论好德锡之福
昔圣人既陈五常之道，而病天下不能万世而常行也，故为之大中之教曰：“贤者无所过，愚者无所不及。 ”是之谓皇极。 极之于人也，犹方之有矩也，犹圆之有规也，皆有以绳乎物者也。 圣人安焉而入乎其中，贤者俛而就之，愚者跂而及之。 圣人以为俛与跂者，皆非其自然，而犹有以强之者。 故于皇极之中，又为之言曰：“茍有过与不及，而要其终可以归皇极之道者，是皇极而已矣。 ”故《洪范》曰；“凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之，不协于极，不罹于咎，皇则受之。 ”又悲天下有为善之心而不得为善之利也，有求中之志而不知求中之道也，故又为之言曰：“而康而色，曰予攸好德，汝则锡之福，时人斯其惟皇之极。 ”圣人之待天下如此其广也，其诱天下之人，不忍使之至于罪戾，如此其勤且备也。 天下未有好德之实，而自言曰“予攸好德”，圣人以为是亦有好德之心矣，故受而爵禄之。 天下之为善而未协于中也，则受而教诲之。
又恐夫民之愚而不我从也，故逊其言卑其色以下之。 如是而不从，然后知其终不可以教诲矣。 故又为之言曰：“凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜，于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。 ”且夫其始也，恐天下之人有可以至于皇极之道，而上之人不诱而教诲之也。 故曰“予攸好德，汝则锡之福”。 其终也，恐天下之以虚言而取其爵禄也。 故曰“于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎”。 盖圣人之用心，忧其始之不幸，而惧其终之至于侥幸也。 故其言如此之详备。
夫君子小人，不可以一道待也。 故皇极之中，有待小人之道，不协于极，而犹受之。 至于待君子之道，何其责之深也。 曰：“无偏无党，无反无侧，无有作好，无有作恶，而后可以合于皇极。
”然则先王御天下之术，盖用此欤？
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