诂律书一则
“神生于无，形成于有，形然后数，形而成声。故曰神使气，气就形，形理如类有可类。或未形而未类，或同形而同类。类而可班，类而可识。圣人从天地识之别，故从有以至未有，以得细若气，微若声。然圣人因神而存之，虽妙必效情，核其华，道者明矣。非其圣心以乘聪明〈（“其”当作“具”。）〉，孰能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知及其去来，故圣人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。其欲存之者，故莫贵焉。”
神者，乐之精华，所以动天地、感万物之实理也。生于无形者，太虚之籞缊也。成于有形者，播于乐器，然后声生而神寓也。数者，十二律三分损益之数也，播于有形之乐器，然后其自然之数一一形见，而成宫、商、角、征、羽之声也。神使气者，以天地之神而运于人之气也。气就形者，以人之气而就乎乐器也。凡音之高下疾徐，皆以人气之大小缓急调剂而成，故曰就也。既播于有形之乐器，则其理如物类之群分而有可别矣。方其未播于乐器，初无宫、商、清、浊之可别，所谓未形而未类也。既播于乐器，则锺、磬、管、弦，凡同形者，音必相似，所谓同形而同类也。然虽同形同类，而一器之中，其音之清浊高下，又各自有别。类而可班者，制器而可别其度也。类而可识者，审音而可识其分也。凡此皆天地阴阳之理，自然而有别者也。
圣人知天地之理，而识其所以别者，故能从有以至未有，而得细于气微于声者，所谓神也。有者，器数之既形也；未有者，器数之未形也。声气辨于既有器数之后，而神存于未有器数之先，故从有以至未有，然后可以探声气之本而得其神也。然圣人虽识天地之神，而苟无以存之，众人不能用也。故制为器数以存之，则其理虽微妙，必因器数而各效其情矣。效者，呈也；情者，实也；华者，器数之形；道者，神理之运也。核其器数而无差忒，则神理之运，亦可得而明矣。非天地之神，本具于圣人之心，而作律之圣人，又乘其聪明之独擅，以核乎器数之分，岂能存天地之神，而使声气之实理，各效于器数之中哉？圣人辨器数以著声音之实理，所谓成形之情也。
神者，天地之所以鼓物，故神之去来，物之衰旺视焉，而物常受之而不能知。如闻声知胜负，而胜者、负者不自知也；审乐知兴亡，而兴者、亡者不自知也。而其情毕效于声乐，故圣人畏而欲存之。唯欲存之，故设为器数，而神亦于是乎存。其欲存之者，圣心聪明之所寓也，故莫贵焉。
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