训民正音

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朝鲜世宗御制 训民正音

(世宗御制)训民正音[编辑]

国之语音,异乎中国,与文字不相流通,故愚民有所欲言,而终不得伸其情者多矣。予为此悯然,新制二十八字,欲使人人易习便于日用耳。

ㄱ,牙音,如君字初彂声。并书,如虬字初彂声。
ㅋ,牙音,如快字初彂声。
ㆁ,牙音,如业字初彂声。
ㄷ,舌音,如斗字初彂声。并书,如覃字初彂声。
ㅌ,舌音,如呑字初彂声。
ㄴ,舌音,如那字初彂声。
ㅂ,唇音,如别字初彂声。并书,如步字初彂声。
ㅍ,唇音,如漂字初彂声。
ㅁ,唇音,如弥字初彂声。
ㅈ,齿音,如即字初彂声。并书,如慈字初彂声。
ㅊ,齿音,如侵字初彂声。
ㅅ,齿音,如戌字初彂声。并书。如邪字初彂声。
ㆆ,喉音,如挹字初彂声。
ㅎ,喉音,如虚字初彂声。并书,如洪字初彂声。
ㅇ,喉音,如欲字初彂声。
ㄹ,半舌音,如闾字初彂声。
ㅿ,半齿音,如穰字初彂声。
ㆍ,如呑字中声。
ㅡ,如即字中声。
ㅣ,如侵字中声。
ㅗ,如洪字中声。
ㅏ,如覃字中声。
ㅜ,如君字中声。
ㅓ,如业字中声。
ㅛ,如欲字中声。
ㅑ,如穰字中声。
ㅠ,如戌字中声。
ㅕ,如别字中声。

终声,复用初声。ㅇ连书唇音之下则为唇轻音。初声合用则并书,终声同。ㆍㅡㅗㅜㅛㅠ附书初声之下,ㅣㅏㅓㅑㅕ附书于右。凡字必合而成音。
左加一点则去声,二则上声,无则平声。入声加点同而促急。
(汉音齿声有齿头正齿之别。ᅎᅔᅏᄼᄽ字用于齿头。ᅐᅕᅑᄾᄿ字用于正齿。牙舌唇喉之字通用于汉音。)

训民正音解例[编辑]

制字解[编辑]

天地之道,一阴阳五行而已。坤复之间为太极,而动静之后为阴阳。凡有生类在天地之间者,舍阴阳而何之。故人之声音,皆有阴阳之理,顾人不察耳。今正音之作,初非智营而力索,但因其声音而极其理而已。理既不二,则何得不与天地鬼神同其用也。

正音二十八字,各象其形而制之。

初声凡十七字。
牙音ㄱ,象舌根闭喉之形。
舌音ㄴ,象舌附上腭之形。
唇音ㅁ,象口形。
齿音ㅅ,象齿形。
喉音ㅇ,象喉形。
ㅋ比ㄱ声出稍厉,故加划。ㄴ而ㄷ,ㄷ而ㅌ,ㅁ而ㅂ,ㅂ而ㅍ,ㅅ而ㅈ,ㅈ而ㅊ,ㅇ而ㆆ,ㆆ而ㅎ,其因声加划之义皆同,而唯ㆁ为异。半舌音ㄹ,半齿音ㅿ,亦象舌齿之形而异其体,无加划之义焉。

夫人之有声本于五行。故合诸四时而不悖,叶之五音而不戾。喉邃而润,水也。声虚而通,如水之虚明而流通也。于时为冬,于音为羽。牙错而长,木也。声似喉而实,如木之生于水而有形也。于时为春,于音为角。舌锐而动,火也。声转而飏,如火之转展而扬扬也。于时为夏,于音为征。齿刚而断,金也。声屑而滞,如金之屑琐而锻成也。于时为秋,于音为商。唇方为合,土也。声含而广,如土之含蓄万物而广大也。于时为季夏,于音为宫。然水乃生物之源,火乃成物之用,故五行之中,水火为大。喉乃出声之门,舌乃辨声之管,故五音之中,喉舌为主也。喉居后而牙次之,北东之位也。舌齿又次之,南西之位也。唇居末,土无定位而寄旺四季之义也。是则初声之中,自有阴阳五行方位之数也。

又以声音淸浊而言之。
ㄱㄷㅂㅈㅅㆆ,为全淸。
ㅋㅌㅍㅊㅎ,为次淸。
ㄲㄸㅃㅉㅆㆅ,为全浊。
ㆁㄴㅁㅇㄹㅿ,为不淸不浊。
ㄴㅁㅇ,其声最不厉,故次序虽在于后,而象形制字则为之始。ㅅㅈ虽皆为全淸,而ㅅ比ㅈ,声不厉,故亦为制字之始。唯牙之ㆁ,虽舌根闭喉声气出鼻,而其声与ㅇ相似,故韵书疑与喩多相混用,今亦取象于喉,而不为牙音制字之始。盖喉属水而牙属木,ㆁ虽在牙而与ㅇ相似,犹木之萌芽生于水而柔软,尚多水汽也。ㄱ木之成质,ㅋ木之盛长,ㄲ木之老壮,故至此乃皆取象于牙也。全淸并书则为全浊,以其全淸之声凝则为全浊也。唯喉音次淸为全浊者,盖以ㆆ声深不为之凝,ㅎ比ㆆ声浅,故凝而为全浊也。ㅇ连书唇音之下,则为唇轻音者,以轻音唇乍合而喉声多也。

中声凡十一字。
ㆍ舌缩而声深,天开于子也。形之圆,象乎天也。
ㅡ舌小缩而声不深不浅,地辟于丑也。形之平,象乎地也。
ㅣ舌不缩而声浅,人生于寅也。形之立,象乎人也。
此下八声,一阖一辟。
ㅗ与ㆍ同而口蹙,其形则ㆍ与ㅡ合而成,取天地初交之义也。
ㅏ与ㆍ同而口张,其形则ㅣ与ㆍ合而成,取天地之用发于事物待人而成也。
ㅜ与ㅡ同而口蹙,其形则ㅡ与ㆍ合而成,亦取天地初交之义也。
ㅓ与ㅡ同而口张,其形则ㆍ与ㅣ合而成,亦取天地之用发于事物待人而成也。
ㅛ与ㅗ同而起于ㅣ。
ㅑ与ㅏ同而起于ㅣ。
ㅠ与ㅜ同而起于ㅣ。
ㅕ与ㅓ同而起于ㅣ。
ㅗㅏㅜㅓ始于天地,为初出也。ㅛㅑㅠㅕ起于ㅣ而兼乎人,为再出也。ㅗㅏㅜㅓ之一其圆者,取其初生之义也。ㅛㅑㅠㅕ之二其圆者,取其再生之义也。ㅗㅏㅛㅑ之圆居上与外者,以其出于天而为阳也。ㅜㅓㅠㅕ之圆居下与内者,以其出于地而为阴也。ㆍ之贯于八声者,犹阳之统阴而周流万物也。ㅛㅑㅠㅕ之皆兼乎人者,以人为万物之灵而能参两仪也。取象于天地人而三才之道备矣。然三才为万物之先,而天又为三才之始,犹ㆍㅡㅣ三字为八声之首,而ㆍ又为三字之冠也。

ㅗ初生于天,天一生水之位也。ㅏ次之,天三生木之位也。ㅜ初生于地,地二生火之位也。ㅓ次之,地四生金之位也。ㅛ再生于天,天七成火之数也。ㅑ次之,天九成金之数也。ㅠ再生于地,地六成水之数也。ㅕ次之,地八成木之数也。水火未离乎气,阴阳交合之初,故阖。木金阴阳之定质,故辟。ㆍ天五生土之位也。ㅡ地十成土之数也。ㅣ独无位数者,盖以人则无极之真,二五之精,妙合而凝,固未可以定位成数论也。是则中声之中,亦自有阴阳五行方位之数也。

以初声对中声而言之。阴阳,天道也。刚柔,地道也。中声者,一深一浅一阖一辟,是则阴阳分而五行之气具焉,天之用也。初声者,或虚或实或飏或滞或重若轻,是则刚柔著而五行之质成焉,地之功也。中声以深浅阖辟唱之于前,初声以五音淸浊和之于后,而为初亦为终。亦可见万物初生于地,复归于地也。以初中终合成之字言之,亦有动静互根阴阳交变之义焉。动者,天也。静者,地也。兼互动静者,人也。盖五行在天则神之运也,在地则质之成也,在人则仁礼信义。智神之运也,肝心脾肺肾质之成也。

初声有发动之义,天之事也。终声有止定之义,地之事也。中声承初之生,接终之成,人之事也。盖字韵之要,在于中声,初终合而成音。亦犹天地生成万物,而其财成辅相则必赖乎人也。终声之复用初声者,以其动而阳者干也,静而阴者亦干也,干实分阴阳而无不君宰也。一元之气,周流不穷,四时之运,循环无端,故贞而复元,冬而复春。初声之,复为终,终声之,复为初,亦此义也。

旴。正音作而天地万物之理咸备,其神矣哉。是殆天启圣心而假手焉者乎。诀曰

天地之化本一气
阴阳五行相始终
物于两间有形声
元本无二理数通
正音制字尚其象
因声之厉每加划
音出牙舌唇齿喉
是为初声字十七
牙取舌根闭喉形
唯业似欲取义别
舌迺象舌附上腭
唇则实是取口形
齿喉直取齿喉象
知斯五义声自明
又有半舌半齿音
取象同而体则异
那弥戌欲声不厉
次序虽后象形始
配诸四时与冲气
五行五音无不协
维喉为水冬与羽
牙迺春木其音角
征音夏火是舌声
齿则商秋又是金
唇于位数本无定
土而季夏为宫音
声音又自有淸浊
要于初发细推寻
全淸声是君斗瞥
即戌挹亦全淸声
若迺快呑漂侵虚
五音各一为次淸
全浊之声虬覃步
又有慈邪亦有洪
全淸并书为全浊
唯洪自虚是不同
业那弥欲及闾穰
其声不淸又不浊
欲之连书为唇轻
喉声多而唇乍合
中声十一亦取象
精义未可容易观
呑拟于天声最深
所以圆形如弹丸
即声不深又不浅
其形之平象乎地
侵象人立厥声浅
三才之道斯为备
洪出于天尚为阖
象取天圆合地平
覃亦出天为已辟
发于事物就人成
用初生义一其圆
出天为阳在上外
欲穰兼人为再出
二圆为形见其义
君业戌别出于地
据例自知何湏评
呑之为字贯八声
维天之用遍流行
四声兼人亦有由
人参天地为最灵
且就三声究至理
自有刚柔与阴阳
中是天用阴阳分
初迺地功刚柔彰
中声唱之初声和
天先乎地理自然
和者为初亦为终
物生复归皆于坤
阴变为阳阳变阴
一动一静互为根
初声复有发生义
为阳之动主于天
终声比地阴之静
字音于此止定焉
韵成要在中声用
人能辅相天地宜
阳之为用通于阴
至而伸则反而归
初终虽云分两仪
终用初声义可知
正音之字只卄八
探赜错综穷深几
指远言近牖民易
天授何曾智巧为

初声解[编辑]

正音初声,即韵书之字母也。声音由此而生,故曰母。如牙音君字初声是ㄱ,ㄱ与ᅟᅮᆫ而为군。快字初声是ㅋ,ㅋ与ㅙ而为쾌〯。虬字初声是ㄲ,ㄲ与ㅠ而为뀨。业字初声是ㆁ,ㆁ与ᅟᅥᆸ而为ᅌᅥᆸ之类。舌之斗呑覃那,唇之别漂步弥,齿之即侵慈戌邪,喉之挹虚洪欲,半舌半齿之闾穰,皆仿此。诀曰

君快虬业其声牙
舌声斗呑及覃那
别漂步弥则是唇
齿有即侵慈戌邪
挹虚洪欲迺喉声
闾为半舌穰半齿
二十三字是为母
万声生生皆自此

中声解[编辑]

中声者,居字韵之中,合初终而成音如呑字中声是ㆍ,ㆍ居ㅌㄴ之间而为ᄐᆞᆫ。即字中声是ㅡ,ㅡ居ㅈㄱ之间而为즉。侵字中声是ㅣ,ㅣ居ㅊㅁ之间而为침之类。洪覃君业欲穰戌别,皆仿此。

二字合用者,ㅗ与ㅏ同出于ㆍ,故合而为ㅘ。ㅛ与ㅑ又同出于ㅣ,故合而为ㆇ。ㅜ与ㅓ同出于ㅡ,故合而为ㅝ。ㅠ与ㅕ又同出于ㅣ,故合而为ᆑ。以其同出而为类,故相合而不悖也。一字中声之与ㅣ相合者十,ㆎㅢㅚㅐㅟㅔㆉㅒㆌㅖ是也。二字中声之与ㅣ相合者四,ㅙㅞㆈㆋ是也。ㅣ于深浅阖辟之声,并能相随者,以其舌展声浅而便于开口也。亦可见人之参赞开物而无所不通也。诀曰

母字之音各有中
须就中声寻辟阖
洪覃自呑可合用
君业出则亦可合
欲之与穰戌与别
各有所从义可推
侵之为用最居多
于十四声遍相随

终声解[编辑]

终声者,承初中而成字韵。如即字终声是ㄱ,ㄱ居즈终而为즉。洪字终声是ㆁ,ㆁ居ᅘᅩ终而为ᅘᅩᇰ之类。舌唇齿喉皆同。

声有缓急之殊,故平上去其终声不类入声之促急。不淸不浊之字其声不厉,故用于终则宜于平上去。全淸次淸全浊之字,其声为厉,故用于终则宜于入。所以ㆁㄴㅁㅇㄹㅿ六字为平上去声之终,而馀皆为入声之终也。然ㄱㆁㄷㄴㅂㅁㅅㄹ八字可足用也。如ᄇᆡᆺ곶为梨花,여ᇫ의갗为狐皮,而ㅅ字可以通用,故只用ㅅ字。且ㅇ声淡而虚,不必用于终,而中声可得成音也。ㄷ如볃为别,ㄴ如군为君,ㅂ如ᅌᅥᆸ为业,ㅁ如땀为覃,ㅅ如谚语옷〮为衣,ㄹ如谚语실〯为丝之类。五音之缓急,亦各自为对如牙之ㆁ与ㄱ为对,而ㆁ促呼则变为ㄱ而急,ㄱ舒出则变为ㆁ而缓。舌之ㄴㄷ,唇之ㅁㅂ,齿之ㅿㅅ,喉之ㅇㆆ,其缓急相对,亦犹是也。且半舌之ㄹ,当用于谚,而不可用于文。如入声之别字,终声当用ㄷ,而俗习读为ㄹ,盖ㄷ变而为轻也。若用ㄹ为别之终,则其声舒缓,不为入也。诀曰

不淸不浊用于终
为平上去不为入
全淸次淸及全浊
是皆为入声促急
初作终声理固然
只将八字用不穷
唯有欲声所当处
中声成音亦可通
若书即字终用君
洪别亦以业斗终
君业覃终又何如
以那别弥次第推
六声通乎文与谚
戌闾用于谚衣丝
五音缓急各自对
君声迺是业之促
斗别声缓为那弥
穰欲亦对戌与挹
闾宜于谚不宜文
斗轻为闾是俗习

合字解[编辑]

初中终三声,合而成字。初声或在中声之上,或在中声之左。如君字ㄱ在ㅜ上,业字ㆁ在ㅓ左之类。中声则圆者横者在初声之下,ㆍㅡㅗㅛㅜㅠ是也。纵者在初声之右 ㅣㅏㅑㅓㅕ是也。如呑字ㆍ在ㅌ下,即字ㅡ在ㅈ下,侵字ㅣ在ㅊ右之类。终声在初中之下。如君字ㄴ在구下,业字ㅂ在ᅌᅥ下之类。

初声二字三字合用并书,如谚语ᄯᅡ〮为地,ᄧᅡᆨ为双,ᄢᅳᆷ〮为隙之类。各自并书,如谚语혀〮为舌而ᅘᅧ〮为引,괴여〮为我爱人而괴ᅇᅧ〮为人爱我,소다〮为覆物而쏘다〮为射之之类。中声二字三字合用,如谚语과〮为琴柱홰〮为炬之类。终声二字三字合用,如谚语ᄒᆞᆰ〮为土,낛〮为钓,ᄃᆞᇌ〮ᄣᅢ〮为酉时之类。其合用并书,自左而右,初中终三声皆同。文与谚杂用则有因字音而补以中终声者,如孔子ㅣ魯ㅅ사〯ᄅᆞᆷ之类。

谚语平上去入,如활为弓而其声平,돌〯为石而其声上,갈〮为刀而其声去,붇为笔而其声入之类。凡字之左,加一点为去声,二点为上声,无点为平声,而文之入声,与去声相似。谚之入声无定,或似平声,如긷为柱,녑为胁。或似上声,如낟〯为谷。깁〯为缯。或似去声,如몯〮为钉,입〮为口之类。其加点则与平上去同。平声安而和,春也,万物舒泰。上声和而举,夏也,万物渐盛。去声举而壮,秋也,万物成熟。入声促而塞,冬也,万物闭藏。

初声之ㆆ与ㅇ相似,于谚可以通用也。半舌有轻重二音。然韵书字母唯一,且国语虽不分轻重,皆得成音。若欲备用,则依唇轻例,ㅇ连书ㄹ下,为半舌轻音,舌乍附上腭。ㆍㅡ起ㅣ声,于国语无用。儿童之言,边野之语,或有之,当合二字而用,如ᄀᆝᄀᆜ之类。其先纵后横,与他不同。诀曰

初声在中声左上
挹欲于谚用相同
中声十一附初声
圆横书下右书纵
欲书终声在何处
初中声下接着写
初终合用各并书
中亦有合悉自左
谚之四声何以辨
平声则弓上则石
刀为去而笔为入
观此四物他可识
音因左点四声分
一去二上无点平
语入无定亦加点
文之入则似去声
方言俚语万不同
有声无字书难通
一朝制作侔神工
大东千古开朦胧

用字例[编辑]

初声ㄱ,如감〯为柿,ᄀᆞᆯ〮为芦。
ㅋ,如우케〮为未舂稻,코ᇰ为大豆。
ㆁ,如러ᅌᅮᆯ〮为獭,서ᅌᅦ〮为流凘。
ㄷ,如뒤〮为茅,담〮为墙。
ㅌ,如고티〮为茧,두텁为蟾蜍。
ㄴ,如노로为獐,납为猿。
ㅂ,如ᄇᆞᆯ为臂,벌〯为蜂。
ㅍ,如파〮为葱,ᄑᆞᆯ为蝇。
ㅁ,如뫼〯为山,마〮为薯藇。
ㅸ,如사ᄫᅵ〮为虾,드ᄫᅴ〮为瓠。
ㅈ,如자〮为尺,죠ᄒᆡ〮为纸。
ㅊ,如체〮为籭,채为鞭。
ㅅ,如손〮为手,셤〯为岛。
ㅎ,如부〮허ᇰ为鸺鹠,힘〮为筋。
ㅇ,如비〮육为鸡雏,ᄇᆞ〮얌为蛇。
ㄹ,如무〮뤼为雹,어름〮为冰。
ㅿ,如아ᅀᆞ为弟,너〯ᅀᅵ为鸨。
中声ㆍ,如ᄐᆞᆨ〮为颐,ᄑᆞᆺ〮为小豆,ᄃᆞ리为桥,ᄀᆞ래为楸。
ㅡ,如믈〮为水,발〮측〮为跟,그력为雁,드레〮为汲器。
ㅣ,如깃〮为巢,밀〯为蜡,피〮为稷,키〮为箕。
ㅗ,如논〮为水田,톱〮为巨,호ᄆᆡ〮为锄,벼로〮为砚。
ㅏ,如밥〮为饭,낟〮为镰,이ᅌᅡ〮为综,사ᄉᆞᆷ〮为鹿。
ㅜ,如숫为炭,울〮为篱,누에〮为蚕,구리〮为铜。
ㅓ,如브ᅀᅥᆸ为灶,널〯为板,서리〮为霜,버들〮为柳。
ㅛ,如죠ᇰ〯为奴,고〮욤为梬,쇼为牛,삽됴为苍术菜。
ㅑ,如남샤ᇰ为龟,약为𪓟鼊,다야为匜,쟈감为荞麦皮。
ㅠ,如율믜为薏苡,쥭为饭𣖄,슈룹为雨,쥬련为帨。
ㅕ,如엿〮为饴糖,뎔为佛寺,벼为稻,져〯비为燕。
终声ㄱ,如닥为楮,독为瓮。
ㆁ,如굼〯버ᇰ为蛴螬,올차ᇰ为蝌蚪。
ㄷ,如갇〮为笠,싣为枫。
ㄴ,如신〮为屦,반〮되为萤。
ㅂ,如섭为薪,굽〮为蹄。
ㅁ,如범〯为虎,ᄉᆡᆷ〯为泉。
ㅅ,如잣〯为海松,못〮为池。
ㄹ,如ᄃᆞᆯ〮为月,별〯为星之类。

[编辑]

有天地自然之声,则必有天地自然之文。所以古人因声制字,以通万物之情,以载三才之道,而后世不能易也。然四方风土区别,声气亦随而异焉。盖外国之语,有其声而无其字。假中国文字以通其用,是犹枘凿之锄铻也,岂能达而无碍乎。要皆各随所处而安,不可强之使同也。吾东方礼乐文章,侔拟华夏。但方言之语,不与之同。学书者患其旨趣之难晓,治狱者病其曲折之难通。昔新罗薛聪,始作吏读,官府民间,至今行之。然皆假字而用,或涩或窒,非但鄙陋无稽而已,至于言语之间,则不能达其万一焉。癸亥冬,我
殿下创制正音二十八字,略揭例义以示之,名曰训民正音。象形而字仿古篆,因声而音叶七调,三极之义、二气之妙,莫不该括以二十八字而转换无穷。简而要,精而通,故智者不终朝而会,愚者可浃旬而学。以是解书,可以知其义。以是听讼,可以得其情。字韵则淸浊之能辨,乐歌则律吕之克谐。无所用而不备,无所往而不达。虽风声鹤戾,鸡鸣狗吠,皆可得而书矣,遂
命详加解释,以喩诸人。于是,臣与集贤殿应教臣崔恒、副校理臣朴彭年、臣申叔舟、修撰臣成三问、敦宁府注簿臣姜希颜、行集贤殿副修撰臣李垲、臣李善老等,谨作诸解及例,以叙其梗概。庶使观者不师而自悟。若其渊源精义之妙,则非臣等之所能发挥也。恭惟我
殿下,天纵之圣,制度施为超越百王。正音之作,无所祖述,而成于自然。岂以其至理之无所不在,而非人为之私也。夫东方有国,不为不久,而开物成务之
大智,盖有待于今日也欤。正统十一年九月上浣,资宪大夫礼曹判书集贤殿大提学知春秋馆事、世子右宾客臣郑麟趾拜手稽首谨书。

训民正音


PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。