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论刑法不便表

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论刑法不便表
作者:李彭年 
本作品收录于《全唐文/卷0329

论刑法不便表

臣闻明王之理人也,设法立制,不私喜怒,与天下共之,忠臣之事主也,竭诚尽节,不顾荣辱,欲天下利之。故得上下同心,法令明一,宽而有制,从容以和,此盖刑措太平之道也。今陛下作人父母,勤忧庶政,从谏不咈,居安虑危,臣所以敢进逆耳之言、忘忤旨之罪,伏愿陛下少垂照察。幸甚!臣闻《书》曰:“罪疑惟轻,功疑惟重。与其杀不辜,宁失不经?好生之德,洽于人心。”窃见紫微主书赵诲,为取蕃人末河利刀子趁文书,特敕处尽。赵诲受赃,罪不枉法,又异监临,贪以败官。事虽挂网,议而定罪,国有常条,若必责之以极典,假有罪重仿此者,陛下复何以加之于法乎?臣又闻政之所兴,事资赏罚,赏罚必信,人心乃安;轻重或亏,手足无措。陛下若以借赵诲之命,励贪吏之心,以臣之愚,又将未益。夫法存画一、不启二门者,盖示人以信也;先教后罚、宁僭无滥者,不陷人以罪也。若有犯必死,则非薄刑之意;同罪异罚,又非画一之道。何必杀之示信?臣非爱人命也,惜陛下之法也。昔者渭桥惊马,空见罚金;高庙盗环,惟闻弃市。汉几刑措,职此之由,释之之言,可以为喻。伏惟陛下少留意焉!抑臣闻之,死者不可复生,虽欲改过自新,其道无由及也。杀气方深,严刑在近,一物失所,圣心不安。臣忝诤臣,不敢不奏。又典律制,轻重各殊,笞杖是轻,徒死是重。爰自近日,此道便乖,凡所决囚,例多非命。此乃徒刑有必生之理,杖刑为致死之条,既紊国经,有伤和气。又凡曰:“造伪,例是死囚,伏准条格,先决一百。既要之以斩罪,何更加以杖刑?臣虽至愚,犹知不可,凡百达识,孰谓其宜?又《周礼》论刑刺之典,一曰讯群臣,二曰讯群吏,三日讯万人。陛下若以臣所言,事非可用,则愿陛下讯以群吏,询诸宰臣,择善而行,国之利也。夫古之人臣,干救危犯者,非一人也。然遇主荣达者,万无不也。其遭咎罹祸者,不可胜数。以此观之,岂臣之利也?诚为主也!伏惟陛下深察之。臣识谢中庸,才非上达,猥以承乏,叨居谏官。既无涓埃之效,实多尸素之责,谨献愚直,轻触威严。傥益万分,甘之九死。



第二表

臣某言:臣伏见诏书“内外官取受一匹以上,科本罪外,放归田里;五匹以上,仍于犯处便附贯”者。臣闻国之大礼,必存其故不易其宜,循其教不易其俗。故《礼》曰:“刑者人刑也”,“一成而不可变”,此则百代常行之道也。《周礼》曰:“刑新国,用轻典;刑平国,用中典;刑乱国,用重典。”此又三等用刑之意也。然设三槐九棘之吏,入钧金束矢之条,盖又慎之至也。故详刑则死者不恨,而生者不怨;怨恨不生,则灾害不作;灾害不作,则太平之理也。以尧舜之圣,犹曰惟刑恤哉;以成康之贤,故称明德慎罚。为政之道,可不慎欤?自周室寝微,穆王荒耄,作五刑之属,立三千之条。度时而用,所谓刑乱者也。春秋之时,王道寝坏,征伐交起,教化不行。子产铸书,见疵于叔向;荀寅设法,获毁于仲尼。偷薄之政,自是滋矣。秦至始皇,专任刑罚,赭衣塞路,奸邪并生。囹圄成市,天下愁苦,刘项一呼,土崩瓦解。降自魏晋,至于陈隋,历代兴亡,莫不因此。故孔子曰:“礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则人无所措手足。”诚哉是言也。当今天下有道,庶政惟和,四方无虞,万邦从政。正可胜残去杀,道德齐礼,大革前非,淳风一变。今乃下明敕,峻刑书,深非元元之望也。夫刑罚者御人以威,法令者示人以信。若成而数变,则人之心不安;严而必行,则狱讼滋起。无王所言,议事以制,不为刑辟者,惧人之有争心也。伏惟陛下取鉴前典,率由旧章,国用常刑,俯收严典。则政经有序,德洽人心,万姓咸曰大哉王心,兹用不犯于有司矣。且臣闻宽者仁也,政者正也;上正其道,下必从之。陛下居无为之时,行不严之化,则如风偃草,日用而不知,岂待威之以深刑,而欲革之以贪性?苟纵免而无耻;亦何益于政哉?臣又闻之,至刑无所用,至政无所理。故杨泉《物理论》曰:“奸与天地俱生,自然之气也。人主以政御人,政宽则奸易禁,政急则奸难绝。”今法虽大设,犯者逾多,臣愚以为持政之急。老子曰:“法令滋章,盗贼多有。”此盖急刑,非止奸之意,伏愿陛下深思之。臣识见近浅,才非匡济,谬参列侍,忝齿诤臣,敢不竭诚,以速官谤?傥裨政化,虽死犹生。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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