人皆有之。所以甘心为盗而不知耻者，上之人实启之耳。子茍不欲，虽赏不窃。窃岂本心也哉。

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉［于虔切］用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（偃，仆也。）

君子小人虽不同，而良心善性未始有异。此以德感，彼以德应，其机疾捷如草从风。是故为人上者，不可不谨所欲也。所欲在善，皆从而善矣。奈何欲杀人而使之就道也哉？答康子问者三，壹是皆以修身为本。

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫［音扶下同］达也者，质直而好［去声］义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行［去声］违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”（虑以下人，致思详审，非茍相取下也。居之不疑者，自以为是而安为之也。）

达者，其实孚也。闻者，其名闻也。内不失己，外不失人，自无往而不孚矣。色庄行伪，俨然自诡，茍誉于人，终何为哉？子张真所谓求闻者。

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝［吐得切］、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与［平声下同］？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”（修者，治而去之也。慝，恶念也。事者，必有事焉之事。）

急于计效者，志必馁德，安能崇？厚于责人者，己必恕慝，安能修？忿而不能思难者，见必昏惑，安能辨？三者为学切问，故夫子善之。虽然未有惑不辨而能修慝，慝不修而能崇德者也。

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知［去声］。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡［去声］也吾见［贤遍切］于夫子而问知［去声］，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选［息恋切］于众，举皋陶［音遥］，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

爱人知人，仁知之事也。观向也问知之言，是樊迟独于知人之说，而有未达耳。嗟夫！直枉不辨，天下固混混如也。举错一明，是非昭揭，则凡枉者，亦将脱然自失，为直之归。知人之功孰大于此。樊迟犹有未喻，何哉？子夏富哉之叹，所以深赞而明辨之也。选，所以举错，所以远。虽然，仁知未始相离也，不仁者远，所以爱人。

子贡问友。子曰：“忠告［工毒切］而善道［去声］之，不可则止，无自辱焉。”（忠告者，有道相规。善道者，道之以善也。）

忠告善道，友之义也。须识不可则止之意方善。不然，非特无益于人，自辱多矣。或者告之未必忠，道之未必善，及其不可，则又尤人之不我听也，何取于友哉？

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

用力于仁者，本非他人能致其力也。无同志之助，无规警夹持之功，倏焉违之而不自觉矣。是故，贵于有辅也。然而无文，亦不足以会友。会，有粲然相接之意。