西河先生集 (李敏叙)/卷十三

西河先生集
卷之十三
作者：李敏叙
1701年

策题

执事问。_三首。

问。四序迭运。各有名节。而履长之义。古人最重冬至。其旨可详言欤。得宝鼎而迎日推策者何事。吹黄锺而理琯候气者何验欤。七日来复者何道。而千岁可致者何故欤。登台而观云物。所书者何祥。闭关而养微阳。所取者何义欤。刺绣添线。昉于何时。而献袜贡履。颂于何人欤。玄酒大音之喩。千门万户之譬。皆可历指欤。大抵重阴之下。一阳初生。其几微矣。其取类广矣。如欲观象学易而体君子不远之复。对时育物而尽圣人扶阳之义。以极夫天人相与之妙则其道何由。诸生必有明阴阳之理而致穷格之智者。其各悉著于篇。

问。为国者各有一代规模。莫不创始于前而持守于后。其得失可详言欤。唐虞之传授。夏殷之因革。皆以圣继圣。亦有异同之规欤。周官纤悉之规。后人世守而寝成弱势。秦氏富强之规。不变于初而二世灭亡。其故何欤。管仲之一变齐道。取威定霸者何道。而子产之如农有畔行无越思者何规欤。高祖宏远之规。宣帝杂霸之制。果无前后之异变欤。孔明严猛之治。景略清肃之政。皆称于后世。亦有规模之可纪欤。汉之大纲正。唐之万目举。同归于盛治。果有规模之不同欤。我朝立国。规模最备。历朝遵守。未尝废失。而及至今日。渐趋于委靡之境。夫免有衰乱之征。旧制或坏。下无所持循。新弊或起。上未有厘革。以至于百度废乱。治道不张。或以为因循旧制。修举废坠。犹足为治。或以为创立新规。改纪更张。乃可丕变。何说为得欤。何以则正百年之弊。成一代之规。使民俗日变而政化有所本欤。诸生必有识时务而忧治世者。其各悉著于篇。

问。武备所以御寇而守国也。自古不废。武备既修则可无倾覆之虞欤。唐虞之盛。四夷宾服。而未闻以武备取胜。文武之世。天下甫定。而包藏干戈而不用。其故何欤。孟子以兵甲不多。为非国之忧。孔子以军旅未闻。为问陈之对。圣贤所务。别有所在欤。叔向夸革车四千乘而不救六卿之乱。景延广有十万横磨剑而终被契丹之祸。武备果无益于存亡欤。宋仁之世。甲兵朽钝而天下晏然。秦始之强。销锋铸鐻而山东大乱。其去武备一也。而治乱各异者何欤。我国家祖宗盛时。南征北伐。动辄有功。而未闻专务武备。中叶以后。南败于岛夷。西辱于戎虏。折北不振。以至今日。武备不修而然欤。方今庙堂之所区画。州县之所经营。莫不以武备为急先务也。而器械日积而民力先困。铁剑虽利而兵威不振者何欤。或以为治国在安民。武备不足恃也。或以为国之安危。专在武备。国虽敝。不可缓也。二者之说。何者为得。如欲使兵强而士励。守固而战胜。不病民不困国则其道何由。诸生目见艰虞。必有感慨而经纬者。其各悉著于篇。

殿试问。_五首。

王若曰予以否德。承祖宗艰大之业。夙夜兢惕。罔敢或怠而治效愈邈。灾异沓臻。变不虚生。必以类至。其所以致此者。可以详言欤。彗星所以除旧布新而经月不灭。日蚀由于阴盛阳微而每岁辄见。上天警告之意。果可推知欤。冬暖近于周亡。地震甚于春秋。此又何征欤。天灾流行。虽曰代有。而每当夏节。亢旱涤涤。阳气闭藏。不宜发泄。而每当冬月。震电虩虩。人事何失而至此欤。至于冬雾之四塞。大风之振木。金星之昼见。海水之变赤。皆莫非非常可畏之异。岂无所感召而然欤。予于此数者之异。未尝不心求其故。而欲讲消弭之策。既已罪己求言而望助臣邻矣。既已变政易令而力行善道矣。既已节用省费而爱养民力矣。而天不悔祸。咎征日甚。是予不知天人相感之妙。不得时势当务之急而然欤。抑由于气数之适然而无容人力于其间欤。何以则修德而有感天之实。行政而有安民之效。使人和气和而天地之和应之。灾怪消亡而瑞祥毕至欤。子大夫裒然在庭。必有慨然于时事者。勿以汉儒傅会之言为对。其各深究造化精微之奥。人事得失之原。悉著于篇。

王若曰。粜籴所以备军兴散水旱也。古者三年耕。必有一年之蓄。此用粜籴之道欤。楚王粟支十年。亦有敛散之规欤。文景之际。太仓红腐。何不粜籴。回洛之口。最称多藏。而不闻敛散何欤。耿寿昌常平之制。其法如何。王安石青苗之设。其政可议欤。予以否德。叨承丕基。临政愿治七年于玆矣。不幸水旱连仍。国用罄竭。民财殚尽。有司之臣。不知所出。所以救水旱备军兴。以为积储之道者。唯在粜籴。此乃祖宗之遗法。固非当今之刱制。而海都山城之粟傍邑移转者。困于倍收。州县府库之藏逐年出耗者。日以增加。春来受粜则犹恐其不散。秋后还征则逋欠太半。官司严督。至于鞭棰孤寡。桎梏满狱而赤子愁怨。至于倾财破产。尽卖田宅。此予之所以恻然而思欲变通者也。今者欲废粜籴则军兴水旱之备。将何以相恤。若欲因为敛散则生民困苦之状。必至于离散。何以则粜籴得宜。公私两便。以救水旱。以备军需欤。子大夫必有识时务而明治体者。其各悉陈无隐。

王若曰。古所谓皇帝王霸者。盖以世变不同而治道有异也。其同异优劣。可详言欤。孔子删诗书。自二帝三王以后而不论三皇之世。孟子论王道。只言王霸之别而不及皇帝之道何欤。邵子之书。经纬世变而以春夏秋冬配之于皇帝王霸。此亦有气象形似之可言欤。易书诗春秋皆是圣人体道之书而分属者何意。道德功力亦皆历代治道之方而偏言何故欤。始皇之暴虐。自言兼三皇过五帝。自号为皇帝。而汉家制度则以王霸道杂之而不及皇帝。汉之治果不及秦欤。后之儒者谓有天下之名。王为最正。必欲万世无改者何意。后之人君皆存帝号而不复古治。其能顾名而思义者何代欤。予以否德。叨承丕基。祖宗之遗制。不敢失坠。当今之极弊。思欲救正。而政不知方。治不食效。日复一日。渐趋危亡之域。予亦日夕惕虑而未知其故也。祖宗制治之本。必有仿于古而施于后者。典章俱在。未知于皇帝王霸之道。何所取法。到今流弊之失。溯其原而求之。皆可历指而详辩欤。如欲以春夏秋冬之候。处其时变。道德功力之治。酌其时宜。用力于皇帝王霸之术。而不背于救时之急务。则于此四者。何所当先而责效欤。子大夫观古今之变而究天人之际。必有经纬于斯者。其各悉陈无隐。

王若曰。国之所以存亡。果安在欤。在于土地之大小欤。在于兵革之强弱欤。在于人才之众寡欤。在于法制之得失欤。汤之七十里。文王之百里。为政于天下。楚以六千里。为仇人役。齐以千里而畏人。果不在于土地之大小欤。武王之兴。革车三百。句践之霸。弊甲五千。晋有革车四千乘。诸侯畏服而无救于公室之卑。秦王锐卒百万。胡越震慑而无益于轵道之降。果不在于兵革之强弱欤。齐桓之霸也。只有一仲。汉祖之兴也。只有三杰。鲁多贤者而国益削。卫多君子而乱益滋。殷纣之亡。贤人众多。东京之末。名士辈出。而莫救于乱亡。果不在于人才之众寡欤。创业之君。制作未备。无法制之可言。而皆成一代之治功。叔季之主。遵用祖宗之法制。无所更改。而竟归于乱亡。果不在于法制之得失欤。予以否德。叨承基緖。守祖宗之疆土。修累朝之兵制。疆域不缩而国势之削弱。日甚。军政虽勤而兵威之折冲蔑如。至于人才未尝不培养收用而每有乏人之叹。法制未尝不修明整肃而常有废弛之患。及至今日。百弊俱兴。治效茫然。无以固圉而制敌。无以兴功而出治。以言于境内则民产日穷。赋入日缩。以言乎兵革则虚簿徒存。能战者少。以言乎人才则职事废旷。疲软者众。以言乎法制则纪纲大坏。奸宄不禁。有一于此。皆足以丧邦而召乱。岂予守古制而不知时宜。遵虚名而不责实效而然欤。抑时势日下。不可挽回而然欤。如欲保疆而有强大之实。治兵而有御侮之威。得人而兴功业。制法而振纪纲。使基业日固而治道大成。其道何由。子大夫其可以平日鄙肉食而忧当世者。悉陈无隐。

王若曰。自古为国。皆以法古为贵。而我国家制度。有无于古而自行于国中。永久不废者。其得失可详言欤。古者贡法各任土产。务在供用。而今之大同收价。非古制也。古者军政取丁壮为兵。务在能战。而今之括丁收布。非古制也。以古准今。何者为善欤。城池所以固邑治备阻厄。今者废邑城而重山城。战船必待有事乃造。本不常置。今者长存每造而镇邑有数。古制为疏而今乃周详欤。予以否德。叨承丕緖。念时势之艰虞。考国制之便宜。朝夕忧劳。不遑暇食。咨询乎内外。讲求乎庙堂者。未尝不在于正供炼兵险走集防海寇之道。而不明于古今之得失。不审于制法之当否。及至今日。众弊繁兴。以言乎贡法则所收太滥。民产日穷。头会箕敛。十室九空。以言乎军政则签丁漏籍。毒及乳哺。虚簿徒存。无益实用。以城池言则山城之役。劳费累万而州县单虚。无所障蔽。以战船言则海防缓急。不可预料。而寇敌未至。民力先竭。此皆制度之极弊而存亡之所系。或以为国各异制。初非不善。今宜修其法而祛其弊。或以为事不师古。本非良法。宜复常贡而废大同。修军实而革征布。缮邑城而去山城。罢战船而严守备。何说为得欤。古今通变之宜。治道益损之方。子大夫云云。

上梁文

义烈祠上梁文_祠在光州

乡先生之可祭社。久有揭虔之祠。烈丈夫之时逢艰独阙显忠之典。玆新旧庙。并祀英灵。怀斋朴先生。丘园之贤。邦国之彦。卜子夏段干木之节槩。标举南州。陈元方，郑康成之周旋。宾兴上国。扬廷共瞻于鸿翼。失路屡试于牛刀。一壑栖迟。岁月已晩。三朝出入。德誉弥尊。属长蛇之食荆。有六龙之幸蜀。蠋之武之告老。犹不忘君。颜杲卿之起兵。誓欲灭贼。故家居而资给义旅。恨身死而不见中兴。忠勇金将军。山岳炳灵。草莱晦迹。精忠贯日。当金革而义不可辞。祸乱滔天。非英豪则力莫能济。初起而宠命荐降。一呼而众士争归。无巡，远蚍蜉之援而独提孤军。有羽，飞熊虎之勇而自信一节。王彦章之挥枪跃马。出入如飞。岳武穆之涅背誓心。死生不贰。孙郞至则人失魂魄道济生则国有干城。间世异人。固知天之为时生杰。视古名将。谁若髯之绝类超群。和议成而烈士解心。党祸炽而奸臣得计。莫须有三字。初何之以服人。如可赎百身。古固有此极愤。幸百年公论之有定。而先朝褒赠之快伸。吾谁与归。痛九原之难作。士有相感。旷百世而犹新。尚恨僻陋之无文。可惜享祀之有阙。征逸事于段尉。仿双庙于睢阳。广堂制于前规。酹忠魂于一室。道共原于仁义。人不异于武文。大羽箭进贤冠。同画烟阁。杀伐声希铿瑟。并在孔门。喜英烈之不孤而有邻。信天道之虽久而必反。聊拈颂笔。助举修梁。儿郞伟抛梁东。瑞石山高耸碧空。不独兴云兼出雾。灵光休气产英雄。儿郞伟抛梁西。大野平分一望齐。想看钜鹿刀枪会。万马无声听鼓鼙。儿郞伟抛梁南。百顷方池绿胜蓝。西湖可着骑驴将。水色山光恨不堪。儿郞伟抛梁北。满山松桧青一色。世人谁识岁寒姿。斧斤斩伐不复惜。儿郞伟抛梁上。日月照耀星河泳。土中碧血匣中刀。夜夜冤气冲宸象。儿郞伟抛梁下。山石盘陀俯前野。济济青衿及胡缨。奔走四方好义者。伏愿上梁之后。多士云屯。一邦风动。春秋香火之节。修特牲而荐诚。朝夕讲习之规。轶白鹿而齐美。风声将庙祀共远。文教与治化同流。庶无负于前贤。期共勉于永世。

六臣书院上梁文

人心难诬。见百年公论之已定。士类同愿。举累世尊祀之未遑。非特表章于忠贤。盖将增美于圣化。若稽国朝作人之懿。最称英庙更化之初。巍焕昭回之光。下饰群品。淳厖敦厚之气。间出异村。惟时翘馆之诸英。莫非冀野之上乘。爰有五臣之魁杰。实赞一代之隆昌。德业任师友之资。文章鸣国家之盛。于以弥纶于治体。于以黼黻于王猷。故圣主相得之欢可谓至矣。而诸贤所学之正。何以加焉。送往事居。世道之变乃极。图国忘死。人臣之义已明。竭股肱而效忠贞。荀息是已。追先帝而报陛下。孔明以之。乃若嚄唶之同心。不间趣舍之异路。厖眉宿卫。久抱不二之姿。猿臂行间。早擅无双之誉。老蛟白额之害去。益著豪才。星日阵云之句成。逾见气槩。李多祚之思报太帝。檀道济之先坏长城。纵文武之殊伦。亦忠义之共奋。国事多故。非智力之可为。天命有归。痛祸殃之不救。闻蜀魄而下泪。再拜徒劳。抱赵孤而呼天。一死反易。而所欲有甚于生者。岂其势可得以全哉。然孔圣之美伯夷。微意犹见。况文皇之奖孝孺。盛烈弥光。天意发露于累朝。国论王张于近代。仰止山斗。经百世而犹新。瞻彼江𣸣。痛九原之难作。遂谋鸠工而相址。俾得独虔而妥灵。多士唱而举国随。人情知爱好之正。远山朝而深水谒。地理挟爽垲之便。近接龙盘。幸神京之密迩。旁吊马鬣。想英魂之归来。奉事无怠于自今。轮兴可成于不日。庸陈嘉颂。助举修梁。儿郞伟抛梁东。群山送势远来雄。朝看瑞旭升檐角。捧日丹心向此中。儿郞伟抛梁西。大野秋光一望齐。想像英魂来往处。断烟衰草使人迷。儿郞伟抛梁南。山翠微茫远近含。惹恨唤愁饶物色。况闻清磬落遥庵。儿郞伟抛梁北。开门夜夜瞻宸极。眼中烟火辨神京。佳气葱笼生九陌。儿郞伟抛梁上。栋宇翚飞朝日晃。风马云车何处游。蕉黄桂酒增遐想。儿郞伟抛梁下。客至迎门供扫洒。升堂拜庙去仍还。奔走四方慕义者。伏愿上梁之后。百灵共扶。群彦咸集。荐祼兴俯之式。罔愆于春秋。游居弦诵之音。不替于朝夕。树风声而臻美俗。景贤范而育英才。庶无负于菁莪。期共成于圭璧。

听松堂重建上梁文

高山仰止。缅怀前哲之馀风。一壑依然。尚有幽栖之旧址。玆承易名之隆典。讵无揭虔之新营。伏惟听松先生。道高无朋。才大不售。平生负抱。非一善之可名。卒岁优游。岂六丁之能挽。叹羲皇之既远。无文王而犹兴。精思力践而早自得师。隐居独善而非果忘世。飘飘高举。允矣千仞之凤凰。落落后凋。俨然大冬之松柏。高阳里上。太史占星。安乐窝中。青春有脚。蜀庄沈冥而名动京阙。渊明偃蹇而契深庐山。惟彼谷口之遗墟。乃在王城之内阜。户阶堙没。只馀弘景之风松。山阿寂寥。堪嗟茂叔之庭草。幸圣代追荣于号谥。而同志眷顾于林丘。亟复旧模。俾侈新宠。前楹后寝之制既具。枕石漱流之胜可寻。涧谷生辉。烟霞动色。想英灵之如在其上。知盛事之有待于今。远近闻风。可以作山林之气。朝夕承事。奚但慰子孙之思。聊颂短章。庸备善祷。儿郞伟抛梁东。大清宫殿五云中。山林不隔宸居壮。拱日长瞻瑞彩红。儿郞伟抛梁南。远山苍翠晩相含。龙盘虎踞千年胜。输入高人隐几探。儿郞伟抛梁西。深入清溪路不迷。涧谷窈然烟火少。药栏花遥绕高低。儿郞伟抛梁北。岳势崚嶒连近郭。万壑松声生夜涛。幽人赏翫穷朝夕。儿郞伟抛梁上。琼树瑶花日益长。烟霞绕屋晓光迟。梦罢高斋看气象。儿郞伟抛梁下。清流㶁㶁绕茅舍。红尘不到小溪边。几席萧然如在野。伏愿上梁之后。光灵益彰。芬苾罔缺。山人已去。不嫌白鹿之揭规。王国克生。伫见青衿之慕义。遗泽不斩于五世。高风永赖于千龄。

记

永柔彰恩堂记

永。野邑也。官居僻陋。旧无观游偃息之所。为邑者病之。前令吕君相门外之隙地。立屋四楹。工未讫功。吕令适迁。庚子之夏。伯兄代令玆邑。余以明年二月。奉大夫人至县。始见此堂。固已嘉前令之意而惜其未成也。其后未几堂成。而余兄弟亦又会焉。遂相与寝处于堂中。盖爽垲而赏其胜。新成而乐其洁。处于僻则爱其静。偏于东则取其明。方池可以种莲。广庭可以植花卉。是皆居室之难兼者而堂皆有之。啸歌偃仰。实有融融之乐。皆堂之助也。吾兄弟久益乐居焉。况大夫人亦尝累至其中。日夕怡愉。或以陈酒肴而听弦歌。此又天下之至乐也。则堂其可忘乎。且夫家贫而不能养。有兄弟而不能数欢者。孰不欲有此乐哉。然而有不可必得者。伯兄乃以彊壮之年。致专城之养。得与吾辈相聚。承慈母之欢颜。序天伦之乐事。备养之馀。酣歌娱乐者累月。是果谁之力也。主上方以孝理为治。而大夫人庶无疾病。吾兄弟亦能无故而皆来。以共乐圣主锡类之恩于此堂。玆非幸也哉。于是遂名之曰彰恩之堂。盖以乐其赐而侈上之恩也。呜呼。享其赐则知恩之所自。知恩之所自则知所以报之矣。诗不云乎。职思其居。居是职。尽吾之所当为者。乃所以报之也。今之为仕专而能有为者。唯州县吏为然也。敢以是献于伯兄。若余者职逾亲而恩逾重。已不能报。又不能去。为真可愧也夫。乃为之记。并识其愧。

训炼都监粮饷厅重修记

国家创于壬辰之祸。置训炼都监于京师。募兵数百人。教以浙帅御倭之技。其初盖亦微矣。其后六七十年之间。增置日广。兵益多而制益备。相臣领其事。大将治其兵。度支制其财。盖五卫废而后都监始重。制度之变。如江河之迁改。有不可得而复者。则势之趋于重。亦其宜也。今之见兵至于七千馀人矣。其廪养之具器械之费。甲胄服色旌旗金鼓之资。与夫军中日用之需。其为用亦广矣。大农不足以尽给。于是乎委输州县。列置屯田。制其财用而摠其出入之计则有粮饷厅。夫朝廷设置供给既如此。任事之臣又皆精干敏力而经营于内。故财力之富。为诸司最。然而衙门之制。因旧草创。不修且坏。官吏病其湫卑。夜则严逻警以备奸盗。其陋至此。而历数十年因循而莫之改。岂以其无所损益于事欤。抑亦忽焉而未之思也。今尚书郑公始判度支。慨然有意将图之。及其再入也。遂易而新之。余兄敏章实董其事。未数月工告讫功。因其故址。地不加辟而建置易方。乃变前观。栋宇高明。库廨修饬。高其垣墉。大其闬闳。备夜辍警。治事有容。至于更衣休息之室。莫不备具。呜呼。是亦足以观公综理之一事也。昔鲁人为长府。闵子骞曰仍旧贯如之何。何必改作。春秋重民力。有兴作必书。此皆可已而不已也。叔孙所在。一日必葺。诸葛孔明之治蜀也。好治官府次舍。彼岂不知劳且费也。事固不可苟焉而已也。今公之用心。其亦有似乎是者乎。况公制节省用。厚蓄其财。国计既裕。官事不废。已广太仓之制。又以馀力及于玆厅。是可谓知所务矣。乃书其事于壁。若夫谷帛盈虚之数则有司存。生财之大道。亦具见于圣人之籍。凡为政于兹堂者。自可知之。是以不论。郑公名致和。今年乃崇祯后乙巳也。

镜城烛龙书堂记

北关古为肃慎靺鞨之墟。于京师最远。列圣之所顾忧。谋臣之所经营。莫不以固边守捍外侮为急。而封疆城郭之臣。率皆选用武人。固未遑于节义名教之方也。是以国家有此土。迨将二百年矣。而土俗之陋未尽变。而俊造不兴。愚民无所观感而化。则往往负其桀黠之气。反侧于危乱之时。夫天之降才。非有内外远近之殊也。岂北之人士独无长材异能文学行义与他州比者哉。特以教导之无其具耳。营度北方之事者观于此。岂不可以长虑却顾而少为之图也。北评事之不置久矣。上之四年。始更置之。李侯端夏以弘文馆修撰。首膺是选。而又得闵公鼎重为观察使。二君相得甚驩。于北方事。事有可举。必与之咨度而后行之。于是相与谋曰。人未知方。武备不足恃也。乃图所以表节义立名教者。访于父老。得郑公文孚倡义讨贼之事。闻于朝而表章之。又立祠于其起事之地。与同事者义士若干人而并祀焉。又置学舍于其傍。名之曰烛龙书堂。以处其士人之读书慕义者。李君实主其事。而终始有成者亦观察公之力也。呜呼。今之居方州者鲜克寘心于教化。况评事之为职。只可以戎事佐节度。非二君之真知本末为国家深长思者。谁肯出力于文法之外。勤勤而为此哉。且夫方郑公羁旅窜伏。奋奇计抗大难。内鉏贼党。外歼方张之寇。其功谋可谓壮矣。而抑塞湮郁不克彰彻于世。今乃得二君而大显。事之显晦。固自有时哉。而荒遐僻绝之域。人不知礼义之训。士不习诗书之教。蠢愚羯羠。自绝于上国。而今乃暴之以烈士之风声。进之于文行讲习之涂。导其迷而牖其冥。廓然如烛龙之为明于日月之所不及。教之兴废。抑亦有待于其人乎。然则二君之意。其欲使夫此邦之人。因此发端。讲习古训。鼓舞振奋。以至于善风俗易其陋。而学者皆为才且良。庶国家文教之泽。被于遐远也。则二君之嘉惠此邦。教成于来世。使后之人览其迹服其教。追思颂叹而不能忘者。亦岂有穷也哉。而其教之所由兴。将自此书堂始。故余乐为之书焉。其名堂之义。评事君盖有所受云尔。

笼水亭记

京城之东。众山之委会焉。盖山势自铁关以来。包络大小。东尽海西抵国。南至于五台太白之间。奔腾屈曲磅礴岪郁。如辐之辏如襞之积。纵横盘据于五六百里之中。然后散布于四方。故其大者特起。小者附集。远者环绕。近者迫蹙。名山大岳。经纬其间。洞天福地。往往相望。灵仙之所窟宅。隐遁之所伏匿。盖不可胜数。至有幽深夐绝。人迹所不及焉。是以士之有避世长往之志者。莫不寤寐想望于斯而愿居焉。春川实云县亦其地也。其地直京城东北仅七八舍。而据圻领之交。环以群山。会以众水。外阻而内宽。土厚而水深。窈幽环抱。由以入者不知其所自来。非避世者不能至。非长往者不能安焉。友人金延之世居京师。历官中外。一朝弃世仕。举家而就之。择其溪潭水石之最胜者。作亭于其上。名之以笼水。取崔孤云故教流水尽笼山之语也。夫孤云古之游方之外者也。厌世俗是非之烦嚣。掩耳而不欲闻也。及其入山之深。能使人语不分是非声不到耳者。水之为也故云尔。今延之有取于斯语者。其意亦可知矣。余想夫夏秋之交。阴霖不止。众水会曲。其争流暴涨奋迅荡汩。赴隘而势逾急。触石而声逾吼。掀山振壑。声类鬼神。当此时也。虽钜鹿之战呼声动天。洞庭之野咸英毕奏。亦无闻也。况世人口语之哓哓詹詹者乎。乃延之以角巾麻衣。傲然游居寝卧于亭上。方其万音俱寂。万虑俱空。耳之所听目之所见。一寓于水。终日应接。有不可穷其变者。于以发皇其耳目。澡雪其志虑。心融神释。超然于万物之表。是岂不足以乐而忘世也哉。若然则凡世之彼是之相非。臧谷之相争。与夫朝市名利之所倾夺。恩怨毁誉之所淆乱。以至于潝潝訾訾蜩螗沸羹者。举皆不得与我相接而其神全矣。此延之所以长往而不知返者也。且古人有取于水者多矣。自仁智动静之趣发于圣人。而有盈科成章之喩观水观澜之术。山出泉而有果行育德之象。泽灭木而有遁世独立之义。此虽有大小浅深之殊。而槩皆有取于水者然也。今延之之所取名。举皆不在是焉。是果与古人异趣哉。顾其延之之所独知者。有不可与俗人言者矣。延之驰书千里。求余文以为记。余方陆沈于州县。固不足以知山水之趣者。然亦慕延之之所为者。故姑推其意而为之记。

江界镇边楼记

山川而为控扼。馆宇而为观瞻。大凡郡邑皆然而边邑为尤重。盖所以壮国威而服民夷也。关西外疆。直靺鞨界。鸭水绵地千里。列树亭障。而江界府扼其要。其重关复岭控制包络之势固可知矣。而独其城池馆宇颓废不修。不足以为凭恃壮丽之观。是固守臣之责也。府使崔君云瑞受任之明年。政成事简。乃考图志征旧址。大修清源馆。因旧制而广之。自中堂翼室以至周廊列观。皆增庳斥陋。崇饰壮固。栋宇高朗。赤白新鲜。俨然若神明。又大作外门三楹。前出二楹为楼。名曰镇边。役始于甲子三月。不阅岁而工告讫。盖馆所以处宾旅。门所以阅军容。相方正位。控挹山川而曲尽其制。且增筑城垒。以御不虞。可谓知轻重识大体矣。君虽武人。而生长儒素。雅有敏识。治大邑有能名。可以不忝先祖兵使公旧政。而又以其馀力化草莱为堂宇。而役不逾时。民不告劳。馆客治军。两得其宜。以复一邦之雄观。以增重边疆。是岂但居高明而远眺望者也。顾余年衰老而处远。不能登望于斯楼。抚长剑而睨沙碛则亦已焉哉。姑为之记。尚俾来者知君之所作云。

云锦楼记

为官者饰馆宇修台榭。非为其观美也。盖馆客治事。于是乎在。为政之所急也。而俗吏慢之。懦夫舍之。驿丞之所为职。虽与郡邑有异。馆客治事之不可废一也。召村为驿。在晋州治之东二十里。晋为东南孔道。而兵马节度营在焉。统营距其东百里以近。宾客使价之往来者。冠盖相望。召村属驿十五。驿隶累千马数百匹。驿底人物之繁。俨然如大邑治。而所谓馆客治事之所。无数楹之筑。至于阅马。驿之大政也。而亦张设于路傍。人多病之。吾弟敏启之为丞玆驿也。不以职卑而自慢。苏残补弊。籍逋漏选马乘。且聚谷数百石。设仓以储之。以备饥岁。于其职无细大。毋敢不尽心。又以馀力大作门楼。东西五楹。南北五架。户闼栏槛之制。黟垩丹雘之饰。焕然毕具。于以处宾旅。于以考骊黄。有观有容。名曰云锦楼。盖取王毛仲牧马色别。望之如云锦之语也。役始于乙丑七月。讫工于九月。楼前为方池广可数百步。环以竹树。植以芙蕖。登览之美。足以娱四方之来游者。若吾弟者可谓知所用才矣。试以图经考其山川形势。则晋之群望。既是智异之南支。呈形走势者多峻拔可爱。而召村又近山多异观。前对天鸡峯。拱挹端好。南江与晋城之川。合流于西南数里之外。其外列岫罗络。间以钜野。南属于海。盖岭南山水之一都会也。余虽未及登望于兹楼。而可以想见其大略。姑记经始月日。以贻后来者。俾勿废前人之勤也。

杂著

心岂有出入辨_月课

心之虚灵知觉。一而已矣。然寂然不动。灵明内照者。其体也。感而遂通。应物无穷者。其用也。惟其有动静之殊而体用分焉。圣人之心。方其静也。如镜之未尘水之未波。湛然虚静。万善具备。及其感物而动也。发皆中节。从不逾矩。仁义礼智之用。各循天则。喜怒哀乐之情。无容私意。大本达道。交相为用。此所谓动亦定静亦定。无内外无将迎者也。此则心之正也。众人之心。方其未发也。胶固昏蔽。梏亡于内。不能保其虚明之体。及其既发也。纷纭放逸。驰骛于外。不能得其品节之宜。随其外诱之浅深。而为狂为惑。私欲万端而所徇不一。此所谓其热焦火。其寒凝冰。其疾俛仰之间。再抚四海之外者也。此则心之不得其正也。由前之说则心果有出入乎。既无内外。安有出入。由后之说则心果无出入乎。逐物于外。其存者几希矣。是以孟子以求放心为训而丁宁于出入之间。程子恐学者不达孟子之意。如淳夫女所谓者。故特发其义。以操舍明之。夫求其放心而操之于内则守之固矣。丧其良心而舍之于外则梏而亡矣。其出其入其存其亡。其几在于操舍而已。若程夫子者。可谓能识孟子矣。盖尝以是求之。尧舜禹之相授受也。曰人心惟危道心惟微。惟精惟一允执厥中。执中非操之谓乎。孔子曰回之为人也。得一善则拳拳服膺而勿失之矣。勿失非舍之戒乎。曾子戒学者之先正其心而曰。心不在焉。视而不见。听而不闻。食而不知其味。不在非出入之谓乎。故程子曰心要在腔子里。圣贤之训。互相发矣。苟无出入。不待操而后可存。故出入者其机也。存亡者其候也。操舍者用力之方也。曰然则其操之也当奈何。曰居敬而养其体。致知而明其用而已矣。夜气者。所以培其本。而仁义之良心。蔼乎其可见矣。因其可见者而勉人。此孟子之志也。释氏之坐禅。有体而无用也。承贞之遗照。坐忘而坐驰也。范女之不劳攘。不知人之疾痛也。愚故以孟子为识心。而请事操存之语。谨辨。

读阳明子

孔孟殁千有馀年。正道熄邪说作。天下学者不复知有圣人大学之道。存乎上者皆趋一时之功以为务。处乎下者各就其意之便以为说。其所以为务者。不过变诈功利之陋。世主之甘心也。岂不以国可富兵可强。天下国家可平治也。然而由其术者国富矣而患生。兵强矣而乱作。天下每每大乱。其所以为说者。不过邪遁陂淫之辞。世儒之尽心也。岂不以心可正意可诚。圣人之学可传也。然为其说者。心不可得正。意不可得诚。圣人之学卒不可传也。是以至治未复而大道不明也。至治之未复。大道之不明故也。大道之不明。有二故焉。自私之故也。好异之故也。夫道之大原出于天。天以是与我之谓命。我得以为人之谓性。命也者。天下之人所同受也。性也者。天下之人所同有也。圣人者尽其性者也。贤人者求复其性而未尽焉者也。人之所同也则非我所得而私者也。尧之为人。能尽其性。故世谓之圣。舜如尧。禹如舜。汤如禹。文武周公如禹。孔子如周公。亦同谓之圣。然则同乎圣者。是亦圣人而已。尚安求异为哉。道德仁义。天下之美名也。老子曰我能为道德。杨朱曰我为义。墨翟曰我为仁。夫老聃，杨，墨。乱天下者也。然仁义道德。岂其罪也。患在三人者自私之耳。故其所谓道德。非吾所谓道德。即老子之道德也。其所谓仁。非吾所谓仁。即墨子之仁也。其所谓义。非吾所谓义。即杨朱之义也。此非自私之弊耶。性本善也。荀子异之曰人性恶。杨子又异之曰善恶混。韩子又异之为上中下三品。于是乎徒众而讲之。辨说而争之。既以自误。又以误后世。此非好异之弊耶。阳明子生绝学之世。远圣人既久。天下释左衽且属耳。乃能寻周公仲尼之遗籍。习为仁义性命之说。以明道为任。讲学为事。亦所谓豪杰之士也。然其风流题品之往往出于天下百年之公者。不能称其平日自任之重。而窃尝闻先正笃论之士亦多有不释然者。固已疑之。及今得其所自为说者读焉。真不免于向者二者之弊矣。由其说。真不可以正人之心诚人之意而不可以传圣人之学矣。夫良知之说。一生学术之纲领也。请得以先辨之。其言曰世之君子。务致其良知则自能公是非同好恶。视人犹己。视国犹家。以天地万物为一体。求天下无治不可得矣。其论亦美矣而实不可也。夫智者心之用也。圣人之为学。岂外于此心哉。然尧舜之教曰人心惟危道心惟微。惟精惟一允执厥中。盖不事于精则其微者不著。不事于一则其危者易肆。然则亦何以能尽此心之全体哉。博学也慎思也明辨也审问也笃行也。所以求夫精一者也。阳明之意。乃曰一致其良知则其效至于天下治。彼圣人何故若是其多事哉。子思之论和。必曰发而中节。孟子之养气。必曰集义。中节而后可以言和。集义而后可以言浩然。由阳明之说则未知所中者何节所集者何义也。今夫土之生谷。亦土之性也。然农者之治谷。必深耕而植其根。浸灌而漑其土。锄其非种。以养其苗。去其螟蟊。以遂其实。夫然后始可以言获也。有人于此。曰由吾之术。不耕不耘。无南亩之苦而岁取禾三百。岂理也哉。君子之为学。亦何异于是哉。心其田地也。义理其谷种也。存养省察者浸灌也。克己闭邪者去芸也。意诚心正者苗之硕。身修者实之茂也。故阡陌沟浍有一定之法。耕播芸获有一定之功。生长收藏有一定之时。为农者世守之。法善矣功至矣。时得矣。方可谓之善稼。然则王氏之稼。亦可谓不善矣。助苗长者。犹且不可。况不芸苗者乎。人之放其心而不知求者。是不耕其田者也。释老之欲绝圣弃知清净寂灭者。是恶田之芜而欲并去其苗者也。王氏之欲致其良知。径造圣人之域者。是不耕不芸不浸灌不去螟蟊而望其获者也。恶乎其可也。圣人之学。微妙精密。不可有毫发之差。杨朱之无君。墨翟之无父。只是少偏于仁义耳。而其终至于禽兽。故孟子辞而辟之。不遗其力。王氏之差。又恶可不辟哉。惜乎。以王氏之才之美。诚能去自私好异之弊。从事于博文约礼之训以为学。其道术。岂不美哉。余于是乎重惜之。

永宁殿私议

天子立七庙。三昭三穆与太祖之庙。诸侯立五庙。二昭二穆与始封之君。太祖及始封之君。百世不迁。其下昭穆。亲尽而迭迁。谓之祧主。皆藏于太庙之夹室。禘祫之时。合食于太庙。此天子诸侯宗庙之正制也。殷周之王。推原王迹之所由起。以契稷为太祖。则其后当祧者皆是太祖之子孙。藏主之时。从祖为顺而礼无异制。后世有天下国家者。皆以始受命者为太祖。则太祖以上。皆不得列于宗庙。朱子所谓孝子慈孙报本返始。不忘其所由生之意无所寓。而至于禘祫之时。又不可下食于其孙之室。故别庙之制兴焉。如汉有太公庙。南阳有四亲庙。唐有兴圣庙。宋亦立四亲庙。此虽非古礼之正。亦是不可已之权制也。然历代因之。知礼者不贬。亲尽者不毁。其义亦可谓重矣。我朝之永宁殿。亦其制也。既立四亲之别庙。而其后群祧之祔入。特因太庙无夹室。祭礼无禘祫。藏主无所。故姑从四亲之祧。祫祭未举。故进同春秋之食耳。是故四室之外。不立别室。而其后祧祔之主。皆奉于翼室。历祀数百年。未之有变。然则永宁殿本为四亲之别庙而祧主从焉。非本为藏祧而设。若太庙之夹室也。且四亲别庙则历代多有之。祧主别庙则自古及今。未之前闻。盖既谓之祧则义不可以立庙也。故以其庙制言之则正庙四室。即四亲之室也。以祭礼言之则春秋两享。即历代四亲别庙之祭也。祧主之不得与。岂不明甚乎。今之议者。乃欲变翼室而为正室。升祧祔而为别庙。其议始由于陈排之狭隘。而其事遂至于变易庙制。使列圣之推原功德尊享四亲之意。没而不显。先王之严事宗庙辨法昭序之礼。紊而无章。太庙之制。其亦自此而乱矣。议者曰五礼仪永宁殿注云奉安祧主。以此谓永宁殿本为藏祧之室。是亦未考于实也。五礼仪作于世宗成宗之时。其时四亲之外。无他祧主。祧主云者即四亲也。四亲始自太庙而迁。故谓之祧主。当时所称然也。若果其时为设此殿。以混奉群祧。则其制岂但为四亲之室而已乎。且况四亲之迁也。初不一时并迁而预为四室。与夫恭靖以下群祧之继入也。不为加建正室。以至六代之主并入翼室而无异议。虽以此观之。此殿之所以立。盖可知矣。议者又曰穆，翼，度，桓。非享国之君。而犹据正室。嗣位而祧者。不可反祔于翼室。谓若四亲之泰而群祧之贬者。是亦不稽于古矣。夫积德流光。启祐而开基。此前代所以重报四亲之功德也。夫缘报本返始之义则四亲之义自别。据礼降情杀之序则群祧之事体亦异。今乃绌报本之重而隆渐远之礼。未见其得矣。夫穆祖之比周后稷而初不得列于太庙之第一室。议礼者犹以为歉然。而今之议者乃欲下混于群祧。群祧之当奉于太庙之夹室而祔于永宁。君子犹以为失礼。而今之议者乃欲进享于正庙。此又何也。且夫当从太庙而藏于永宁之失礼。不若当藏夹室而创奉正室之失之大也。诿其失于初而不恤今之大失。辗转逾失。礼与羊俱亡何哉。永宁虽非太庙之夹室。其羊也。圣人之所爱于礼者。莫严于正名。夹室之名。何可废之乎。其亦不思之甚也。天下之事。其始之不防。而其终必巨。百世之弊。或成于造次。凡事皆然。而礼之失尤甚。叔孙之原庙。本于广孝。汉明之不立庙。本于谦抑。而遂为后世无穷之失。今之营建庙屋。非必伤财害民。而祧主别庙则创于此举。后世无穷之失。其忍自圣朝启之乎。爱礼之士所宜却虑而深思也。为今之计。如欲大正则改建太庙之夹室。以安群祧。稍广庙内之前楹。以礼合食。如宋朝太常丞王普之议。不然则姑仍旧制加建翼室。以待后日。不至更变古礼。创建别庙。乱宗庙之制。贻万世之讥可也。贱不及议。冒列其私见。识礼君子。其亦择焉。

日本国严有院灯笼铭_幷序

日本自大权现以来。比数世益崇广其义。今嗣君又为其先大君置严有院于东叡山。寔遵国故。惠徼冥福。奉先之孝大矣。敝邦闻其事而感叹。遂复铸送灯笼一具。以助斋筵之供。仍叙而铭之。铭曰。

种业惟善。发愿惟诚。集胜因。净院始敞。慈灯乃呈。法供新。铜笼有炜。九华曾成。制类神。登彼灵场。护此常明。照无垠。

与丰阳君托婚启

女有家而男有室。孰无父母之心。卜曰祥而媒曰然。幸托婚姻之好。班荆之旧。附萝有缘。伏惟文献传家。亲贤体国。令爱小娘子。柔嘉之则。夙著于令门。仆之子观命。鄙朴之资。未习于古训。恐齐大之非耦。岂圭复之能贤。愿结无穷之欢。聊伸不腆之币。不宣。

与金参奉_万埈托婚启

虽丈夫亦爱怜小子。思得好述。以高义自附为婚姻。喜托名族。非曰匹敌。盖有缘依。伏惟旧德之家。馀庆未泯。承旨令公小娘子。早习姆传之训。柔嘉夙成。仆之第二子健命。粗知拜跪之仪。蒙陋未学。既得归妹之吉卜。仍寻两世之宿欢。幸缠绵于丝萝。玆荐陈于筐篚。感喜之私。敷布罔既。不宣。