融堂四书管见 (四库全书本)/卷04

融堂四书管见　卷四

　　钦定四库全书
　　融堂四书管见卷四
　　宋　钱时　撰
　　论语
　　述而第七
　　子曰述而不作信而好〈去声〉古窃比于我老彭〈述述旧也作者已自为之也比类也老彭商贤大夫〉
　　世衰俗薄不知而作者多去先王益远信古者已不易得况能好乎夫子所以慨想老彭而窃自比之也虽然二事则同而所以为二事者异祖述尧舜宪章文武岂斯人所可及哉
　　子曰默而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉〈识者识见之识何有言无所有也〉
　　不可以探索得不可以言语求默而识之妙不可思知及之也识后方知所用力微厌即怠即荒学而不厌仁守之也虽然非自成已而已也所以成物也如是而学如是而诲而在我实无所有虚明变化何厌何倦故夫子又自曰空空如也
　　子曰徳之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也
　　徳谓之修者譬如原有此物既坏而复修之也学之讲讲此而已义之徙徙此而已不善之改改其非此者而已虽曰四事其实一也
　　子之燕居申申如也夭夭如也〈申申其容舒也夭夭其色愉也〉
　　春风和气盎盎无边
　　子曰甚矣吾衰也〈绝句〉久矣吾不复梦见周公
　　吾不复梦见周公犹云今不复作此梦耳圣人之心无适也无莫也何梦不梦之有哉
　　子曰志于道据于徳依于仁游于艺〈据不放逸也依不违也游者非专于具事之名〉
　　通古今贯三才何莫非道道者无所不通之名也但百姓日用而不知耳得此谓之徳全此谓之仁是故发轫首涂莫先于志志不先立何据何依艺曰游则以学文之谓也
　　子曰自行束修以上吾未尝无诲焉〈修脯也十脡为束〉
　　束修贽礼之至薄者苟以是心至则无所不诲矣互乡之进鄙夫之问可以见圣人之用心
　　子曰不愤〈房粉切〉不启不悱〈芳匪切〉不发举一隅不以三隅反则不复〈扶又切〉也〈愤者心求通而未得启开导之也悱者口欲言而未能发警悟之也一隅物之一角反者还答也复再也〉
　　此章备见圣门教人之深旨愤悱者求而未获窒而未通汲汲皇皇愿见而不可得之时也于此一启其机即矢去川决矣孟子跃如也正合斯训然亦触类而通方可再叩不然徒渎蒙无益
　　子食于有丧者之侧未尝饱也子于是日哭则不歌临丧而求饱既哭而遽歌稍知礼者不为也须识夫子所以不饱于有丧者之侧与不歌于哭之日其心为如何方见得圣人情性之正
　　子谓颜渊曰用之则行舍〈上声〉之则藏唯我与尔有是夫〈音扶〉子路曰子行三军则谁与子曰暴虎冯〈皮冰切〉河死而无悔者吾不与也必也临事而惧好〈去声〉谋而成者也〈万二千五百人为军大国三军徒搏曰暴徒涉曰冯〉
　　曰有道则见无道则隐曰危邦不入乱邦不居贤人之事也若夫用之便行舍之便藏则行藏系于用舍而系于治乱非磨不磷涅不淄者不能也唯我与尔有是夫子所以许颜渊者大矣而子路乃以行三军为问虽然临事而惧好谋而成是真行三军之要旨也因事启谕切实的当子路之疾鍼砭斯言
　　子曰富而可求也虽执鞭之士吾亦为之如不可求从吾所好〈去声　执鞭贱者之事〉
　　圣人岂苟执鞭以求富贵者所以甚言无可求之理以绝学者外诱之根耳贪鄙之徒不安分义狗彘其行穿窬其心争锥刀尽锱铢孳孳营营死而不悔是固不足道也有志于学而丰约之际未能无意已不可与入道况求富乎信能于圣人所好之旨而有味焉则充诎陨获之病不攻而自去矣
　　子之所慎齐〈侧皆切〉战疾
　　齐交神明战系安危疾系死生圣人固无时而不谨也于此三事愈加谨焉故门人特记之
　　子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也〈三月宜自为一句斯指齐也〉
　　子在齐闻韶者三月每感其音之尽善尽美而忘肉食之味也虞舜远矣不谓此乐乃闻于齐乎若谓一闻韶音历三月之久而不知肉味固无此理史记三月上加学之字学之而至于忘味又大不然
　　冉有曰夫子为〈去声下同〉卫君乎子贡曰诺吾将问之入曰伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不为也〈为犹助也卫君出公辄也灵公逐其世子蒯聩公薨而国人立蒯聩之子辄于是晋纳蒯聩而辄拒之诺应辞也伯夷叔齐事见雍也篇〉
　　卫君父子而争夷齐兄弟而逊即此形彼是非自明所谓求仁而得仁者仁安在如何求如何得亦曰孝友两尽不失其本心耳若好名逊国却不是仁
　　子曰饭〈符晚切〉䟽食饮水曲肱而枕〈去声〉之乐〈音洛〉亦在其中矣不义而富且贵于我如浮云〈饭食之也䟽食麄饭也〉
　　圣人之心无入而不自得也故䟽食饮水曲肱而枕乐亦在其中味一亦字岂专以贫贱为乐者哉虽处富贵而此乐未尝不在但不义而得者真若浮云耳
　　子曰加我数年五十以学易可以无大过矣
　　韦编三绝用功于易久矣岂待五十而始学之乎而此云尔者盖夫子自度其学易至五十可无大过耳易者穷理尽性以至于命者也四十虽已不惑然犹未尽于知天命知天命方是六通四辟彻底洞然尽易道之妙故可以无大过此非姑为谦辞未至从心所欲不逾矩微过亦未免
　　子所雅言诗书执礼皆雅言也〈雅犹索也后世每云雅故故索之谓也礼非徙诵说故曰执〉
　　学诗学礼家庭之训不外乎此至于书又尧舜禹汤文武诸大圣人圣学相传之旨具在谓之雅言见得夫子寻常教人大要在此三者学者所宜尽心焉雅言先师谓非方言诵诗书及执礼之时不用乡谈也
　　叶〈舒涉切〉公问孔子于子路子路不对子曰女〈音汝〉奚不曰其为人也发愤忘食乐〈音洛〉以忘忧不知老之将至云尔〈叶公楚叶县尹沈诸梁字子高僭称公也〉
　　发愤者果决勇进之谓至于乐则疑无发愤之可言矣埋头一去无始无终澄然虚明和乐融融虽死生之变如云气之在太空忘食忘忧以至忘老呜呼妙矣岂章句文义可解释而强通哉
　　子曰我非生而知之者好古敏以求之者也
　　且要识所谓知之者何事求之者何物圣之为圣正在这里岂区区章句文义云哉自昔圣人未有不学而成者夫子虽谦辞以勉人亦实事也
　　子不语怪力乱神
　　异端专言神怪纵横专言力乱圣人设教皇极之道也子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之
　　三人与俱其中必有善者不然亦必有不善者善者吾从不善吾改皆吾师也故必有我师
　　子曰天生徳于予桓魋〈徒雷切〉其如予何〈魋宋司马向魋也出于桓公故又以为氏〉
　　非夫子恃天生之徳谓魋不能为己害也纵我可害天之与我者可害乎横逆之来无非大顺
　　子曰二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者是丘也
　　天何言哉风雨霜露无非教也何隐之有此最是吃𦂳道与人处要就无行而不与上会取
　　子以四教文行〈去声〉忠信
　　非文不著非行不实非忠信不立名四而实一忠信为主行次之文又次之
　　子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣子曰善人吾不得而见之矣得见有恒〈胡登切〉者斯可矣亡〈读为无〉而为有虚而为盈约而为泰难乎有恒矣
　　善人者无不善之名有常者不变之谓惟能不变方可进学而纯于善耳然而亦不易得也故曰斯可矣如下文所言三者虚诞无实乃后学之通患如之何其有常哉圣门工夫只一常字是力行之要所以拳拳乎此子钓而不纲弋不射〈食亦切〉宿〈纲提纲绳也弋以生丝系矢而射者宿宿乌也〉圣人爱物之仁每于不得已而见之此章有汤网三面之意
　　子曰盖有不知而作之者我无是也多闻择其善者而从之多见而识〈如字〉之知之次也
　　作者所以发挥其所知不知而作何以作也多闻能择以从其善多见能识而不缪于是非而谓知之次焉则所谓知者果安在哉岂多闻多见之谓也哉
　　互乡难与言童子见〈贤遍切〉门人惑子曰与其进也不与其退也唯何甚人洁已以进与其洁也不保其往也〈互乡乡名唯何甚犹云不应如此之甚也〉
　　人患溺于流俗不能自㧞耳有向慕之诚固圣人所不弃况能洁已以进哉进则与之甘于自退者不与也洁则与之自此以往者不问也予攸好徳汝则锡之福所以为皇极欤
　　子曰仁远乎哉我欲仁斯仁至矣
　　仁人心也岂远于人哉然而举世茫茫不啻数千万里之隔者人自远之耳欲仁仁至非有物自外而来也陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼孔子退揖巫马期而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君取〈七住切〉于吴为同姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马期以告子曰丘也幸苟有过人必知之〈陈国名司败即司寇也昭公鲁君名稠巫马姓期字孔子弟子名施揖者司败揖之也相助匿非曰党鲁与吴皆姬姓谓之吴孟子者讳之使若宋女子姓然也〉
　　居是邦不非其大夫况鲁先君乎正使指言同姓之事圣人犹当有所处泛问知礼而遽斥先君之讳可不可也司败不察辄以为党夫子不辨自以为过非至圣孰能与此
　　子与人歌而善必使反之而后和〈去声〉之〈反复也〉
　　歌所以吟咏情性善者得其正者也必使反之纡馀以畅其旨而后和之从容以答其意抑扬反复读之如在春风和气中
　　子曰文莫吾犹人也躬行君子则吾未之有得
　　文莫犹人犹云莫也如人谦辞也未之有得则断不敢居之辞愈谦也于此可见文行事体不同躬行君子之不易如此
　　子曰若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦则可谓云尔已矣公西华曰正唯弟子不能学也〈为犹习也言用力于仁也〉
　　不敢以仁圣自居而曰为之不厌诲人不倦言方用力于此云耳此夫子之所以仁且圣欤
　　子疾病子路请祷子曰有诸子路对曰有之诔〈力轨切〉曰祷尔于上下神祗子曰丘之祷久矣〈祷谓祷于鬼神诔者哀死而述其行之词也上下天地也天曰神地曰祗〉
　　先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而门人高弟乃有斯言乎问曰有诸警之深矣何子路犹未喻也知夫子之所以祷则知夫子之所以圣
　　子曰奢则不孙〈去声〉俭则固与其不孙也宁固〈孙顺也固陋也〉先王制礼所以辨上下定民志俭而陋非中道也不犹愈于不孙乎不孙后何所不至
　　子曰君子坦荡荡小人长戚戚〈坦平夷也荡荡无际畔也〉
　　君子之心虚明洞然无毫发意念小人行险侥幸颠冥而不自反如坐囹圄如落陷阱茫茫昼夜醉生梦死子温而厉威而不猛恭而安〈厉严肃也〉
　　温而不厉则弛威而猛则暴恭而不安则拘此三句描画圣人宛然可想
　　泰伯第八
　　子曰泰伯其可谓至徳也已矣三以天下让民无得而称焉〈泰伯周大王之长子知幼弟季历之子昌有圣徳遂与次弟仲雍迯之荆蛮于是立季历传国至昌是为文王三让先儒谓固让也或曰迯荆蛮一也文身断发示不立二也并仲雍而去之三也其迹不著故无得而称〉
　　泰伯让国而直曰让天下何哉泰伯知季历之有子矣殆非让国也民无得而称之此所以为至徳欤非吾圣人万世无称矣
　　子曰恭而无礼则劳慎而无礼则葸〈丝里切〉勇而无礼则乱直而无礼则绞〈古卯切〉君子笃于亲则民兴于仁故旧不遗则民不偷〈葸畏惧貌绞急切也君子谓在上之人兴起也偷薄也〉
　　恭慎勇直皆徳也无礼以节之则未免有弊虽然笃于亲不遗于故旧又风俗之枢机而礼之所以为礼者也风移俗易礼制行焉则四者之弊去矣
　　曽子有疾召门弟子曰启予足启予手诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰而今而后吾知免夫〈音扶〉小子〈启开也诗小旻篇战战恐惧兢兢戒谨临深恐坠履冰恐陷也〉
　　父母全而生之子全而归之岂特身体发肤之不敢毁伤也哉战战兢兢临深履薄平时所以戒谨恐惧而不敢须臾离者其所全者大矣启手启足而曰知免学者毋徒曰手足云也
　　曾子有疾孟敬子问之曾子言曰鸟之将死其鸣也哀人之将死其言也善君子所贵乎道者三动容貎斯远〈去声下同〉暴慢矣正颜色斯近〈去声〉信矣出辞气斯远鄙倍矣笾豆之事则有司存〈孟敬子鲁大夫仲孙氏名捷问问疾也将死言善谦辞也贵重也暴粗厉也慢放肆也信实也辞言语气声气也鄙几陋也倍与背同谓背理也笾竹豆豆木豆〉
　　动容貎便须远暴慢正颜色便须近信出辞气便须远鄙倍三个斯字甚𦂳切有不可须臾离之意且要识所以远□慢所以近信所以远鄙倍者其实安在非是临时逐项旋整顿过也君子切身日用在此三事器物之末则有攸司
　　曾子曰以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣〈校计校也吾友先儒谓颜渊详味昔者二字当是追述于既亡之后也〉
　　所有者忘不耻于问也所得者内不耀于外也所乐者天不竞于物也颜氏之子其殆庶㡬乎
　　曾子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而不可夺也君子人与〈平声〉君子人也〈与疑辞也决辞〉
　　辅遗托国而不能不变于危疑之际者多矣必也处大变定大难节操凛然不可挠夺然后为君子也伊周而下如诸葛孔明当得可以字
　　曾子曰士不可以不弘毅任重而道远仁以为己任不亦重乎死而后已不亦远乎〈弘宽大也毅刚立有守也道犹行也〉
　　范围无外本未始不弘刚健不息本未始不毅意起念动始蔽始亏隘矣不弘矣始回始挠馁矣不毅矣断断曰不可以不弘毅所以勉学者用力于仁也任重道远而下特发挥其旨以明不可不勉者如此耳乐以忘忧何重何轻老将至而不知何远何近
　　子曰兴于诗立于礼成于乐
　　三百篇无邪之旨抑扬讽咏足以感发人心油然兴起故兴于诗礼者人心之大闲天则之不可逾者故立于礼乐所以养人心之和使无非僻之侵故成于乐子曰民可使由之不可使知之
　　百姓日用而不知圣人岂不欲使知哉蠢蠢群愚其蔽已甚虽欲使知之而不可得耳斯言所以叹惜之也子曰好〈去声〉勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也尚勇而恶贫必自为乱疾恶而已甚必致其乱安分有容则无二者之患矣
　　子曰如有周公之才之美使骄且吝其馀不足观也已〈骄矜夸吝鄙啬也〉
　　骄则易于自满吝则梏于自私二者拒善之藩篱也才愈美病愈深其他何足观哉
　　子曰三年学不至于谷不易得也〈谷禾之实〉
　　苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫榖学之成实时也斯道无穷夫子岂责成于三年者哉所以甚言其不易得以勉进后学耳得后方实未得皆虚
　　子曰笃信好〈去声〉学守死善道危邦不入乱邦不居天下有道则见〈贤遍切〉无道则隐邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也
　　干初九文言曰不易乎世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可㧞潜龙也不是确乎不可㧞如何做得上面许多事好学而信之笃守道而死不变确乎不可㧞之谓也
　　子曰不在其位不谋其政
　　出位而思只是不安分与畔官离次者其失均也子曰师挚〈音至〉之始关雎〈七余切〉之乱洋洋乎盈耳哉〈师挚鲁乐师名挚也〉
　　师挚之始岂雅颂未得其所之时乎何独关雎之洋洋也不然则因挚之适齐追感畴昔而叹耳
　　子曰狂而不直侗〈音通〉而不愿悾悾而而不信吾不知之矣〈侗无知貎愿谨厚也悾悾无能貎〉
　　书称九徳交济其偏圣人所以施教也既狂而又不直既无知而又不愿既无能而又多诈圣人且奈何哉故曰吾不知之矣
　　子曰学如不及犹恐失之
　　此知及之后仁守工夫也学如不及犹恐失之况悠悠自恕者乎玩如不及三字如何斯须懈得文王望道而未之见正此不及之谓
　　子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与〈去声〉焉
　　微动纎毫意念便与了纯徳孔明无体无方巍巍天下我何与也故舜不以为泰禹行其所无事
　　子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大唯尧则之荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章〈唯犹独也则法也荡荡无际畔也焕光明也〉
　　天之所以大者何如尧之所以则者何在宜乎莫得而名状也范围无外变化无方事业文章光辉发越舜有臣五人而天下治〈去声〉武王曰予有乱臣十人孔子曰才难不其然乎唐虞之际于斯为盛有妇人焉九人而已三分天下有其二以服事殷周之徳其可谓至徳也已矣〈五人禹稷契皋陶益乱或作乿古治字也十人周公旦召公奭太公望毕公荣公太颠闳夭散宜生南宫适其一妇人邑姜也〉
　　斯指武王时也舜有五人武王有十人故曰唐虞之际于斯为盛然且邑姜预焉此其为才岂易得者乎以服事殷乃文王之徳而夫子特书于武王之后其指微矣子曰禹吾无间〈去声〉然矣菲〈音匪〉饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻〈音弗〉冕卑宫室而尽力乎沟洫〈呼域切〉禹吾无间然矣〈菲薄也黻蔽膝也以韦为之冕冠也皆祭服沟洫田间水道也〉
　　间如连得间矣之间无间者无罅之可议也才有一毫之私便有一毫之间



　　融堂四书管见卷四