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说玄五篇

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说玄五篇
作者:王涯 
本作品收录于《全唐文/卷0448

明宗一

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元之大旨可知矣,其微显阐幽,观象察法,探吉凶之联,见天地之心,同夫《易》也。是故八十一首,拟乎卦者也;九赞之位,类夫爻者也。《易》以八八为数,其卦六十有四;元以九九为数,故其首八十有一。《易》之占也以变,而元之筮也以逢。是故数有阴阳,而时有昼夜,首有经纬,而占有旦夕。参而得之谓之逢,考乎其辞,难忘乎其数元之情得矣。或曰:元之辞也有九,元之位也有四,何谓也?曰观乎四位,以辩其性也;推以柔刚,赞之辞也;别以否臧,是故四位成列,性在其中矣。九虚旁通,情在其中矣。譬诸天道,寒暑运焉,晦明迁焉,合而连之者《易》也,分而著之者元也。四位之次,曰方曰州,曰部曰家。最上为方,顺而数之至于家,家一一而转,故有八十一家,部三三而转,故有二十七部,州九九而转,故有九州,一方二十七首而转,故有三方,三方之变,归乎一者也,(一谓一元也)是故以一生三,以三生九,以九生二十七,以二十七生八十一,三三相生,元之数也,三长(直亮切)者,七八九得一二三,(揲法备)。一为天,二为地,三为人,其数周而复始,于八十一首,故为二百四十二表也。一首九赞,故有七百二十九赞,其外踦嬴二赞,以备二仪之有月数。立天之道,有始中终,因而三之,故有始始始中始终,及中始中中中终,及终始终中终终。立地之道,有下中上,立人之道,有思福祸。三三相乘,犹终始也,以立九赞之位,以穷天地之数,以配三统之元。故元之首也始于中,中之始也在乎一,一之所配,自天元甲子朔旦冬至,推一昼一夜,终而复始,每二赞一日,凡七百二十九赞而周,为三百六十五日。节候锺律,生踵斗指,于五行所配成列著焉,以应休咎之占,配阴阳之娄敌不观于元,不可以知天,不穷浑天之统,不可以知人事之纪。故善言元者,于天人变化之际,其昭昭焉。故伥伥而行者不避川谷,聩聩而听者不闻雷霆,其所不至于颠殒者,幸也,非正命也。

立例二

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夫元深矣广矣,远矣大矣,而师读不传者何耶?义不明而例不立故也。夫言有类而事有宗,有宗故可得而举也,有类故可得而推也。故不得于文,必求于数;不得于数,必求于象;不得于象,必求于心。夫然,故神理不遗,而贤哲之情可见矣。自扬子云研几探数,介制《元经》,惟钜鹿侯芭子,常亲承雄学,然其精微独得,章句不传。当世俗儒,拘守所闻,迷忽道真,莫知其说。遂令斯文幽而不光,郁而不宣,微言不显,师法殆绝,道之难行也若是。上下千馀载,其间达者,不过数人,若汝南桓谭君山、南阳张衡平子,皆名世独立,拔乎群伦,探其精秘,谓其不废。厥后章陵宋衷,始作解诂,吴郡陆绩,释而正之,于是后代学徒,得闻知其旨。而元体散剥,难究其详,馀因暇时,窃所窥览,常废书而叹曰:“将使《元经》之必行世也,在于明其道使不昧,夷其途使不艰,编之贯之,爵若日月,则杨雄之学,其有不兴者乎!”始于贞元丙子,终于元和己丑,而发挥注释,其说备矣。夫极元微,尽元之道,在于首赞之义,推类取象,彰表吉凶。是故其言隐,其志远,按之有不测之深,抽之有无穷之绪,引之有极高之旨,至于莹摊错衡,文数图告,此皆互举以释经者也。则夫首赞之义,根本所系,枝叶华藻,散为诸元。而先儒所释,详其末,略其本。后学观览,不知其然,殚精竭智,无自而入。故探元进学之多,或中道而废,诬往哲以自为切问,不浅道缺,而贤人志士之业不嗣也。故因宋陆所略,推而行之,其所详者,则从而不议也。所释止于首赞,又并元测而列之,庶其象类晓然易知,则元学不劳而自悟矣。元之赞辞,推本五行,辩明气类,考阴阳之数,定书夜之占,是故观其施辞,而吉凶善否之理见矣。苟非其事,文不虚行,观其旧注,既以阙而述,虽时言其义,文本其所以然。盖易家大例,有得位失位有位无位之说,以辩吉凶之由。是故元之本数生昼一夜,刚柔相推。昼辞多休,夜辞多咎;奇数为阳,耦数为阴;首有阴阳,赞有奇耦;同则吉,戾则凶,自一至九,五行之数,首之与赞,所遇不同,相生为体,相克为咎,此其大较也,至于类变,因时制谊,至道无体,至神无方,亦不可以一理推之。然则审乎其时,察乎其数,虽纠纷万变,而立言大本,可得而知。又吉凶善否,必有其例(昼休夜咎)至有文似非吉,而例则不凶,深探其源,必有微旨,此最宜审者。至于准绳规矩,不同其施,旧说以为非吉。然此首为戾,其辞皆始戾而终同,如规矩方圆之相背,而终成其用。若琴瑟之专一,孰听其声?方圆之共形,岂适于器?此其以戾而获吉也。其有察辞似美,而推例则乖者,至如士中其庐,设其金舆,居士之中,乘君之乘,吉之大者也。而考于其例(当夜)理则当凶,推其所以然,则庐者小舍也,(汉制宿卫者有直庐在殿庭中)。土中正位也,小人而居正位,又乘君子之器,祸其至焉,故下云厥戒渝也。几此之例,略章一事以明之,馀则可以三隅反也。又如中之上九,既阳位,又当昼时,例所当吉。而群阳亢极,有颠灵之凶,与易之亢龙,其义同验,如此之类,又可以例推。所谓元之双元,众所不能知也,又一首之中,五居正位,当为首主,宜极大之辞,究而观之,又有美辞骈六者。然则阴首以阴数为主,阳首以阳数为主,共义可明。元之大体,贵可进贱,已满七与八九,皆居祸中,而辞或极美者。穷则变,极则反也,大抵以到遇之首为天时,所逢赞为人事,居戾之时,则以得戾为吉,处中之时,则以失中为凶。消息盈虚,可以意得,共馀义例,分见注中,庶将来君子以鉴之也。

揲法三

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经曰:凡筮有法。不精不筮,不轨不筮,不以其占,不若不筮。一当其致精诚,厥有所疑,然后阴言其事,嗬策讫,乃令蓍日:假太元,假太元,孚贞,爰质所疑,于神于灵。休则逢阳,星时,数辞从;咎则逢阴,星时数徉违,(此已上并令蓍辞)。天之策十有八,地之策十有八,地虚其三以扮三,(扮配也)犹大衍之数五十,其用四十有九。故元筮以三十三策,令筮既毕,然后别分一策,以卦于,左手之小指中分馀以三揲之并馀于艻(比馀数欲尽时馀三及二一也)。又三数之,(并艻之后便都数之中不分矣前馀及艻不在数限)数欲尽时,至十已下,七为一画,馀八为二画,馀九为三画,凡四度画之,而一首之位成矣。元之有七八九,犹易之有四象也,易卦有四象之气,元首有三表之象。

占法四

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首位既成,然后有阴阳昼夜。经纬所逢占之,欲识道之阴阳,从中至养,以次数之。数奇为阳,数耦为阴,数昼夜者九赞之位。于阳家则一三五七九为昼,二四六八为夜;于阴家则一三五七九为夜,二四六八为昼。经者一二五六七也,旦筮用焉;纬者三四八九也,夕筮用焉。日中夜中,杂用一经一纬,凡旦筮者,其占用经,当九赞之一五七也,遇阳家则一五七并为昼,是谓一从二从三从,始中终皆吉。遇阴家则一五七并为夜,是谓一违二违三违,始中终皆凶(旦筮则一五七为所逢之赞,而占从焉。二六九为日中,故经云昼夜散者,祸福杂也)。凡夕筮,其占用纬,当九赞之三四八也,遇阳家,始休中终咎。若日中夜中筮者,二经一纬,当九赞之二六九也,遇阴家,始中休终咎。所用赞,下为始,次为中,上为终。故经曰,观始中,决从终。大抵吉凶休咎,在书夜从违。若欲消息其文,则当观首名之义,及所遇赞辞,与所筮之事。察其象,稽其美恶,则元之道备矣。或有书夜既从,而首性赞辞遇于违戾,则可用也。经云:星时数辞从,星者所配之宿,各以其方,与本五行不相违克也。假如中首所配牵牛,北斗水行,与首同德,是星从也。时者所筮之时,与所遇节气相逆顺也。假如冬至筮,遇十月已前首为逆,冬至已后首为顺也。数者阴阳奇耦之数,以定所遇之昼夜。夜为咎,昼为休,辞者九赞之辞,与所筮之意相违否也。凡经四事,并当参而验之,从多为休,违多为咎。

辨首五

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天元二十七首:中周礥闲少戾上干𤕠羡差童增锐达交{而火}徯从进释格夷乐争务事。地元二十七首:更断毅装众密亲敛疆盛居法应迎遇灶大廓文礼逃唐常度永昆。人元二十七首:减唫守翕聚积饰疑视沉内去晦瞢穷割止坚成阙失剧驯将难勤养。

中者万物之始,且得中(辩首之辞具在经主)九虽当昼,亢极凶,𤕠者临也。进万物扶阳而九,虽当昼终亦凶也。应者应时施宜,五七九当昼吉,自此后阴生,故有戒也。太者阳气盛大,象丰卦,九为大极,虽得昼而微凶。唫者阴阳不通,象否卦,二四六八当昼,当唫之时,不能无咎,极亦凶也。穷者万物穷极,思索权谋自济也。九处穷极,昼亦凶,亲者贵以其身下人,则亲交之道著。八虽当昼,而极亢不能下人,故君子去之也。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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