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论学绳尺 (四库全书本)/卷02

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卷一 论学绳尺 卷二 卷三

  钦定四库全书
  论学绳尺卷二
  宋 魏天应 编选
  林子长 笺解
  就题生意格 此篇与说天者莫辨乎易论同意
  唐虞三代纯懿如何      吴君擢出处文中子问易篇贾琼曰书无制而有命何也子曰天下其无主而有臣乎曰两汉有制志何也子曰制其尽美于恤人乎志其惭徳于备物乎薛收曰帝制其出王道乎子曰不能出也后之帝非昔之帝也其杂百王之道而取帝名乎其心正其迹谲其乘秦之弊不得已而称之乎政则苟简岂若唐虞三代之纯懿乎
  立说唐虞三代圣人之心本欲无言而其见之于言者非圣人之得已意谓圣人之心可以言而见不可以言而尽此是纯懿处若至于君臣告语之详则辞之费者为心之病是岂纯懿之妙也哉
  考官欧阳起鸣批云文字出入东莱议论法度严密意味深长说得圣人本心出深得论体可敬可服
  圣人之心唐虞三代可以言而见不可以言而尽纯懿 吕东莱七圣论云圣人之事圣人之言圣人之心也是故论事不若观言观言不若观心圣人何事于言哉谓圣人无事于言道隐于无言而寄于无心者得东莱七圣论中议论好圣人浑沦之天也无言乃圣人之本心 吕东莱尧舜论云道涵于太始隐于浑沦而藏于未雕未琢之天者未离也然圣人之心虽与天者㳺庄子心无天㳺则六凿相攘而亦岂能忘情于斯世不容不形于言则其见于辞令之间君臣告语之际始有不能以终隐者矣有言非圣人之得已惟其不能以终隐也粘上隐字文如贯珠故其精神心术之所形始有可得而见者矣应起句可以言而见语人见其粹而正者谓之纯韩愈赞粹然一出于正温而良者谓之懿语夫子温良恭俭让遂谓其隐然于心者应隐字皆显而见之于言应见字抑岂知夫可见者言而不尽见者心应起句不可以言而尽语纯懿之妙又岂止于言也哉言不尽意王通氏论汉制而有感于唐虞三代之纯懿叙本出处通可谓知圣人之言者矣先扬未必尽知圣人之心也后抑唐虞三代纯懿如何请申之 圣人之心何心哉无思无虑也原圣人之心本欲无言也易系辞天下何思何虑无将无迎也庄不将不迎其纯而不杂渊而且懿者常在也伊川云一则纯二则杂扬子不亦渊乎不亦懿乎其浑然之天应接题圣人浑沦之天语虽鬼神莫能窥也此圣心之妙处然而有心焉不能以无事也应小讲不能以终隐语感而遂通则应生焉易繋辞感而遂通天下之故有君焉不可以无臣也见本题出处都俞吁咈则言形焉应冒头小讲显而见之于言句 见书尧舜二典大禹皋陶谟噫是可以见其心矣而未可以尽圣人也又斡一转归圣人之心可以言而见不可以言而尽意退藏于密者圣人之分矢口成文者圣人之馀吕东莱尧舜论云洗心退藏者圣人之分也吉㓙与民者圣人之馀也为其馀而不及其分圣人之心亦缺然矣有言非圣人之本心东莱尧舜论全文吾观之书其有以见二帝三王之心乎引书说唐虞三代圣人之本心典谟之温润深纯冠冕乎百世之上下选扬进荅客难典谟之篇不深纯温润则不足以扬鸿烈章缉熙然观二典之寂寥简短则知三谟已为辞费圣人之心不得已见之于言言之多者心之病也虽曰朝廷之上君臣之间不可以无言也说不能以终隐意至如命官询谋恤刑敷教等事舜典咨汝二十有二人又大禹谟询谋佥同舜典钦哉钦哉惟刑之恤哉又敬敷五教在宽皆不能不衡于虑者孟子困于心衡于虑圣人岂能以不言而遂已乎圣人之心可以言而见然此特其粗者其精微阃奥则不如是而遽止也说不可以言而尽执中一语君臣更相授受此是圣人之本心 书禹谟人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中心与理涵如印如劵其精神心术之妙尽在于是应胃头隐于无言寄于无心语纯懿之真者固未尝散也浑者固未尝漓也全是学东莱尧舜论中语迨夫甘誓之作有扈氏之战至此已不如执中相授之时 书甘誓启与有扈战于甘之野作𠂀誓君臣至于敌体或者已伤其夏徳之衰用吕东莱议论若夫商周之誓诰书泰誓牧誓大诰酒诰则真者散浑者漓矣见上四字至此又不如夏之时多士之训书多士周公以王命诰作多士迁都之举盘庚五迁将治亳殷又召诰召公既相宅周公往营成周反复数四若将曲防而预制之者言岂圣人之得已兴言至此未始不病其用心之劳非圣人之本心则知夫言之多者始为心之病见本意屈曲聱牙以此四字反形纯懿字 韩文商盘周诰屈曲聱牙大非纯懿之所形矣况于唐虞三代而下者乎入大讲文势不㫁此王通氏所以慨思于古圣人纯懿之为也通其求圣人之言乎抑亦求圣人之心乎若谓帝王之纯懿但止于典诰之间则未为知圣人者其所以致不足于汉制者曰政则苟简岂若唐虞三代之纯懿乎见本题出处呜呼汉之不古若岂独政也哉彼徒知帝王之言而不知帝王之心故也转归心上胡不因其言而求其心乎钦天等语非纯乎分四段影出纯懿字其所以敬天者则非止于历象授时之事也此是唐尧之纯 书尧典乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人时正徳等辞非懿乎此是虞舜之懿其所以为徳者则非止于用休用威之时也书禹谟正徳利用厚生惟和云云戒之用休董之用威曰平章百姓尧典九族既睦平章百姓曰敬敷五教舜典敬敷五教在宽非帝治之懿者乎然帝治之所以懿者在道此是唐虞之纯则又不独在是也以上四段说纯懿字亦牵强但不如此说又不见纯懿字由后世而观亦幸而有可证之言可以言而见由汉制而论则又未为尽知帝王之心不可以言而尽何则辞令训诰者其粗也而精神心术者其精也转归可见者言不尽见者心意维持控制者其浅也而浑沦涵蓄者其深也粗与浅是言精与深是心汉之制毋亦于其粗而不于其精于其浅而不于其深者乎说汉制不得唐虞三代圣人纯懿之心贤良制䇿犹可曰体古人敬贤之意汉武帝本纪诏举贤良方正直言极谏之士又制䇿问董仲舒公孙弘而石渠称制临决则不过任已之见而抑臣下之言汉宣帝诏诸儒于石渠讲五经上亲称制临决焉古人纯懿之妙恐不从事于言语口舌间也非圣人之心虽然三代而下如汉制亦未可少前既抑汉制到此又放宽一著此王通续书之百篇所以跻之典诰之列亦未为无见也王通续书始于汉通之言曰皇坟帝典不得而识矣不以三代之礼统天下终危邦也如不得已其两汉之制乎文中子关子明篇云云夫以不得已云者则固已知其非纯懿也见有言非圣人之得已意况于真者愈裂浑者愈漓耶应讲中真者散浑者漓语吾于汉复何尤有深长不穷之味








  就题生意格 此篇与唐虞三代纯懿论同意
  说天莫辩乎易        蔡徳润出处扬子寡见篇或问五经有辩乎曰惟五经为辩说天者莫辩乎易说事者莫辩乎书说体者莫辩乎礼说志者莫辩乎诗说理者莫辩乎春秋
  立说造化之妙本不合言方易经未作函于太始隐于浑沦天者未离也孰得而言之圣人出而作易阐其幽显其微固能言人之所不能言者然言之详者又所以泄造化之机非圣人之得已也此说亦自吕东莱七圣论中来
  考官批云窥造化之妙蕴究圣经之微言非胸中自有易者道不到此
  吾道一造化也吾道指易造化指天言之详者机之泄也既说而辩则言之详者而造化之机发泄无馀蕴矣夫莫妙于造化天之妙亦莫妙于吾道易之妙本不容言也妙处岂可得而言不容言而言之缀上文言言字是说与辩则其机已泄矣应起语吁圣人固亦大不得已于此也造化之妙本不容言若形之于言则是泄造化之机矣岂圣人之得已哉何者设问经之未作也经指易函于太始无极之妙 易系干知大始隐于浑沦太极未判之时 列子天瑞篇有太易有太初太易未见气也太初者气之始也气形质具而未相离曰浑沦而藏于未雕未斵之先太极未分剖之时浑浑沦沦而已天者未离也以上四句见吕东莱尧舜论全文人孰得而知之耶此造化之妙亦孰得而言之耶造化之妙不容言也人固不能言之矣就不能言上转归言上来圣人者所以言人之所不能言者也圣人不得已而形于言则说而有辩斡元工于莫测发神机于无形二句演说天意昔幽者阐昔微者显既说而辩则阐其幽而显其微矣 系辞夫易彰往而察来微显而阐幽言辞之谆复说与辩是乃吾道之一槖籥也莫辩乎易 隋经籍志夫经籍道徳之槖籥用吁字易之书其始泄吾道造化之机者欤应破题语子云之言曰说天者莫辩乎易非易之得已也应破题不得已字不如是则吾道之造化隐矣反说有力 若不说辩则天之理终秘矣尝求之未有易之先便就易上说起一气浑涵孰探其妙且说天无极以前孰窥其际周子太极图无极而太极不特不容言亦且无可得而言也造化之妙不可得而言河呈而未支也易系辞河出图 谓河图虽出未分支派卦具而未演也谓八卦已具而文王未演 东莱尧舜论云河洛呈而未支也八卦具而未演也天者亦微露其机于圣人矣此时已异于无极以前之时虽有言焉而犹未辩也自说字上引归辩字上既支而派画而三之卦而八之是支而派矣既演而详文王既演易是演而详矣见得说典辩意 天之蕴奥其容以自秘乎天之理不可以终隐是故一画于伏羲而未见其说也画而三之卦而八之伏羲始画八卦说自此始矣又露说字已而文王重之文王重易六十四卦孔子系之孔子作系辞而说其辩于此欤又露辩字虽然不说不辩不可也文势圆转先谓不容说又谓不得已而说与辩至此又斡一转谓不容不说不容不辩是应冒头不容言而言之数语人心懵然中则无见也不灼其影昧者弗睹也暗使譬影如日月之影不烈其声瞆者弗闻也声如雷霆之声 东莱尧舜论中云虽然不重不系不可也人心懵然止弗闻也三句全用尧舜论中语吁此说之有取于辩也所以不容不辩今夫易先六经而作也再提起易字道之始也说易之道夫既曰道之始矣粘上文一画则泄一画之天画八卦始于伏羲一卦则泄一卦之天画八卦亦始于伏羲自乾坤画而君臣之天道泄矣上经首乾坤干君道也坤臣道也自家人画而父子之天性泄矣家人卦父父子子云云而家道正自咸恒画而男女之天伦泄矣下经首咸恒 咸卦男下女又系辞夫妇之道不可以不久也故受之以恒出乎震相见乎离万物所付之天分莫不尽见于此繋辞万物出乎震齐乎巽相见乎离吾道之造化应破题语圣人何若是之不隐耶应冒头隐字索之鸿濛三五历纪未有天地之时混沌如鸡子溟滓始芽鸿濛孳萌揆之希夷老子曰希曰夷探之无何有之乡见庄子不说则无益也不说则不可露其端倪而微妙者昧昧也天之微妙处难言发其形似而高远者茫茫也天之高远处亦难言说之不辩犹无说也不辩亦不可说而辩矣既说而辩则其关纽始彰彰于此矣应造化之机泄矣语抑论之天外无见见天于易天在易上易外无见见易于心易在心上心有易则亦心有天矣搃上四句洊雷震惊震卦洊雷震吾心一恐惧修省时也同上君子以恐惧修省干之行健吾心一运用不息时也乾卦天行健君于以自强不息明入地中明夷卦明入地中明夷吾心一明夷养晦时也同上君子以莅众用晦而明方寸之中自有伏羲吾心中有伏羲念虑之外无两姬孔吾心中自有周公孔子说虽在易而心则无说心有易则不待说辩虽在易而心则无辩心有易则不待辩至是则不知天之为易邪易之为我邪只在心上是学庄子言语呜呼论易而至于心主意则浑然融然全体全妙本未始泄也求易于言不若求易于心以心求之则天之机未尝泄也虽然子云之言其深于知易固也叙本文扬雄字子云且说子云知易太玄之拟子云作太玄以拟易其以天乎抑不以天乎且疑辞如以天也毋嫌于辩也荅上文否则多言而已不然其说徒辩而已何补于易亦何功于天语简意足颇有古风
  前篇谓圣人之心形之于言非圣人之本心此篇亦谓圣人之心形之于书亦非圣人之得已议论俱本之东莱七圣论可以参看











  援古证今格 此篇与圣王施徳行礼论同格
  三圣褒表功徳        丘大发出处前汉诸侯王表周监二代三圣制法立爵五等封国八百同姓五十有馀周公康叔建于鲁卫各数百里太公封于齐亦五侯九伯之地所以亲亲贤贤褒表功徳关诸盛衰
  立说谓文王武王周公当王业方兴之初而制封建诸侯之法其所以褒美而表章者非有不世之殊功则有庇民之大徳所以扶植国本于数百年之久高祖兴汉亦封建诸侯苟简一时之谋不思万世之计殊无周人褒表之意此班固作汉诸侯王表所以首述三圣封建之得而继言汉人封建之失者其意可见矣
  考官批云立论高行文熟用事详赡笔力过人其学议得之左氏其文法得之东莱博议学者当知其学问之有本处
  考古人封建之法谓班固考文武周公封建诸侯之法而必求之王业方兴之始而求之周家创业之初儒者之论指班固作表抑其不足于后世选用之初意也言不满高祖封建之失 初意字照始字盖封建之得失三圣之得汉人之失世道之盛衰实关焉周盛汉衰实系于封建之得失凡其奖用激厉于其始褒表功徳之初固欲以凭借维持于其后者也盖欲为扶植国本于数百年之久自昔二三圣人文武周公当王业肇兴之际应破题语 周创业之初选建亲贤亲其亲贤其贤分列藩屏藩屏谓诸侯翼卫也诗崧高四国于蕃笺云为之蕃屏非有庇民之大徳庇覆也 左传禹之徳其大庇民乎
  则有不世之殊勲不世谓非世世而有殊异之功其所以扶植国本于数百年之久扶持植立周家八百年之久皆自其奖厉于始者实为之奖厉见褒表意应接题语后世开基创业之主指汉高祖苟简一时之谋苟且简略不思万世之计不为长远计始焉分建之不审不褒表其有功有徳者而卒贻后日无穷之忧后来七国僣叛此论治之儒者班固作表所以毎叹封建之不古谓汉不如周而遐想于兴王之良法也欤所以远思周家始者封建立法之善尝观班固诸侯王表实为汉而作也叙本文不言汉人封建之失而深美三圣褒表之制见本题详注固之意岂有他哉唤下文盖文武周公所以肇周家之封建者也肇始也今而以褒表之制独归其经始之谋应破题考古人封建之法而必求之王业方兴之始意则知汉人封建之始其所以失之于褒表者不言而自见矣应破题儒者之论抑其不足于后世选用之初意也三圣褒表功徳请申之 易之为卦六十有四举易为证皆所以明开物成务之道也见易系辞注云物类未分而易能分之故曰开物事体未定而易能定之故曰成务圣人于利建侯一事见下注不寓之他卦而独系之豫是不难知矣豫卦利建侯行师又曰豫顺以动 以豫为豫先之豫盖能谨选用之法于初则谓之豫选用封建也 初是豫先之意严劝奖之术于始则谓之豫劝奖褒表也始亦是豫先之意审其谋于未然弭其变于将然则谓之豫弭消也未然将然皆是豫先之意自昔以来固有以封建而启数百载不可拔之基者矣指周 应冒头扶植国本于数百年之久意是必选建明徳茂启崇勲说褒表功徳 左定四年昔武王克商成王定之选建明徳以蕃屏周有以旌别淑慝于立法之初者然也书毕命旌别淑慝 淑善也慝恶也言旌表其善分别其恶 此段论周人封建之得亦固有以封建而启数十年不及虑之变者矣指汉 应冒头始焉分建之不审卒贻后日无穷之忧是必否徳而爵罔功而禄说不能褒表功徳 书尧典否徳忝帝位又说命爵罔及恶徳又诗伐檀无功受禄无以大明黜陟于垂法之始者然也书周官大明黜陟 黜退其恶也陟升其善也 此段论汉人封建之失古今同此天下也见董仲舒䇿亦同此封建也总结上两段而成败得失如是之相远者周之封建成而得者汉之封建败而失者亦在乎即其初意豫图之而已矣照豫字在封建之初不然转入本意先王疆理天下畿方千里以为甸服书禹贡五百里甸服谓地方千里之内谓之甸服治田出糓税也言甸者主治田故服名甸也内官不过九御礼天官内宰以妇职之法教九御外官不过九品国语晋文公请隧襄王不许曰昔先王之有天下规方千里以为甸服云云内官不过九御外官不过九品 九御九嫔也九品九卿也周礼内有九室九嫔居之外有九室九卿朝焉举天下之大而无敢専享其功说封建之意亦惟我一二兄弟甥舅是摄是赞同奖王室无相害也左昭二十六年王子朝告诸侯曰昔武王克殷成王康王并建母弟以藩屏周亦曰吾无専享文武之功今王室乱若我一二兄弟甥舅奖顺天法无助狡猾以从先王之命此皆封建欲其奖王室无相害之意 苟于建置之初杂焉无所别白于其间不褒表其功徳则三代之保天下果何若是之久哉前贾谊传三代之所以长久且人孰不知八百年之基业周家封建之功也前诸侯王表周历载八百馀年云云封国八百同姓五十而不知其为造端之谋者谁欤应破题方兴之初意 唤下文亦孰不知周家封建三圣之法也引本文而不知其示尊显之意者谁欤应褒表意唤下文自文王重易而得建侯之旨于豫应原题豫字扬问明篇文王重易六爻建侯事见原题豫卦注武王周公率而行之不敢加焉借用记文王世子句 亦是省文法故大功莫若齐则身兼五侯之地见题注 谓五等诸侯九州之伯也明徳莫如鲁则国侈百里之封左定四年分鲁公以大路大旗使法则周公以昭周公之明徳孟告子下周公之封于鲁为方百里也曹文之昭而为伯甸徳薄者不以居尊位同上曹文之昭也晋武之穆也曹为伯甸非尚年也 曹文王子与周公异母晋武王子以伯爵居甸服言小也晋武之穆而列侯藩功大者不以殿小邦也见上注殿后也 以至武王之母弟八人而五叔无官同上武王之母弟八人周公为太宰康叔为司冦𣆀季为司空五叔无官岂尚年哉 五叔管叔蔡叔成叔霍叔毛叔也盖文武周公封建之初心为褒表功徳而设主意非徒曰大封同姓以明亲亲而已也题注又前汉翼奉传古者朝廷必有同姓以明亲亲必有异姓以明贤贤 自讲题至此援左传周封建事极亲切汉高帝徒知惩秦人孤立之弊题注下文汉兴之初海内新定同姓寡少惩亡秦孤立之弊而不知周家有褒表之法题注以里闬之恩裂全燕之地而封故人前卢绾传与高祖同里闬同日生及壮学书又相爱虏臧荼乃立为燕王闬音汗里门也以闺门之私分天下之半而王孽子题注下文剖裂
  疆土二等之爵功臣侯者百有馀邑尊王子弟大启九国诸侯大者跨州兼郡连城数十宫室百官同制京师孽子诸侯之子信何功而王于韩韩王信传汉二年立为韩王濞何徳而
  王于吴吴王濞传高祖立濞为吴王 以上四事皆无功无徳而封也彼其初非无封建之法也斡一转言高祖非不封建褒表之意一失失周人褒表功徳之意徒法固不能以自行也孟离娄上云云 徒犹空也有其政无其仁是谓徒法是故周虽东迁卒收五伯之功史周纪平王束迁于洛又题注下文衰则五伯扶其弱与共守 东迁避犬戎之患 五伯齐桓晋文秦穆宋襄楚庄也 此周封建之得汉未中世已激七国之变史景帝纪至景帝不复忧异姓而鼂错刻削诸侯遂使七国俱起合从而反 七国谓吴王濞胶西王卬楚王戌赵王遂齐南王辟光菑川王贤胶东王雄渠皆举兵 此汉封建之失 鲁卫晋宋尚能城成周于王室如线之时春秋昭三十二年仲孙何忌会晋韩不信齐高张宋仲几卫世叔小邾人城成周又公羊僖四年不绝如线 不曰城京师而曰城成周者成周地名也与列国等矣此周封建之得韩彭英卢欲连兵衅于帝业甫定之日见韩信彭越英布卢绾传后赞曰高祖定天下张耳彭越黯布卢绾与两韩信皆激一时之权变以诈力成功咸得裂土南面称孤见疑强大怀不自安卒谋叛逆终于灭亡 此汉封建之失周家封建之效如彼汉室封建之患如此缴尽讲意又安得不归于始谋哉周封建之所以得皆自始谋之善汉封建之所以失皆始谋之不善也班固著汉诸侯王表引本文其述高帝之封建可也而且及于周室班爵之制引出处文借孟子周室班爵禄之句作文其述周之班爵犹可也而且归于三圣褒表之功详见题注固之意必有在矣含蓄下文盖三圣兴周者也高帝造汉者也并应方兴之始意均之为封建也周汉封建则一周之以是而治者既曰三圣之功周之治以三圣封建始谋之善则汉之以是而乱者讵非高帝之过欤汉之乱以高祖封建始谋之不善即治乱之相形总上治乱字以议周汉封建之得失应冒头成败得失字周之得汉之失则创业垂统之君归之肇造之君孟子创业垂统为可继也信不容不任其责者缴上讲题虽然汉固失之于始矣从头既抑倒汉了到此略扶起之然犹有可诿者周徳下衰曲沃以一军而封左僖十二年王使虢公命曲沃伯以一军封晋侯褒表之意已失谓周亦有失非特汉也又其甚也韩赵魏以三家而侯史记周纪威烈王二十三年命韩赵魏为诸侯封建之制荡然矣谓周封建之制至此已坏汉自文景以来文帝景帝扶起汉说 有贾谊以启众建之䇿前贾谊疏众建诸侯而少其力有主父以明推恩之令题注下文武帝施主父之䇿下推恩之令 此二事又是汉后来封建之得者于𠖇豫之中而得其所谓有渝无咎者焉应原题用豫卦事首尾相应 豫卦上六冥豫成有渝无咎冥豫昏迷不知反者也若能有渝变可以无咎故封建之法得之于文武周公而子孙废之周始得而终失失之于高帝而子孙复之汉始失而终得合始终而论焉总上文则进汉于周亦未为过扶起汉与同一般是固孟坚之微意也一篇主意称周封建之得讥汉封建之失至结尾却取贾谊主父偃之言进汉于周以为班史之微意此意尽矣学者试思之













  援古证今格 此篇与三圣褒表功徳论同格
  圣王施徳行礼        黄保大出处前汉宣帝纪甘露二年冬匈奴呼韩邪单于款五原塞愿奉国珍朝三年正月诏有司议咸曰圣王之制施徳行礼先京师而后诸夏先诸夏而后四裔单于非正朔所加王者所客礼宜如诸侯王称臣位次诸侯王下诏曰朕闻五帝三王礼所不施不及以政今匈奴单于其以客礼待之位在诸侯王上
  立说古人之待外裔非不施之以徳必有礼行乎其间使恩意足以羁縻之而大分凛然不得以逾越宣帝喜外裔之来朝不以古人之所以待之者待之乃以殊绝之恩溢出于常分之外借是礼以寓是徳而使徳浮于礼焉此亦出于一时之权宜而非可以古人之礼为拘也末却责宣帝未得古人待远人之道
  批云援古证今趋时立说可谓善于形容者
  古人之待远人有常分分礼也圣王之待远人以礼行于施徳之间而后世则权之以恩恩徳也宣帝之待远人以徳溢出于行礼之外君子殆未可以㮣论也谓宣帝与圣王之意不同不可一㮣而论夫尊卑内外中国为尊四裔为卑中国为内四裔为外截然不可易者分也分是礼 卑不可以抗尊外不可以逾内而抑扬轻重于其间则有恩焉恩是徳 古人则抑外国而轻之宣帝则杨外国而重之恩者所以济其分之不及也主意发明宣帝本心矧当远人归慕之初暗说宣帝时单于来朝彼将觇吾恩意厚薄而为去留谓远人视我施徳之厚则留薄则去苟非有殊绝之礼少溢于常分之外含施徳意出于行礼之外 证诏位次诸侯王上则何以为羁縻之地哉羁縻乃笼络驾驭之意有如汉呼韩之请朝本题注自古人观之则常事耳若圣王待之以有礼存焉以汉得之则深为汉喜宣帝之失在此帝也且推原宣帝本意亦思夫高文以来高祖文帝匈奴之嫚甚矣前汉匈奴传高祖时冒顿围帝于白登七日高后时冒顿寖骄为书嫚高后 孝文复修和亲一旦能屈膝于天子之庭单于来朝则待之之礼宁过于厚位在诸侯王上而有司乃欲以古人常礼律之见本题注 有司之意欲示之以分而不䙝之以恩夫礼固不可废也不敢说倒了礼字屈吾之礼以寓吾之徳此是宣帝本意则帝之意固有在矣其意在羁縻远人圣王施徳行礼请申之 尝论古人严中外之辨而立为一定之分分礼也 见题注先诸夏而后外裔分之所在恩不得而私焉恩是徳 此是正论道路固使之通书旅獒武王遂通道于九夷八蛮而要荒之服必有其别书要服荒服正义曰五服之最远者曰要服荒服要者要束以文教荒者简略之义朝会固与之进记明堂位周公朝诸侯于明堂之位天子负斧依南乡立三公中阶之前北面东上而国门外之仪终不可得而越同上至九夷之国东门之外西面北上 此古人侍四裔之礼其严如此广大之中而有严密之意寓徳之中有礼抚柔之馀而有凛然不可犯者存徳之中有礼古人之待远人何其大体耶言大体者以礼之中有徳存焉盖古者礼教素明国势尝尊古人以礼为重蕞尔外裔蕞才外切小也使之生全天地间而阴受容养之赐行礼之中有施徳之意寓或一进之朝会之列得以观吾中国衣冠礼乐之文中国乃衣冠礼乐所自出之地外而内之已为莫大之徳韩文在夷狄则进之在门墙则麾之则其律之以内外之限尊卑之分徳之中有礼 中国为内四裔为外中国为尊四裔为卑乌敢有一毫缺然不满之意古人之待远人如此是礼也以三代圣人行之则可矣引入汉不能如圣王所以施徳行礼后世立国之势寖不如古谓汉之时非三代之时外裔强弱中国之盛衰系焉彼强则此衰彼弱则此盛时君世主幸其弱幸外裔之弱则穷兵以快其忿固非所以为徳如武帝之穷 兵黩武非徳也畏其强畏外裔之强则屈已以徇其欲尚何暇议礼哉如文帝之和亲非礼也是故君子考论古今之变而斟酌徳礼之间引入本意则知汉之事殆未可以古论也谓汉之时不可以古礼为拘含白登之怒见冒顿注忍嫚书之辱冒顿为书遗高后曰两主不乐无以自娱愿以所有易其所无高后大怒以就和亲高祖使刘敬结和亲之约孝文即位复修和亲并见匈奴传君臣首足之义固不暇问也谓文帝屈已和亲何以为徳 前贾谊疏天子天下之首上也蛮夷天下之足下也今匈奴嫚侮侵掠天子共贡足反居上首顾居下倒置如此武帝一不胜其忿穷兵三十年见下注能断匈奴之臂西域传孝武之世开玉门通西域以㫁匈奴右臂而不能一屈单于之膝匈奴传匈奴震怖益求和亲然而未肯称臣也能绝和亲之币而不能一致远人之贡冋上武帝选将练兵深入远戍兵连祸结三十馀年中国罢耗匈奴亦创艾虽欲行礼其何以行之哉武帝穷兵黩武何以为礼夫宽以待之既不足以为徳文帝之和亲不足为徳严以治之亦不足以行礼武帝之穷征不足为礼汉之事两失之矣结上两脚宣帝安得不于二者而权衡之宣帝能以徳礼二者之间而待远人夫以向也崛强穹庐崛强陆梁之貌穹庐匈奴毡帐也而今也穷蹙无聊言单于屈服向也摇荡边陲陲边也见左传而今也奉珍朝贺言单于来朝见题注希世之旷典一朝而创见自高文武以来单于不曽屈服今一旦称藩可谓希旷之典百年之深耻一朝而尽雪宣帝赞值匈奴百年之运如叙传所谓单于慕义稽首称藩功光祖宗业垂后裔帝也方以是为汉喜应冒头汉得之则深为汉喜盖惟恐其待之不厚接之不恩耳宣帝所以欲屈中国之常分而权之以恩也何暇较纎悉于礼文之末哉奚暇以古人之礼为拘且帝非不知赞谒不名古无是礼也题注下文三年春正月匈奴呼韩邪单于来朝赞谒称藩臣而不名赐以玺绶冠带衣裳车马金缯赐以玺服古无是礼也见上注待以客礼而跻之王公之上古亦无是礼也题注其以客礼待之位在诸侯王上然借是礼以寓是徳而使徳浮于礼焉宣帝本意欲羁縻远人以恩徳而溢出于礼分之外帝之意亦可见矣应冒头帝之意固有在语想其荒远裘罽之民荒远四裔所居之地裘罽四裔所服之衣一旦周旋于玉帛会同之地言其来朝执玉与帛与吾臣子相为后先位在诸侯王上彼自视非常之遇出于意望之外彼之本意岂敢望此今而待以客礼是出望外殆将相顾骇愕感诵汉徳彼将感我之徳愿为臣妾以长保塞上之安形容称藩之意则为汉之利岂止一名位抑扬之间而已奚必拘于礼吁此帝所以却有司之议而从望之之请也萧望之传初匈奴呼韩邪单于来朝诏公卿议其仪黄霸于定国云云其礼仪宜如诸侯王位次在下望之以为单于非正朔所加故称敌国宜待以不臣之礼位在诸侯王上外夷稽首称藩中国进而不臣此则羁縻之义也天子采之下诏以客礼待之单于位在诸侯王上吾观五单于争立之时见匈奴传望之亦尝以救灾恤邻之礼行之萧望之传五凤中匈奴大乱议者多曰可因其坏乱举兵灭之诏问萧望之计䇿对曰是乘乱而幸灾也宜遣使者吊问辅其微弱救其灾患四夷闻之咸贵中国之仁义必称臣服从上从其议清渭之朝固有自来匈奴传呼韩邪单于朝天子于甘泉官汉宠以殊礼赐之冠带衣裳黄金玺绶上登长平蛮夷君长王侯迎于渭桥下咸称万岁及甘露以后边尘不警亦复遗三世之利匈奴赞至孝宣之世单于臣服遣子入侍三世称藩宾于汉廷边城晏闭三世无犬吠之警抑见外裔虽荒远未尝不可以化诲怀服之也见宣帝待远人之效传曰招携以礼怀远以徳左僖七年云云 用得切望之儒者谓其有见于此欤谓其有见于徳礼之说也虽然望之之议固出于权宜望之之说固是而有司之议亦乌可以尽废有司执古礼之说亦是何者外裔不可与中国并断断乎若天冠地屦之不可易中国外裔自有尊卑之分会戎于潜春秋犹讥之春秋隐二年公会戎于潜公羊注王者不治四裔录戎来者勿拒去者勿追 书会戎讥之也宣帝许其来朝固可自附于来者勿拒之义上注厚金缯盛燕享非不足以示恩也说宣帝待之以恩犹可也奚必以名分假人哉责宣帝岂可废尊卑之礼大抵帝之待远人皆非真有见于古人之常道言宣帝不如圣王之施徳行礼有如置属国以处降羌卒为他日腹心之患宣帝本纪神爵二年置金城属国以处降羌此皆一时用权之弊而万世所当戒也后世不可以宣帝为法当戒其弊噫外四裔而内诸夏春秋所以存周礼本题注后之欲施徳行礼者当以春秋为法公羊成十五年春秋内中国而外诸夏 结语正大可法
  前篇援周人封建之得而证汉人封建之失此篇援古人待远人之礼与宣帝不同皆是援古证今









  以天立说格 此篇与文武之道同伏羲论同字面
  圣人道出乎一        方 岳出处荀子儒效篇如是则可谓圣人矣此其道出乎一曷谓一曰执神而固神固之谓圣人
  立说圣人以一身而酬酢天下之万变若不一矣然彼之分虽殊而此之理则一以我之一贯事物之不一盖以圣人之心纯乎天天则一矣一则足以应天下之不一矣
  批云笔力老苍可逼前辈其议论得之通书其主意本之西铭
  圣人之为斯世也天而已矣破有含蓄天字是道出乎一夫苟至于天诂上天字则至神而无迹神则无方之可指 张子正蒙一故神两故化至化而难名化则无形之可名 天字化字是一篇主意盖有物物而不物于物者能物万物而不物于万物 用前辈语又孟告子耳日之官不思而蔽于物物交物则引之而已矣故凡天下之事变其森乎吾前者千岐万辙而未艾也言事物之不一即后面自其变者观之则其分殊意而吾方与之交战于酬酢之境交战是不一而相应接于争驰竞逐之中争驰竞逐是不一则吾心亦扰扰矣既与之交战与之争驰竞逐心安得而不扰扰扰扰便是不出于一 胶胶扰扰字出荀子以吾心之扰扰者粘上文 以吾心之不一而应天下之无穷应天下不一之事物则人者胜而天者微而乌乎化语老 应主意天字化字是何也唤下文天下之事自其变者观之则其分殊事物之不一自其不变者观之则其理一吾心之至一 用东坡赤壁赋文法盖将自其变者而观之则天地曽不能以一瞬自其不变者而观之则物与我皆无尽也 程子云理一分殊又龟山语录西铭理一而分殊知其理一所以为仁知其分殊所以为义至于一则所谓殊者化矣应主意化字盖道之所在一则真二则变一则纯二则杂用前辈语圣人之一其圣人之天乎语老 应破题天字荀卿子曰圣人道出乎一 一者何也便从一字说起一元之气浑沦磅礴于天地间先说天之一其滋而萌三五历纪濛鸿滋萌其芽而甲易解卦百果草木皆甲拆其生而息张横渠云物之初生气日至而滋息其荣而悴万物荣于夏而悴于秋何啻什百千万之不齐也言万物之不一 孟滕文公上曰夫物之不齐物之情也或相倍蓰或相什百或相千万使天而无以应之耶则造物之功几乎息矣无以应之则是无化使天而求以应之耶则物矣而非化迹矣而非妙也求以应之则不能化 已上一段以天之一比圣心之一天下之理一而万万而一者也周子通书是万为一一实万分万一各正散一于万何者非物物之不一会万于一何者非化心之至一 应主意化字然则圣人之一其圣人之天乎应冒头结处假合得好故动而无静静而无动物也动而无动静而无静化也周子通书动而无静静而无动物也动而无动静而无静神也云云物则不通神妙万物天则一矣一则化矣好议论而何事物之能累化则神妙万物是何也唤下文人惟此心耳天下惟此道耳有此心则有此道心外无道道在心外心而求之者非也反说故凡事物在吾道中太仓一梯米耳设譬 万物即吾道中之一物何事乎纷纷为也何必与万物争驰竞逐虚静之天云气出没天为云气之所出没 与下句比并灵明之府尘土障固如心为物欲之所掩蔽 如此便是心不一了则一而二二而三而天下始多事矣何以一天下之万物 老子一生二二生三三生万物圣人之为天下也以下数句说圣人之道是学韩原道文法其具则礼乐刑政典章文物其伦则君臣父子夫妇朋友其教则仁义礼乐孝慈友悌其位则宗庙朝廷州闾乡党韩原道其文诗书易春秋其法礼乐刑政其民士农工贾其位君臣父子师友宾主昆弟夫妇其服桑麻其居宫室其所酬酢其所经纶盖有万之不齐也应前万字亦应冒头千歧万辙而未艾也而圣人者以一心而普万物程子云天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其心顺万物而无情虚灵无际冲汉无朕程子语又曹子建云浑沌鸿濛兆朕未形贯通浑融意虑不作澄然其静洞然其空一而已矣四句形容心之一处呜呼兹其所以为圣人之天乎应冒头缴处舜禹之精一书大禹谟帝曰格汝禹人心惟危道心惟微惟精惟一汤尹之一徳商书伊尹曰惟尹躬暨汤咸有一徳吾夫子之一贯论语子曰吾道一以贯之皆天也应主意天字则凡不出于一者不足以言道反说道出于一字不一则不足谓之道故是一也非有方体非有限量朱晦庵与陆象山太极图辨云云又云心之虚灵无有限量寂然非静感通非动易系辞寂然不动感而遂通天下之故其所以酬酢万变剸裁百为以吾心之一应事物之不一一乾道之变化而已易乾卦乾道变化各正性命又通书大哉乾元万物资始诚之源也乾道变化各正性命诚斯立马所谓一者固自若也而或者胶胶扰扰见荀子与天下相驰于万物之中相将役于物之不暇而道安在哉荀天论圣人清其天君正其天官云云则天地官而万物役矣申韩以刑名而惨此一申商韩非学刑名之学庄老以虚无而眇此一庄周老耼学虚无之学苏秦张仪以纵横而乱此一苏秦说七国合从攻秦张仪说七国连横事秦并见史记而天下始纷纷矣应原题纷纷字纷纷便是不一了荀卿子其知道乎引本出处而君子犹不能无憾焉何也略贬荀子吾道之一说一字之原在易为元易乾卦元者善之长在书为极书洪范五皇极而在中庸则为诚中庸诚者天之道 以上三句亦是关洛诸儒议论一者诚而已矣周子通书圣诚而已矣诚五常之本百行之源也诚则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥其庶乎冋上圣学篇圣可学乎曰可有要乎曰有请闻焉曰一为要一者无欲也无欲则静虚动直虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥庶矣乎而曰执神而固见题注则非所谓觉朱文公云此心之灵其觉于理者道心也其觉于欲者人心也则非所谓无意语子罕子绝四毋意毋必毋固毋我则非所谓心之精神是谓圣此句出孔丛子而陆象山与朱文公辨无极二字取此一句








  以天立说格 此篇可与黄朴经制述作论参看
  文武之道同伏羲       危 科出处荀子成相篇文武之道同伏羲由之者治不由者乱
  立说以时而论则伏羲之朴若异于文武之文以道而论则文武之文自不变伏羲之朴时变而道不变者以圣人之天常全耳其天者常全则千载犹一日也百虑犹一致也孰谓文武之道不同于伏羲乎
  考官批云意甚古语甚新下字亦甚异此论中巨擘也
  论曰天下之朴既散伏羲之后而圣人之天常全者文武之道此时变而道不变也不变则同 天字时字道字是主意盖圣人之出不能违天下之时时变谓先圣后圣不同而天下之时亦不能变圣人之道道不变谓先圣后圣则一人徒见圣人居夫适至之时暗指文武迫之而必应求之而必供与后面相应其政迹其文为炳然著见于天下此数句说文武之文则谓后之圣人文武深异乎淳古淡泊之为者伏羲之时呜呼此殆未能以天而观圣人也归天字主意时之适至文武之时虽圣人不能避朴之既散文武处伏羲之后虽圣人不能凝固也虽文武不能凝固其朴之既散而圣人之道则非与世而为之旋转也时变而道不变往往一以会其异会合其不同静以镇其骛镇定其驰骛必于万有并形百为昭晰之中文武文为既盛之时而有所谓浑然不露之道体在焉如伏羲质朴未散之时果能以是观之则千载犹一日也文武去伏羲已千载同其道则如一日百虑犹一致也易系辞孰谓文武之道不同于伏羲乎反缴文武之道同伏羲愚请有以实荀子之说 尝谓圣人之天犹太虚然就天字说以天比圣人之道双关说太虚之中雨旸寒暑与时代谢固不一也应时变而太虚之体则未尝变应道不变圣人之出损益盈虚与时偕行至不一也应时变而圣人之天则未尝变应道不变羲黄处于圣人之秘㐲羲黄帝大道既隐之时尧舜处于圣人之盛唐尧虞舜文明方显之时伊周处于圣人之任伊尹周公达而在上孔孟处于圣人之穷孔子孟子穷而在下秘者时实隐之就时上斡隐藏也盛者时实显之显彰也任者时实劳之劳烦也穷者时实否之否塞也 四句演上文是皆不得不尔者时之使然而数圣人之天则混然于不隐不显不劳不否之中应冒头圣人之天常全 隐显劳否包上四句非可以差殊观之而或者则曰世变既激则天下无全质谓文武之世变无伏羲之全质文为既盛则中古无淳风谓文武之文为无伏羲之淳风呜呼万灯一火万粟一粒譬喻同意犹万事一理是理混融本无间㫁圣人之道无绝续岂以古往今来而为之盈缩哉虽千载如一日不多不少且后世而不能追还古人之懿者懿美也惟惧夫吾有以斵天下之朴也应破题朴字若夫以一而运天下应冒头一字以道而适时变应冒头时变而道不变智凿未用真体不分应冒头浑然不露意 孟子所恶于智者为其凿也使斯世莫得而损益之常如一则天下之朴虽散犹未散也应天下之朴既散而圣人之天常全吾观尧舜之道一中之外无馀说语尧曰咨尔舜天之历数在尔躬允执其中及舜以命禹则演而为精一之传书大禹谟人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中夫子之道一贯之外无绪言语里仁子曰参乎吾道一以贯之及曽子以告门人则广而为忠恕之理同上子出门人问曰何谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣始者举其要终者极其详道自要而详前者肇其端后者备其极道由端而起疑于其理益岐而其体裂也岐裂分也 极其道已分及统而归之脉而一之其道本一则精一之详于一中未亏也禹精一之道即尧舜一中之道忠恕之极于一贯未散也曾子忠恕之道即夫子一贯之道应冒头天下之时不能变圣人之道呜呼孰谓文武之道不同于伏羲乎应冒头缴语试以八卦九畴合而论之伏羲画八卦武王叙九畴方伏羲之画八卦乾坤艮巽震离坎兑于天地之理微有端倪伏羲之道未露至文王重为六十四文王重易六爻为六十四卦则天地之理始尽形于天下文王之道已露文玉之易已多矣粘上句而武王加之九畴焉书洪范九畴一五行二五事三八政四五纪五皇极六三徳七稽疑八庶徴九五福然卦而重之君子不以为暌道之全暌离也文王之道同伏羲之道畴而九之君子不以为裂道之体裂分也武王之道同伏羲之道何则设问时欲显圣人不能使之隐时欲彰圣人不能使之晦应冒头时变至所恃以不变者则有道存焉应冒头道不变意今夫以迹观之且说伏羲文王之迹则伏羲之时文籍生而未详书序古者伏羲氏之王天下也始尽八卦造书契以代结绳之政由是文籍生焉法度隐而未著扬虞夏法度彰礼乐著礼义之习差见而洪荒之习尚遗扬子问道鸿荒之世圣人恶之是以法始乎伏羲而成乎尧匪伏匪尧礼义哨哨网罟之制虽设而结绳之风犹在易系辞古者包羲氏之王天下也云云作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离其与文武礼制之修干戈之用左襄七年周之王也制礼尚物居天下极文之世而为仁义礼乐之主者莫不大有迳庭谓伏羲之朴异文武之文 应冒头后之圣人深异乎淳古淡泊之为者惟夫自其天而观之自其变者而观之自其不变者而观之是学东坡赤壁赋句法 应破题天字则文武之有为者犹其伏羲无为之至体也归同字意 有为与无为则同文武之已形者犹其伏羲未发之妙用也已形与未发亦同何以明之设问文籍备矣应前伏羲事而卦演畴叙之后天下莫得以名其文应前文王演八卦武王叙九畴事干戈用矣应前武王事而牛散马归之后天下莫得以名其武书武城归焉于华山之阳放牛于桃林之野以至仪刑之孚初无烦文诗仪刑文王万邦作孚雅颂之作其意简古食货志君有馀财民有馀力而颂声作而天下莫得以名其礼乐之盛三扇连用三个莫得名字见得文武之道文虽全而朴未散与伏羲之道则一往往文武之道毎毎于形不能自晦迹不能自秘之际应前晦字秘字而韬光剔华潜真守一只是不斵其朴之意宛然淳古之风在焉如伏羲淳朴之时吾是以知惟天下之至动可以观其至静文武之动如伏羲之静惟天下之至异可以观其至同也文武之异如伏羲之同始尝观诸伏羲之初如空未云如水未波如玉未琢以此三句譬朴之未散而其与世相忘于不可为与道相融于不可作应浑然不露意是固然也结上生下及文武之世天下之求于圣人者日益众不如与世相忘之时圣人之迹其著于天下也日益暴白不如与道相融之时非可以无为为之矣始之不可为不可作者今不可矣今也云兴波动而清明不移应前譬喻云兴波动如朴已散清明不移如朴未散璞分质剖而浑厚犹在璞分质剖如朴已散浑厚犹在如朴未散是难能也结上文然则欲观圣人之天者不观于此而奚观应破题天字抑尝论之文武处中古之治而心游太朴应破题朴字迫之而必应也而惟恐晦之而不深应冒头迫之而必应求之而必供也而惟恐敛之而不秘应冒头求之而必供是则其著见于天下者皆非其心为之文武本心不欲如此奈何后世之运天下者则必欲穷吾力之所可到以尽古人之所未为责后人做太尽于是典章文物粲然毕具制度绳检靡有不周愈备于文武之时故后世皆以是为极文之世文之盛实之衰而不知天下之文固极于此而周后为秦之不可继者亦未必不在于此此亦是前辈议论天下之朴其不可斵也如是哉应前斵朴字忧国者试思之谨论
  此篇亦可与状元黄朴经制述作论参看














  立说出奇格 此篇与汉武号令文章论同意
  孝宣务行宽大        徐元徳出处前宣帝本纪黄龙元年二月诏曰云云朕数申诏公卿大夫务行宽大顺民所疾苦将欲配三王之隆明先帝之徳也今吏或以不禁奸邪为宽大纵释有罪为不苛岂不缪哉
  立说汉宣帝本严毅之君至黄龙元年忽下宽大之诏盖此时即位已三十年矣前乎此年未有此见至此而见始定下诏二十有一矣前乎此诏未有此言至此而言始出亦其志气定而本心见世故熟而至理明脱去杂霸而窥见帝王之真深足为帝嘉耳
  陈竹林批云此篇推究得是黄龙元年方下此诏乃是宣帝春秋既高阅天下道理已熟方见的然知得如此议论极高
  徐进斋批云据黄龙元年诏曰朕数诏公卿务行宽大则如此立说自非本意但文字精采所谓强词夺正理也
  人主有一旦之言指孝宣晚年下诏而言而易其平生之素宣帝本严毅之君今一旦欲行宽大是易其平生之素也君子是以知其老成之定虑也是时宣帝即位已三十年故云老成定虑夫此一人主也谓宣帝前日所见与今日异前日之政不裕前日之政不宽大今日之论不迫今日之诏欲宽大以其不裕而㮣之于不迫总上四字则言行之不相顾谓今日之言与前日之行不同几若矫过以自文者似以今日宽大矫前日严毅之过而君子何以知其虑之定难破题定卢字盖人之本心常定于老成之日也谓少年之心至老成而后定彼其少壮之时求速化之术少壮则欲速优裕含洪状宽大二字自非圣人而谁能惟圣人则能宽大而流于躁切急迫躁切则非宽急迫则非大则昧而不自知若昏昧之君不知宽大苟君子不姑缓之以徐俟其定谓至老成之时方有定虑 照主意定字顾以一旦之为而占其晚节之不加进照破题主意则人主亦难矣哉若不看宣帝末年所为则是宣帝不知宽大矣汉宣帝刚毅之主也刚毅与宽大正相反宽大之诏发于黄龙元年引出处有考究盖帝于是春秋高矣宣帝本始四年地节四年元康四年神爵四年五凤四年甘露四年黄龙一年从本始元年至黄龙元年已二十五年孝宣务行宽大请试论之 人主之所见双关说人主少壮不同壮失而老得后世之君不如老壮之均善古者圣人始乱而终定后世之君不如始终之全美古者圣人岂惟贤君欲为之将天下之庸君皆欲为之也谁不欲老壮终始之俱善然事败于少年气失于壮勇年少多躁谋曽不如老成之长虑老成若迟钝岂惟庸君病之将天下之贤君犹皆病之也人亦罕见壮失而老得者夫其均欲之也而又均病之也应欲字病字揔上两段论然则天下之君乌可无君子之论归主意何者物则不可以兼隆诗蒸民天生蒸民有物有则志气不可以并行孟子夫志气之帅也凡血气之盛皆志气之衰也血气盛乃少年之时形骸之未废乃天理之未进也形骸未废亦少年之时昔者尧舜用事证 应冒入圣人处即位视耄期如一日应老成字 书耄期倦于勤又记九十曰耄百年曰期頥彼其天徳之纯全固不可以老壮而殊异应题下老壮均善等语然天下不多尧舜结上生下或者宜徐俟于其末要观老成之时吕刑一书见周书非其享国之百年书吕刑王享国百年耄荒穆王盖未轻作前此未敢轻作吕刑一书而天下亦未轻见此书也粘上轻字方见持重之意夫墨劓剕宫吕刑墨辟注刻其颡而涅之曰墨刑劓辟注截鼻曰劓刑剕辟注刖足曰剕刑宫辟注男割势女闭宫前此穆王非不知也穆王少时虽知之而不敢轻作轻重上下吕刑上刑适轻下服下刑适重上服前此穆王非不知也知之而未敢轻作而恻然哀矜之训吕刑皇帝哀矜庶戮之不辜必于垂老之年至百年乃作此书噫亦可见矣方见老成有定虑 正结上文然则世之人主苟不要其终焉终是老成之时而需其所见之一定应主意定字徒摭其一二事以为优劣是不信此理之不泯也反结上文汉之人主虽不足以进帝王之粹下语有称停 帝是尧舜王是穆王大抵皆颠冥于强壮之时应壮失字而儆悟于老成之日应老得字人皆以其强壮者病之应题下病字吾固以其老成者喜之应老成字彼高帝也其去诸将忍矣高帝斩韩信醢彭越非忍耶然大风之歌高帝作大风歌安得猛士之辞歌云安得猛士兮守四方实发于十年之后本纪高祖十二年冬置酒沛宫上撃筑自歌曰云云当是时也忍心何在哉至老成时忍心绝矣彼武帝也其伐四夷勇矣武帝穷兵漠北非勇耶然轮台之诏西域传赞武帝末年遂弃轮台之地下哀痛之诏悔过劝农之意同上诏云止擅赋力本农非所以优民也实见于后元之初按西域志是征和中下此诏本纪征和二年后是后元元年当是时也勇心何在哉至老成时勇心消矣由始而观之则二帝为少恩是壮失而始乱者由今而观之则二帝为至仁是老得而终定者君子幸其有此焉幸其老成有定见则一是可以盖百非晚年之是可以掩昔日之非而奚暇以咎其昔结上生下孰谓二帝之后而又有宣帝入正讲有眼目其始焉不至二帝之失揔得好且善回䕶而终焉有二帝之悟哉应前悟字帝也先反叙宣帝严处明敏有馀明敏乃宽大之反果锐有馀果锐乃宽大之反坚忍刚毅有馀坚忍刚毅皆宽大之反或者于宽大之诏犹有所未明也宣帝之严如此恐其未必宽大夫有所未明也粘上明字是以汲汲乎权制法理非宽大 本纪赞政事文学法理之士咸精其能而徐徐乎徳化礼逊非宽大 本纪本始元年春遣使者诏郡国风徳化又丙吉赞海内兴于礼逊道妙不存故绪馀之是用安得宽大躬行不至故堤防之日深安得宽大天下虽治而不知已䧟于狭且褊矣狭与褊乃宽大之反偏见之狭不可以使宽粘上狭字狭则不宽私心之褊尤难于为大粘上褊字褊则不大天下固已绝望于帝也黄龙元年下此诏即位三十年矣见冒头注前乎此年未有此见前此未尝有宽大之见至此而见始定至三十年后见始定下诏二十有一矣见本纪前乎此诏未有此言前诏未尝有宽大之言至此而言始出至二十一诏后宽大之言始出假如宽之政大之事开一著 露出宽大二字敷演即行于公卿即播于万民亦何足为帝多纵宣帝前乎有此亦未为异独其志气定而本心见应老成定虑语世故熟而见理明此两句是骨脱去杂霸而窥见帝王之真元帝纪宣帝曰汉家自有制度本以霸王道杂之深足为帝嘉耳说尽主意至治无奇功盛美无善迹前辈议论帝也亦却而观之矣宣帝所以行宽大者知此意耳谓赏罚之信必本纪赞信赏必罚虽僣滥之弊亡百工之艺精虽苦窳之患绝同上至于技巧工匠器械自元成间鲜能及之 窳音庾言缺坏也舜陶于河滨器不苦窳然帝王之风纯粹温厚之气不如是之斩也而亦何贵于此哉今日之行宽大与初年信赏必罚之时不同故不以为贵其见之定其言之决盖非偶然也结一段意盖尝论之天下之事勉强于早为者不如时至之自然如此乃尽善而覆䕶于今日者未必不弃于晚节终有发露时节故夫图终之主太甲乃前日败度之人书太甲欲败度纵败礼而即位焚锦绣者唐明皇初年焚锦绣前殿乃滋暮年之奢侈见玄宗本纪人之贤否非观于其终焉应终字盖未可以目前论也终是老成之时霜降水涸涯涘乃见以此喻老成之时乃见定虑而善观木者亦得之于归根见老子夫物芸芸各归其根吾是以取宣帝収题谨论



  立说出奇格 此篇与孝宣务行宽大论同意
  孝武号令文章如何      李 发出处前汉武帝纪赞武帝初立卓然罢黜百家表章六经云云与太学修郊祀改正朔定历数协音律作诗乐建封禅礼百神绍周后号令文章焕然可述后嗣得遵洪业
  立说武帝自即位以来凡几号令凡几文章非不可观然其恻怛为民之真心独在于轮台之一诏盖武帝下此诏时已年五十四矣更阅久而真见定惩艾深而实意形是以轮台诏中言语切于民生之休戚关于国家之利害此是真号令真文章比平时号令文章大不同也
  考官批云立说尖新造语警拔真百乌中之孤凤也 如缪烈论以表章六经为主意固是正说但立说稍同不如此篇奇伟甚刮人眼
  论人主经世之大典武帝真号令文章当取其有为民之真心在于轮台一诏而辞采不与焉不在于平时之号令文章自古人主出而经世应起句经世字所以兴起人心号令藩饰治具者文章有号令有文章露出题字二者固不可一日阙且摆开说然使其典丽之辞有馀号令文章而真淳之意不足反应为民真心语则君子亦不之贵谓武帝平时之号令文章无忧民之真心固不足贵君子之所贵者粘上一句拗转取其更阅久而真见定主意惩艾深而实意形此是下轮台诏时恻怛为民之念此绍中多有为民之语详见大讲中蔼然溢于文辞之表此是真号令文章则言虽简朴而不华理实深切而独到言不华而理独到以其有为民之真心 孟亭辞不迫切而意已独至其有关于天下国家理乱之机者甚大应破题语噫知此则可以论孝武号令文章矣正入题处帝在位五十四年间有考究其平日号令非不𤍞然可观也真号令不在此文章非不灿然可慕也真文章不在此本出处号令文章焕然可述然略其辞采而求其真心应破题语则爱民一念足以夀汉四百年之脉号令文章在于爱民则为可贵而号令文章俱有可采者其在于晚年轮台之一诏乎主意在此一句孝武号令文章如何请因班史之赞而究极其说 愚尝读班史接引上文不㫁而熟考汉兴以来号令文章矣便就汉史上映带出来前乎孝武之世含高文时意其言语虽未多号令其文辞虽未盛文章然求贤一诏招徕至切高祖本纪十一年诏曰云云贤士夫有肯从我游者吾能尊显之大风一歌守御不忘高祖纪十二年置酒沛宫酒酣上击筑自歌曰大风起兮云飞扬安得猛士兮守四方此高帝之号令文章是已高帝号令文章犹有爱民之真心春和一诏惨怛备形文帝本纪元年三月诏曰方春和时草木群生之物皆有以自乐而吾百姓鳏寡孤独穷困之人或阽于死亡其议所以赈贷之南粤一书忠信可掬文帝赐南粤尉佗王书朕高皇帝侧室之子云云此文帝之号令文章是已文帝号令文章亦有爱民之真心 是模仿孝宣务行宽大论大讲中步骤以二帝之发施者揔上文视典谟训诰之所传如尧典舜典大禹谟皋陶谟伊训大诰酒诰之类风颂二雅之所载毛诗国风大雅小雅商颂周颂彼仁义道徳之味粹然而可挹此是真号令忠厚纯懿之风浑然而无瑕此是真文章固不可同日语下语有斟酌有抑扬然窃观高文之号令文章转归主意犹皆出于真心实意之所形照破题语而无一毫之矫伪粉饰杂乎其间若有一毫矫伪粉饰便非真心其去帝王风旨犹未至大相辽邈此是文字操纵之法前既说二帝之号令文章视古帝王不可同日语今又云云帝王风旨未大相远者以其有爱民真心耳逮越六七十载而传至武帝就高文上引归武帝 前司马相如传汉兴七十有八载徳茂存乎六世则文治蔚然寖盛矣且扬又抑辞藻之华忠信之薄也言语之工道徳之衰也此四句是袭陈止斋文 号令文章若无爱民真心又何足取此论者三叹高文之犹古扬高文而毎不满于武帝之世者此也抑武帝然孰知又扬帝之号令文章其间亦岂无更阅久而真见定惩艾深而实意形应冒头雨句大有关于理乱之机而端可嘉尚者乎应冒头关于天下国家理乱之机者甚大语自今观之且演说兴廉有诏本纪元朔元年诏深诏执事兴廉举孝求言有诏同上建元元年诏举贤良方正直言极谏之士举茂才又有诏同上元光元年诏州郡察吏民举茂才异等可为将相者凡载于纪者皆号令也非真号令然君子之所取者不在是以其不切于民生之休戚获天马有歌元鼎二年马生渥洼水中作天马之歌获朱雁有歌太始二年获赤雁作朱雁之歌产芝房有歌元封元年甘泉宫产芝九茎作芝房之歌凡载于志者皆文章也非真文章然君子之所取者亦不在是以其无关于国家之利害且帝也挟长驾远抚之资前汉司马相如传上圣创道徳之涂云云博恩广施远抚长驾将之以上嘉下乐之志董仲舒䇿制朕上嘉唐虞下乐商周愧诗书之不事前陆贾传贾时时前说称诗书高帝曰乃公居马上得之安事诗书悼礼文之多阙题上文稽古礼文之事犹多阙焉招徕儒雅作兴文治书序汉室龙兴开设学校旁求儒雅涣为号令飏为诗书见题注于以播之殊方于以奏之清庙见前汉礼乐志一洗高文之陋而远追古风焉应原题数语非不可尚也应冒头语而君子不之取何耶且难盖所谓号令者不贵乎粉泽之温润而贵乎切于民生之休戚应冒头恻怛为民语此是真号令所谓文章者不贵乎节奏之铿锵而贵乎关于国家之利害应冒头关天下国家理乱语此是真文章故论者不观之于春涛汹涌之时此比武帝平时之号令文章而当观之于霜降水涸之际此比武帝晚年之号令文章不当观之于春华繁茂之日此比武帝平时之号令文章而当求之于枝叶剥落之馀此比武帝晚年之号令文章愚尝越纪与志应讲中纪志字而历读班史至于西域传见轮台一诏主意在此始为之抚卷而喜曰帝之号令文章其得者在此矣其得处在于忧民故也读其诏其始也悼贰师之失利而曰悲痛常在朕心西域传诏曰云云迺者贰师败军士死略离散悲痛常在朕心其中也悔筑亭之非而曰是扰劳天下非所以优民也同上今请远田轮台欲起亭隧是扰劳天下非所以优民也其末也归重于力农而曰修马复令以补缺毋乏武备而已同上当今务在禁苛暴止擅赋力本农云云其语恳恻而意明此可谓真号令应冒头恻怛为民语其辞质直而理到亦可谓真文章应冒头言虽简朴而不华理实深切而独到语帝至是盖春秋高矣武帝是时已年五十四矣岂非所谓更阅多而真见定惩艾深而实意形者乎应冒头语岂非帝为民一意真切诚悫蔚然超出于平日号令文章之表者乎真号令文章尽发露于此然是诏也足以夀汉脉于几绝足以扶汉鼎于既危足以关四百年理乱之数非小也用三足以字文势沛然班孟坚不载之帝纪而载之西域传何意耶设问其亦独有取于是诏又解荅故表而出之于编末不欲混于其中耶此是题外生意故不得不挑斡说出来虽然帝之号令文章固然矣固是如此然愚窃意帝平日之文皆出于司马相如枚皋诸公之笔帝之制诏多出二子之手雕琢鸿藻斵䘮元气多矣此二子岂知真号令文章晚年诸公雕落殆尽谓二公已亡轮台一诏其亦出于帝由衷之语乎谓轮台一诏出于帝之亲笔左传信不由衷质无益也是时帝之更阅多而惩艾深又应前语其胸中之天亦颇定矣帝至晚年必有定见向使汲董诸儒尚在汲黯董仲舒此二子乃武帝之直臣复以帝王仁义道徳之味忠厚纯懿之风应原题下数语有收拾涵濡其徳性启沃其善心书说命启乃心沃朕心则帝之所得又高矣若有汲董诸儒以辅帝则其所得不止如此何止乎号令文章之可观是充广一步说
  此篇是祖前篇之意孝宣于黄龙初年务行宽大武帝于轮台一诏务在爱民皆到晚年方下此诏故此篇主意谓更阅久而真见定惩艾深而实意形是袭前篇志气定而本心见世故熟而至理明语步骤略相似学者可以触类而长











  就题发明格 此篇与陈预孟荀名世之士论同意
  天下之善士如何       林士恺出处孟子万章下孟子谓万章曰一乡之善士斯友一乡之善士一国之善士斯友一国之善士天下之善士斯友天下之善士
  立说古之人无非士亦无有不善未尝有善士之名至于天下以此名归之君子则世变之下可知矣君子固不愿有是名也
  考官批云就题立说反复推明最得此题之体
  名非君子之所乐闻也善士之名本非君子所尚举天下之名而归之君子斡得天下之善士意出可以观世变矣世变不如古方有天下善士之名人性皆善也从善字发明天下之人无有不善孟子云人无有不善又说天下之善士则善之名何从而起哉古者本无天下善士之名古之天下孰非士也古者天下无非士天下之士又孰非善也士皆为善善士之名泯古者无善士之名而士有为善之实为士者但知强于为善故举天下皆善士之归也此言古人无一士不善未尝有为善之名自三光五岳之气分而世道日以裂说后世人才始不古矣自此以下引入世变不古而后人以善士之名归之君子人而以士名已足以为凡民之秀说士字况以士之善者而又名于天下又斡得天下之善字出此固圣贤之所喜谈而乐道者此句指孟子说天下之善士然为士者但知强于为善而已应上有为善之实初亦不愿其有是名也应名非君子之所乐闻也名之所归君子可以观世变矣应破题语天下之善士如何孟子盖激于世变云耳又应破题世变字善士之名何始乎挈善士字说原题古无是名也古无善士之名其殆起于世变乎应世变字泰和盛时浑厚已凿此说古者盛时 扬泰和其在唐虞成周乎多士一篇乃为迁顽而作书多士成周既成迁殷顽民周公以王命诰作多士夫民之顽也而周人犹以多士目之此是文字点化处所谓死事作活使则古人胚𣍯未凿之天可见古者气象浑厚一时天下谁非善士应冒头古之天下孰非士也天下之士又孰非善也意故唐虞之俗比屋可封后汉杨终传尧舜之民比屋可封文武之民无非好善孟子告子上文武兴则民好善 见得皆是善士天下无士之名而士有为善之实应冒头善士之名泯而士有为善之实意耕莘天民乐道畎亩其天下之先觉也而未闻以善士名孟子伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道云云曰予天民之先觉也 应善士之名泯意版筑之夫沃心三篇有后世老师宿儒所不能道亦天下之良弼也而未闻以善士名书说命说筑傅岩之野惟肖爰立作相命之曰启乃心沃朕心云云梦帝赉予良弼 老师宿儒所不能道是用前辈语 应善士之名泯意想其帝王隆盛之天下古者盛时家稷契而人皋陶扬雄解嘲家家自以为稷契人人自以为皋陶天下皆士也士皆善也何以名为哉应冒头援题古无善士之名数语名之盛者实之衰也后世有善士之名则无善士之实夫士以善名则必有所谓不善者矣说得透彻盖自战国以来此说世变不如古意庸琐龌龊之中庸常也琐细也龌龊乃不善之徒风声气习薾然日索世变愈趋愈下辩士以纵横骋苏秦张仪之徒智士以谲诈鸣如公孙衍淳于髠之徒武士以战斗逞如孙武吴起之徒 以辩士智士武士反应本题士字士之能以善名者几何人哉士之善者不多见此吾孟子所以重世变之感应世变字引入题而善士之名所由以起也所以有善士之说故尝因是而论天下之人性未尝不善见孟子云云水无有不下人心之天理未尝不同只是人性无不善意是何生于唐虞三代之时无非士也应天下之人孰非士也求士之名且不可得而见况谓之善乎应善士之名泯意况又谓之天下之善士乎字字挑斡得出生于春秋战国之世应世变不如古求士之善者且不可得而见况得为天下之善士乎应冒头人而以士名已足为凡民之秀况以士之善者名于天下数语得为天下之善士亦足为世道喜也应圣贤喜谈乐道语 总题下古者后世两段说话然世变无穷而人心之善则未尝一日泯也故孟子之道性善则其言必称尧舜滕文公上孟子道性善言必称尧舜日迁善而不自知则必曰王者之民尽心上王者之民皥皥如也日迁善而不知为之者如曰天下之人莫不有善告子下好善优于天下四海之内皆将告之以善也又曰人无有不善告子上人无有不善水无有不下 连举孟子言数个善字来作正讲是皆于世变有激而言耳应世变字呜呼鲁仲连天下之士也通鉴子顺对魏恵王曰鲁仲连天下士也诸葛孔明天下之奇才也通鉴诸葛亮卒司马懿按行其营垒叹曰天下奇才也 用两个天下字为证甚切古之人才如彼其多古者士无不善后之人才如是其少后世士之善者罕见世变盖可知矣说得世变意出大抵世道日趋士风澜倒应世变愈下意为善者不一二而不善者常千百应上人才如此其少乡原善之贼也为天下之毒论语子曰乡原徳之贼也天下之善士果谁欤见得天下善士少杨墨善之蠧也为天下之阱孟子杨氏为我是无君也墨氏兼爱是无父也天下之善士又谁欤见得天下善士少士之挟智数骋才辩率天下以祸仁义如仪秦髠衍之流者滔滔皆是也告子曰云云率天下之人而祸仁义者必子之言夫 苏秦张仪淳于髠公孙衍皆战国智辩士 语滔滔者皆是也独一善人如乐正子孟子弟子固未至为天下之善士略抑之然好善优于天下却扬之 孟子告子下鲁使乐正子为政孟子曰其为人好善好善优于天下而况鲁国乎使其自可欲之善而充之以至于不可知之神则亦天下一善士也孟尽心下孟子曰可欲之谓善有诸已之谓信充实之谓美充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而不可知之之谓神乐正子二之中四之下也呜呼善人吾不得而见之得见有恒者斯可矣见论语天下之善士吾孟子不得而见之仅得善人如乐正子者学论语句法固可为世变忧亦足为世道喜应孟子激于世变意吾孟子安得不予之耶缴尽本意或曰天下之善士今不古耳孟子乃以天下之善士欲友天下之善士者岂欺我哉引本文吁是岂知孟子者也荅上问孟子以师道自任达则兼善天下穷则独善其身尽心上古之人得志泽加于民不得志修身见于世穷则独善其身逹则兼善天下尝曰当今之世舍我其谁公孙丑下夫天未欲平治天下也如欲平治天下云云是天下之善士独吾孟子一人而已惟孟子可以当之然欲友天下之善士而天下卒无可友者其乃以师道自任欤用孟子以师道自任语故曰师道立则善人多用周子通书中语云云














  就题发明格 此篇与林士恺天下之善士论同意
  孟荀名世之士        陈 预出处荀子杨倞序孟轲阐其前荀卿振其后观其立言指事根极理要拨乱兴理真名世之士王者之师其书所以羽翼六经増光孔氏周公制作之仲尼祖述之荀孟赞成之
  立说君子以道自任本非求名于当世然卫道之功不可泯没论者始以名归之孟荀虽能辞其名于当世而不能辞其名于后世者以是非之论久而后定故也孟荀何容心焉
  考官批云议论正当文字活熟尤利初学
  名非君子之所尚也孟子荀子未尝求名是学前篇破法而天下后世或以名归之者后人自以名归之归重名字主意是必论其世也尚论其世字见孟子 剔出世字分晓夫举世之所尚者名挈出名字辩难而君子则无所尚乎此名非君子之所尚岂其独求以异于人哉结上生下盖君子之所自任者知有道而已孟荀以道自任是主意道术分裂之际战国之时异端并起出而身当斯责说孟荀卫道意凡所以阐微续绝开闱吾道之微接续吾道之绝扶持其正而排斥其偏正是吾道偏是异端在当世且不计其功而于名乎何计斡得世字响谓孟荀且不求功于当时岂肯求名于后世然君子之为斯道也归主意道字虽能辞其名于当世而或不能辞其名于后世说得名世字出何则虚设问是非莫公乎人心荅 是非之论久而后定而名之所由生也孟荀因此得名异端之与吾道暗引孟荀卫道意既久而论定后世自有公论则卓然卫道之功皆孟荀之功固万世之所必推崇有不谋而同辞者不能辞其名于后世又乌得以遁是名哉喝出名字 此语本韩文 故自当世而观君子剔出世字名字分晓则君子之于道固无所事于名主意虽能辞其名于当世由后世而论当世久而论定则当世之名不容
  不归之君子者不能辞其名于后世公也而非私也以名归孟荀乃公论非私论也孟荀名世之士是特以孟荀之世论应天下后世或以名归之而犹未足以见孟荀之心也应名非君子之所尚请因杨倞之序而申其说引本文尝谓天下之至不容泯者名也挈出名字议论至不可得而私者亦名也名不可得而私应公也非私也名之在当世应冒头故自当世而观君子犹有出于一时议论之偏此是论未定之时而名之在后世应冒头由后世而论当世则终不能揜万世是非之定应冒头是非莫公乎人心久而论定意汉之世非无儒也证世字由后世而论应后世字则汉朝之儒惟贾生而已前汉刘歆传云云贾生名谊唐之世kao非无文也证世字由后世而论应后世字则唐文之一出于正惟韩愈而已唐文艺序文章三变大历正元间韩愈倡之排逐百家粹然为一王法夫谊以儒名愈以文名证名字犹不能不以后世而论当世应冒头意则卫道如孟荀独不尚论其世乎应冒头卓然卫道之功固万世之所必推崇意况道无近功提起道字君子之卫道且不计其功应冒头语前董仲舒䇿明其道不计其功功之不计而又何计乎他日之名应冒头在当世且不计其功而于名乎何计意方其义矛节介出婴邪说之锋礼防教范力遏人欲之流此四句形容孟荀辟异端意作四六句非论体 扬子防范见礼教之至艰难龃龉孟荀当战国之时不合于当世者甚矣非斥异端与当世不合况欲取必于来世哉然君子虽未始取必于来世应冒头名非君子之所尚而来世有不容不取正于当世应冒头由后世而论当世是必名之真伪久而自定应是非莫公乎人心久而论定所谓必有后世好之子云前汉扬雄传其书后世好之者以为过于五经而非可欺以当世盛名之王衍者也晋王衍传声名日盛倾动当世观此则孟荀之所以称名世者思过半矣正入孟荀且当杏坛迹熄庄子孔子休坐乎杏坛之上木铎声沉语天将以夫子为木铎干时惑众之徒孟子以干时惑众者非一纷纷藉藉于当时者名号何可胜数此是异端之徒在轲之世孟子杨墨不论也杨朱墨翟孟子天下之人不归杨则归墨管晏以其君伯而公孙丑许之孟公孙丑管仲以其君伯晏子以其君显公孙衍张仪以口舌自肆而景春慕之孟景春曰公孙衍张仪岂不诚大丈夫哉一怒而诸侯惧安居而天下息是世知有管晏知有仪衍又知有杨墨而不知有轲也说当世之人只知异端之徒不知孟子之名在卿之世荀子孙武吴起不道也荀子孙吴变诈杀人盈城纵情性安恣睢嚣牟持之而有故荀非十二子其持之有故其言之成理足以欺惑愚众是它嚣魏牟也上功用大俭约翟钘言之而成理同上上功用大俭约足以欺惑愚众是墨翟宋钘也是世知有嚣牟知有翟钘又知有孙吴而不知有卿也说当世之人只知异端之徒不知荀子之名使孟荀而果有名世之心也挈名世字反说方且区区然求与世竞必欲其名之我归如此是有心求名则此亦一是非彼亦一是非荀子齐物论全句应冒头是非字名固未知其所归也反至此住说得名字响而孟荀之心则不然也转归主意然孟荀固未尝有心乎徇名应能辞其名于当世而千载之下名非孟荀则不归应不能辞其名于后世是何也虚设问道者公天下之物提起道字是主意而万世之所共由也语何莫由斯道也孟荀翼卫之功以身当其难孟荀出来卫道而使万世得以享共由之福日用饮食而不知焉应上万世字 见得卫道有功如此是则合世变以观其时应破题必论其世意本人心以公其予应破题天下后世或以名归之诸子百家之视之也此是异端之徒譬之日月出矣而爝火不熄以日月比孟荀以爝火比异端时雨降矣而犹浸灌以时雨比孟荀以浸灌比异端不亦微乎浅哉以譬用功故自今观之更演足上意以异端辟杨墨而后世信其为异端结讲中文 孟子能言距杨墨者圣人之徒也以权术斥孙吴而后世信其为权术见前注以功烈之卑陋管晏孟子见上注管仲晏子云云行乎国政如彼其久也功烈如彼其卑也以妾妇之道鄙仪衍孟子见上注公孙衍张仪云云以顺为正者妾妇之道也以矞宇嵬琐枭乱天下之说非嚣牟翟钘辈见前注详见荀子非十二子篇而后世又莫不以其所排攘而鄙狭者为可传可信连用二后世字见得后世自以其名归孟荀意出亦惟非之不能以胜是异端之非不能胜吾道之是邪之不能以干正异端之邪不能胜吾道之正一时之淫诐不能以夺万世之正大而已异端之诐淫不能夺吾道之正大兹固孟荀名世之称不必在当世而在后世也欤缴结讲中意虽然孟荀固均为名世者而犹不可以无辩也末意欲扬孟子而抑荀子当今之世舎我其谁轲之自任者如此孟子如欲平治天下云云其间名世之言犹退然示不敢自居之意同上注充虞路问曰云云曰彼一时也此一时也五百年必有王者兴其间必有名世者卿之非十二子举一世以为尽出已下至并与孟子而诬之见前注好名之心于是非轲比矣荀子好名孟子无容心于名名世之论序卿书者合孟子而并称本题杨倞序其将借孟以重荀欤抑将托孟以形荀欤且两疑说隐然见孟子为优荀子为劣意出识者其必能辩当如此辩别
  两篇皆以名非君子所尚为主意前篇谓古无善士之名至世变不古方有此名此篇则谓君子不求名于当时而后世自以名归之意各有指机轴略同可并看



  顺题发明格 此篇与黄镛汤文孔子闻知论同意
  见知闻知如何        黄万里出处孟子尽心下孟子曰由尧舜至于汤五百有馀岁若禹皋陶则见而知之若汤则闻而知之由汤至于文王五百有馀岁若伊尹莱朱则见而知之若文王则闻而知之由文王至于孔子五百有馀岁若太公望散宜生则见而知之若孔子则闻而知之
  立说圣人之道无一日不在天下圣人而存是道固与之俱存圣人而往是道不与之而俱往有能得圣人于所见者固足以知是道得圣人于所闻者亦足以知是道若以迹而观则所闻不逮所见以道而论则见亦道也闻亦道也孰为知孰为不知耶
  考官批云理学玲珑地位开阔说见而知者此道闻而知者亦此道真足以契数圣人之心于千百载之上
  以道观圣人以道字为主意则无时而不在也程子云道无在无不在 见而知者此道闻而知者亦此道盖是道所在与天地并说得道字阔圣人而存是道固与之而俱存若禹皋陶则亲见尧舜于一时是见而知之是道固与之俱存馀可以类推圣人而往是道岂与之而俱往若汤去尧舜已五百有馀岁是闻而知之是道何尝与尧舜而俱往夫惟真有见乎此真有见乎此 见亦知此道闻亦知此道则世有古今而道何有于古今时有先后而道何有于先后说圣人之道无时而不在方其得圣人于所见露出题上见字固能知是道于口传面命之间如禹皋之于尧舜是见而知之及其得圣人于所闻露出题上闻字尤能知是道于神交意会之表如汤之于尧舜是闻而知之一理既融万境俱彻语录一理㯙万理融回视前日见圣人者非见圣人也见道也见者此道闻圣人者非闻圣人也闻道也闻者亦此道吁吾是以知道者未尝一日不在主意应道无时而不在意而圣人者特道之寄也寄字响昔者由尧舜而至汤文历叙本文往往迭出而为吾道宗主道字是主意自其见之当时者知之闻之后世者亦知之说出本意以迹而观则所闻不能以逮所见如以道言则见亦道也闻亦道也又合果孰为知孰为不知耶说理透彻见知闻知如何请广孟子之论 甚矣天下不可一日无圣人尤不可以一日无道应道无时而不在意然而世道不常泰圣人不常出应圣人而往意而是道虽存几于无所附丽应是道岂与之而俱往意必有圣人者作而道之统始传应圣人而存是道与之而俱存意然则是道也者为千万载之公器说得道字开阔而前圣后圣特时出而管之矣管字好苟幸而遇圣人耶幸不幸二字学韩原道文其亦幸而出于三代之后云云其亦不幸而不出于三代之前则见于面盎于背道无一日而不在孟子见于面盎于背施于四体不幸而不遇圣人耶则诵其诗读其书道亦无一日而不存孟子诵其诗读其书不知其人可乎 应道无时而不在意诚能心与之融动与之契则隔形骸而无尔汝阅岁月而犹旦暮者矣于一时固可见而知之虽五百岁亦可闻而知之或者则曰想其颜色闻知孰若亲聆其謦欬不如见知吾闻见而知之者未闻闻而知之者且难是不然终身疲道路者或不尽知其险要比见知者而指山画谷者乃得于不出户之儒比闻知者 老子不出户而知天下把手论交情者或不尽晓其辞色比见知者而洞见肺腑者乃得于未倾盖之士比闻知者 前汉䇿倾盖如故天下固有不见之知者矣见知与闻知则一是故见而知则臼季见冀缺于田亩之间左传僖三十三年初臼季遇冀见冀缺耨其妻馌之敬相待如宾与之归言诸文公曰敬徳之聚也云云君请用之闻而知则孔子交周公于梦寐之中语述而子曰吾不复梦见周公是果可以耳目拘哉耳闻目见一而已知乎此则数君子之见知可以道论道字是主意而不可以迹论也明矣旋引入讲道者何挈起道字设问尧舜之精一书禹谟人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中汤之建中书仲虺之诰建中于民文王之纯亦不已中庸文王之徳之纯纯亦不已皆是物也皆此道也然尧舜五百年之后而有汤汤五百年之后而有文王并见题注是何天之生圣人不数数然哉五百有馀岁方得一个圣人出自尧舜五百年而不生应圣人而往意尧舜之道未尝一日不昭明于天地之间应是道岂与之而俱往意汤文五百年而不出应圣人而往意汤文之道未尝一日不著见于日用之际应是道岂与之而俱往意圣人固不必其常在而道则未尝不在也应道无时而不在意道在则圣人亦在也一句总上两脚是学欧阳谏臣论言行道亦行也句法岂必见圣人者为知见者固足以知是道而闻圣人者为不知耶闻者亦足以知是道譬夫帆沧海者知海比见知者处穷谷者未必知比闻知者苟知海者水也则海在吾目中矣苟能知海则见亦知闻亦知之庐岱岳者知山比见知者居污泽者未必知比闻知者苟知山者石也则山在吾掌上矣苟能知山则见亦知闻亦知之亲夫圣人者知圣人此见知者后乎圣人者未必知此闻知者苟知圣人者道也则圣人见于羮墙矣苟能知道则见亦知之闻亦知之 后汉李固传舜食则见尧于羮坐则见尧于墙海者水之深山者石之富圣人者道之会也以三句总上三脚文有法度见者是道闻者亦是道见者是圣人闻者亦是圣人只以见闻二字演说见者足以致知而闻者亦足以致其知又说知字 大学致知在格物见而知耶则尧舜之时有禹皋汤之时有伊尹文王之时有太公宜生并见题注闻而知耶则尧舜之后有汤汤之后有文王文王之后有孔子并见题注非绝伦之圣圣谓尧舜汤文王孔子 韩文绝类离伦优入圣域则命世之贤贤谓皋陶伊尹太公宜生 孟序命世亚圣之大才者也莫非自闻见中来也归在闻见上来嗟夫都俞告语禹亲传诸尧舜也见尧典舜典大禹皋陶谟其知之宜也而去鸣条之师几何年书汤誓遂与桀战于鸣条之野一徳咸有尹亲相乎汤也书惟尹躬暨汤咸有一徳其知之亦宜也而去西土之王几何世书泰誓惟我文考云云显于西土至于内而文明外而柔顺则太公宜生之徒相与周旋久矣易明夷内文明而外柔顺文王以之 又见题注其知之者亦宜也以上说见知者而时移岁改声迹泯然于洙泗之滨孔子设教于洙泗之上自非相知以道道字是主意则寥寥五百载何以一闻而亦知耶此是闻知者大抵不待生而存不随死而亡者圣人之所以为圣人也两句出苏东坡韩愈庙碑取之以随足用之而不竭者道之所以为道也东坡赤壁赋取之无禁用之不竭吾诚以见而知之欤则见其参于前论语立则见其参于前也否则视之而不见矣大学心不在焉视而不见吾诚以闻而知之欤则闻一以知十语回也闻一以知十否则言谆谆而听藐藐矣诗诲尔谆谆听我藐藐论而至是则数君子之见知闻知果道也非迹也道迹二字収拾本意尽虽然文王之后有孔子矣两楹梦断记檀弓夫子曰予畴昔之夜梦坐奠于两楹之间予周人也将不起乎把吾道之旌麾传斯文之正印者非吾孟子而谁韩原道孔子传之孟轲中庸之妙亲得于子思之传孟子受业于子思大成之蕴慨然于愿学之际孟子乃所愿则学孔子也其知圣人也至矣视夫四非之语而请事之语有真见论语子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动云云回虽不敏请事斯语矣一贯之授而一唯之外无费辞者异世而同一知也论语子曰吾道一以贯之曽子曰唯吾故曰若颜曽则见而知之也若孟子则闻而知之欤亦是就出处说孟子自任意
  顺题发明格 此篇与黄万里见知闻知论同意
  汤文孔子闻知如何      黄 镛出处孟子尽心下详见前篇
  立说是道之用散于天下有耳者莫不闻有闻者莫不知而是道之体微妙难见必有圣人者相继而出而后可以传其不传之妙是则闻者众人之所同知者圣人之所独此汤文孔子所以为圣人而天下不能皆汤文孔子也
  考官杨栋批学粹文婉皆自讲贯中来读之终篇犹有馀味 又批三圣人之所以知尧舜者知在闻先也如中庸说知天也知人也苟知天矣一闻天道即知天之所以为天苟知人矣一闻人道即知圣人之所以为圣人生知学知困知及其知之一也到此地位闻斯知矣
  吾道有不可传之妙谓道之体微妙于其不可传者而独得其传焉惟圣人能知是道之妙故可以传其不传之妙非圣人不能也 圣人指汤文孔子夫道之在天下挈起道字说有明晦无绝续有古今无存亡是道无一日不在于天下人之由乎是道者且开说孰不可以与于是道之传闻者众人之所同可传矣粘上传字则有耳者莫不闻有闻者莫不知说众人皆可以闻而知而何圣人独得其传哉盖道之大原出乎天见前汉董仲舒䇿云而其用散于事物之间先说道之用是其流行著见于天下者是道无一日不在于天下有此心则具此知孰不可得而闻也有耳者莫不闻有闻者莫不知从人之由乎是道者起难至此然其体之微妙却说道之体难见不惟不可以意见知非真知而亦不可以口耳闻非真闻况可得而传之乎非真闻知何以传其不传之妙必有圣人者为之先指尧舜而后有以得乎斯道之原道之原自尧舜始又必有圣人者继之于其后指汤文孔子乃能闻而知之以传其不可传之妙照主意是则闻者众人之所同而知者圣人之所独说尽主意此汤文孔子之所以为圣人而天下不能皆汤文孔子也语圆意尽汤文孔子闻知如何请得而绎其说 斯道也何道也只就道字叙述起应冒头承题韩原道云云天下所共由之谓道也语雍也谁能出不由户何莫由斯道也
  之所以得名既曰天下之所共由粘缀上文则亦天下之所共闻露出闻字既曰天下之所共闻粘闻字说则亦天下之所共知也应冒头有闻者莫不知意何圣人独闻而独知之欤应冒头而何圣人独得其传哉意吁道费而隐中庸君子之道费而隐费者用之广而隐者体之微朱文公释上文云云应冒头用与体字用之广者众人之所共闻应冒头其用散于事物之间孰不可得而闻也意然体之微不离乎用之著者应冒头其体之微妙意 皆是文公议论非圣人其谁能知之惟圣人则知是道之体何谓用再挈用字说所当然而然者道之用也此是道之用何谓体再挈体字说所以然而然者道之体也考官批云用所以然三字无所见者不能道 如朱文公释一阴一阳之谓道云所以一阴一阳者道也吾道之用散于天下又说道之用其教仁义礼智其端恻隐羞恶辞逊是非孟子恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞逊之心礼之端也是非之心智之端也其伦君臣父子兄弟夫妇此段文法自韩文原道中来此其当然之用皆是道当然而然之用虽匹夫之愚可以与闻而与知之也应冒头有耳者莫不闻有闻者莫不知意 中庸匹夫之愚可以与知焉而其所以然之体演所以然三字则非可以苟闻而苟知之也是道之体微妙难见仁之所以恻隐义之所以羞恶礼智之所以辞逊而是非注见上与夫君臣之所以敬父子之所以亲兄弟夫妇之所以有序而有别并见孟子此段文法自韩愈送文畅师序中来日月星辰之所以行天地之所以著鬼神之所以幽必有真
  闻而后有真知也従非苟闻苟知过真闻真知上来文有血脉昔者谈虎伤人者闻者莫不惧也比闻知者而真知虎之可畏者神色独异于众比真知者是其所闻虽同而惧不惧之有异者以其知之有真有不真也譬喻主意分晓然则欲观汤文孔子之所以独得乎闻知之妙者其以是求之欤引入大讲且自尧舜五百岁而后有汤汤五百岁而后有文王文王五百岁而后有孔子叙出处本文天之生圣人如是其不数也五百年方得个圣人出故曰不数世数之相去如是其久也汤去尧舜五百年文王去汤亦五百年孔子去文王亦五百年故曰如是其久固不幸而无汤文孔子见而知之以亲得乎斯道之传此是见知犹幸而有汤文孔子闻而知之以独得其不可传之妙此是闻知 亦是学韩原道文幸不幸三字然其所谓闻者果何所闻其所谓知者果何所知欤辩闻知二字从此发难将求道于无在欤则微眇芒忽不可以执而传设第一难抑求道于无不在欤语录道无在无不在则流散无统不可以泛而传设第二难又否则求之言语文字之间欤则尧之命舜自允执厥中之外窅无闻焉论语尧曰咨尔舜天之历数在尔躬允执其中舜之命禹虽益之以危微精一之三言书大禹谟人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中 益以三言之语乃是朱文公中庸解议论而所可闻者仅止于是吾道亦仅足于是欤设第三难是数语者书之于简册传之于万世天下之人盖无不闻而无不知也应冒头有耳者莫不闻有闻者莫不知之语何独于汤能闻而知之欤何独于汤而得其不可传之妙欤应冒头何圣人独得其传之语从然其所谓闻起一直难至此毋亦尧舜之道其所当然之用虽天下之所共闻应题下当然而然者道之用众人所共闻之语而其所以然之体乃汤之所独知欤应题下所以然而然者道之体非圣人其谁知之之语至于文王之于汤孔子之于文王亦犹汤之于尧舜也自汤过文王孔子上来此是省文法最有力量汤不能以建中则汤为不知尧舜书仲虺之诰王懋昭大徳建中于民文王而不能顺则则文王为不知汤诗皇矣不识不知顺帝之则孔子而不一以贯之则孔子为不知文王语里仁子曰参乎吾道一以贯之今而曰建中也顺则也一以贯之也緫上三脚文此其所以为汤文孔子闻知之妙欤结上文古往今来世代辽绝形容五百岁意先圣后圣心若符节孟离娄下舜生于诸冯云云文王生于岐周云云地之相去也千有馀里世之相后也千有馀岁得志行乎中国若合符节先圣后圣其揆一也其所闻者岂影响之闻闻皆真闻而所知者岂形似之知乎知皆真知子贡谓性与天道不可得闻论语子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也必如是而后谓之真闻以子贡不可得闻字证本题闻字子思谓人莫不饮食鲜能知味见中庸必如是而后谓之真知以子思鲜知字证本题知字彼道听而涂说者岂真闻语阳货道听而涂说徳之弃也而行不著习不察者岂真知欤孟子行矣而不著习矣而不察世之欲知圣人之道者当于道体之所以然者而求之应题下语然后可以得其不可传之妙也应冒头传其不可传之语不然董子之言三圣则曰相授守一道前汉董仲舒䇿云云韩子之论尧舜至孟轲亦曰以是而相传韩原道尧以是传之舜舜以是传之汤汤以是传之文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟轲其所授者果何说其所传者果何事哉反缴有力孟子之言又曰由孔子至于今其致意尤深焉题注下文由孔子而来至于今百有馀岁去圣人之世若此其未远也近圣人之居若此其甚也然而无有乎尔则亦无有乎尔所谓然而无有乎尔注见上虽若托之不居而其自任之实可见朱文公集注云孟子言孔子至今时未远邹鲁相去又近然而已无有见而知之者矣则五百岁之后又岂复有闻而知之者乎所谓则亦无有乎尔注见上虽若叹其将绝而所以启夫万世无穷之传者又未尝不在斯也朱文公集注云愚按此言虽若不敢自谓已得其传而忧后学遂失其传然乃所以自见其有不得辞者而又以见夫天理民彛不容泯灭百世之下必将有神会而心得之者耳记孟子之言者以是终篇焉岂无见欤朱文公云故于篇终历述群圣之统而终之以此所以明其传之有在而又以俟后圣于无穷也鲁论之作尧曰一章历述乎尧舜禹汤文武相传之道其意亦犹是也见语尧曰第二十愚故表而出之
  前篇以道无时而不在为主意此篇以圣人独传吾道不传之妙为主意大抵都归着于真知上体制略同步骤相似可以参看






  驳难本题格 此篇与陈合尧舜一天下论同意
  博施济众何如        蔡 岸出处论语雍也子贡曰如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸
  立说施而至于博济而周乎众此其为理甚大为事甚难虽圣人有所不能与也是就尧舜其犹病诸句立意
  批云深得论体 此篇是要看他闲字回斡冷语发明最有法度
  天下之理有不可以直遂其所期者谓施未易博众未易济虽圣人有所不能与也谓尧舜其犹病诸夫使天下均其爱而无有一物失所之忧说施而至于博济而周乎众苟不至于汨䘮夫恻隐之实者皆且有是心也孟子恻隐之心人皆有之而况于圣人之所以为心转归尧舜上固无一物之不体者乎博施济众乃尧舜之本心然而合 转归本意能有是心而不能遂虽有博施济众之心而不能以直遂不能无是愿也而卒不能以自慰也虽有博施济众之愿而不能以自慰是何也理固有所不可以理言之天下之大民物之众施不可以博众不可以济力固有所不及以力言之施未易博众未易济圣人之于人亦类也见孟子彼独且奈何哉果欲博施济众虽圣人亦末如之何也已矣嗟夫语大而至于圣人亦极矣如尧舜大圣人若可以尽此理 中庸语大天下莫能载而既若是然也尧舜且不能尽况他人乎则夫子贡之在孔门引上生下宜必有察此者乎下得察字好入题全不觉今其言曰博施济众何如举出处本文吾不知其如之何而博施济众也下如之何三字大有力而若是易易言之也谓施未易博众未易济也 夫博施济众我固不敢知曰是非圣人之所愿也谓博施济众非圣人之所愿固不可而天下之理有不可以终焉者也则我亦不敢知曰是固圣人之所能也然天下之理无有终穷谓施而至于博济而周乎众为圣人之能亦不可盖昔者圣人之作易也用易为证水在火上其卦为既济易既济卦水在火上既济既之为言尽也形容博施意其在彖曰既济亨形容济众意小者亨也以上二句既济卦本文夫济焉而至于尽施可谓博矣亨焉而极于天下之至小济可谓众矣博施济众傥不在兹乎以易既济卦形容本题意甚切且老成虽然如是而遂可也若易至既济卦而终则可易于是乎且终焉疑若终之以既济奈何哉其不可也不终之以既济而终之以未济而犹有未济者继焉易终之以未济则知天卞之理果难尽也则夫天下之理宏阔长远形容博字众字千岁日至殆未始有底定之期矣孟千岁之日至可坐而致也故曰物不可穷也故受之以未济终焉应天下之理有不可以终穷语见易繋辞而子贡之见则有未足以诣此者也言子贡未知尧舜之本心博施济众率尔而有问焉引本文然且发其端于如有之一语若将有以及见乎此者也本文如有博施于民而能济众何如卜其疑于何如之一决若将有所未足乎此者也见上 演如有何如四字甚分晓夫不计其所穷而觊幸斯人之或可以及见彼固不足以察天下不可终穷之理再演如有二字意而犹不能自安于博施济众之可以言仁也则是以仁为大而以博施济众为小矣若施至于博济周乎众非止于仁乃圣人之极功而子贡且以何如问夫子者疑博施济众为未足以尽仁嗟夫施矣而诚博也济矣而诚足以及众也则将圣是谓而奚仁之足名演本文分晓正惟天下之理有不可以至此者尔应天下之理有不可以终穷语天地之大人犹有憾见中庸全句日月有明能使容光之必照而不能加之于其所不容孟子日月有明容光必照焉谓天地之大日月之明且有未尽善处况于人乎博施济众宜未可以易易言之也应冒头语舟车所至见中庸夫固若是其广且远也形容博字而况乎其所不至也天下之博如此吾之施何以极其博生齿之数见周礼夫固若是其繁且伙也形容众字而况乎其所不及计也民物之众如此吾之济何以周乎众赐之所谓博施济众诚以为能穷其所不至而周其所不及计者耶谓子贡之见如此此其为理甚大而其为事甚难也应冒头理固有所不可力固有所不及语河东之狭恵孟梁恵王曰河内凶则移其民于河东溱洧之浅功孟子产以其乘舆济人于溱洧彼固不足以语此矣此施不足以言博此济不足以言众有如东渐而西被暨朔南而讫四海书禹贡东渐于海西被于流沙朔南暨声教讫于四海若是者非赐之所谓博施而济众者欤引禹贡之事证子贡之言虽然则亦止于所被所渐所讫所暨而已矣若有未被未渐未讫未暨处则不可以言博不可以言众过此以往未之或知也两句全用经语域有所至则施有所穷施未易博数有所止则济有所遗众未易济然则果且谓之博施乎哉果且谓之济众乎哉施分明未易博众分明未易济用果且谓三字是冷语发明呜呼博施济众尧舜其犹病诸此夫子所以直子贡之问而无隐也引本出处分胡说出夫博施济众之犹病盖与夫子之不居仁圣者同指孟昔者子贡问于夫子曰夫子圣矣乎孔子曰圣则吾不能云云仁且智夫子既圣矣夫圣孔子不居而或者不究顾以为圣人之谦辞焉亦已过矣他人则以此为圣人之谦言非也天下之理必有失也而后有复若无失则无复矣而谦之为言常生于骄之反骄者谦之反骄非所以为圣人也语泰伯如有周公之才之美使骄且吝其馀不足观也已而奚谦焉正惟天下之理难尽故以不居言奚谦之有况夫圣人之立教常以实理示天下而岂乐为是之虚冲哉演尽上意 圣人所言皆实非虗也故凡仁圣之不居以不居字证犹病意博施济众之犹病见题注皆所为天下之实理者也緫结上文然则博施济众果非子贡之宜闻欤再难呜呼是固不可以终言也应前终字夫有博施济众之志而以其事可以直遂者非也应破题不可以直遂其所期语病其理之不可而卒安于所不为者亦非也又添一意谓博施济众固是难尽亦不可不勉尽恶乎然恶乎其不然恶乎可恶乎其不可恶乎然恶乎可谓博施济众之难尽恶乎不然恶乎不可谓博施济众之不容不尽亦为之而已矣当勉为之夫天地之帅吾其性也天地之塞吾其体也见张横渠西铭痒疴疾痛举切吾身程子语而一念之非仁殆且与天地不相似而相违矣程子语博施济众可不尽心焉应亦为之而已矣意虽然施不可不博也而卒不可以博施言也众不可不济也而卒不可以济众言也谓此理艰尽亦为之而已矣应前一句天施地生其益无方易益卦云云凡益之道与时偕行有孚恵心勿问元吉同上九五云云有孚恵我徳是则易之所谓长裕而不设者也易繋辞益长裕而不设者也注云因物兴务不虚设也夫子曰若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦语述而云云则可谓云尔已矣应亦为之而已矣句呜呼学者其尚勉之哉施不可博众不可济








  驳难本题格 此篇与博施济众何如论同意
  尧舜一天下如何       陈 合出处荀子王制篇权者重之兵者劲之名声者美之夫尧舜者一天下也不能加毫末于此矣
  立说谓天下之大风俗未易齐也尧舜虽欲一天下而天下终不能以尽如吾意者势也势有所不可一尧舜亦岂能强一之哉盖有物之不齐物之情也二句故可以反难有博施济众尧舜其犹病诸二句可以为据
  考官批云立说异众行文高古如累九层之台一级高一级老作也
  风俗之不齐谓天下之势难一虽圣人不能为也主意 谓尧舜不能以强一圣人岂忘天下者哉语老得前辈议论不能忘乎天下粘上句说来则其所以纲维世变緫摄群动纲维緫摄四字形容一字必欲事事物物一统吾条理之中如此方是一而其心始得以自慰圣人之心本欲一天下 是学前篇规模然天下之事则有所甚难者焉亦是学前篇理固有所不可力固有所不及之语民物如彼其众也风俗如彼其异也天下之大如此何以一之 是学孟子功烈如彼其卑也句法吾以一身出而任纲维总摄之责应承题四字异者使之同众者使之合形容一字亦惟曰吾与斯世相安于无事而已圣人岂能强一之至于合之而不能以尽齐同之而不能以皆一风俗之不齐一之难如此则圣人且奈何哉亦学前篇彼独且奈何哉意吁此非圣人之意也势也势字有眼目圣人本心非不欲一之其势不可以强一也 是学柳文封建论句法昔者尧舜之治天下入题从容自在盖未始不竭其意之所欲就应上意字而常病于其势之所不能应上势字荀卿子处世变之穷思古治之不复见举本出处方以为圣人能一天下而天下威权之重声名之美皆归焉见题注夫圣人诚欲天下之定于一见孟子而风俗之不齐应破题语往往不能以直遂其所为者应有所甚难语则虽圣人亦末如之何耳应圣人且奈何哉语天下事固可易言哉此篇全是学蔡岸论步骤尧舜一天下如何孰能一之孟梁恵王上襄王曰云云对曰不嗜杀人者能一之尧舜其犹病诸论语博施济众云云风俗之不一也久矣应破题语将遂听其自为纷纷乎且开说天生蒸民不自统理于是生圣人而宗主之自柳文封建论中来圣人而无意于天下则已此是格苟有意焉亦应冒头意字则夫舟车所至日月所照中庸语微有一民一物之不就吾条cq=11理者圣人莫不欲毕力为之应冒头必欲事事物物一就吾条理之中一段虽然势则有所不可也应冒头此非圣人意也势也天之于物也以天比圣人亦不小了小大之不齐高下之不等往往不得曲遂其齐一之功应冒头事有甚难者意圣人之于天下又岂能一一皆遂其意之所欲为者天且不能一万物圣人其能一天下乎思昔生民之初俗淳事简至易一也古者天下可以一羲农氏作仅能少变其爪刚力强之习从原头叙述来而黄帝继之世变已详矣黄帝之时已不及羲农之时画州野理风土选东都赋分州王立市朝黄帝氏所以开帝功也彼其所以纲维世道总摄群动者用心何如也应冒头语当是时其不可一者且有梗化之蚩尤焉才有一个蚩尤梗化天下已自难一了阪泉涿鹿之战史记黄帝与炎帝战于阪泉之野与蚩尤战于涿鹿之野卒未能与天下相从于无事之域此言尧舜之前黄帝已自不能一天下吁此岂圣人之本意哉势则有所不可也应冒头及上面意字势字盖尝即易言之前篇题下以易为证此篇亦以易为证干上坤下天地开辟之时也屯难蒙童太古洪荒之世也盖至于需而食师而征则黄帝尧舜世运之会用易乾坤屯蒙需师比七卦次帝引入尧舜来 得诚斋议论而天下纷纷总总者至是而不容于不一也且说天下不容不一故圣人于易之师而继之以比比者合异为一之象也以比字证一字天下之俗既不容于不一演上文惟其势之所难应冒头难字复不容以强一演主意尧舜于此将何如哉结尽原题引入大讲今观尧舜之治其所以一天下者至矣且说尧舜之一天下敷五品以为教而天下之分一书舜典帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在宽定九州以立赋而天下之制一书禹贡禹别九州云云任土作贡逊耕逊畔天下之定于一也史记舜耕历山历山之人皆逊畔不识不知天下之忘其为一也庄子尧游康衢闻童谣曰不识不知顺帝之则 自此以上且说尧舜之一天下虽然如是而遂可也此以下乃言天下未易一 亦是学前篇原题数语天下之大而人道之无终穷也天下之大如此何以一之 亦应事有甚难势有不可语博施济众夫子犹以为病焉语雍也云云则夫风俗之未齐固圣人之所忧应破题语其事势之甚难虽圣人有所不能强亦应破题语尧尝问于舜曰我欲致天下为之奈何事见庄子彼固自知其一天下之难也应前难字万国之驩心得矣史记舜得万国之驩心而吾有苖顽焉书益稷苗顽弗即工万邦之黎民协矣书尧典协和万邦黎民于变时雍而吾有宗脍胥敖焉庄子尧问于舜曰我欲伐宗脍胥 敖而不释焉何也 即三苖也近而朝廷皆相逊矣前刘向传济济相逊和之至也而吾复有不才之族杂处之共鲧焉左传少皥氏有不才子天下之民谓之穷奇颛顼氏有不才子天下之民谓之梼杌注即共鲧也又刘向传共鲧驩兜杂处尧朝凡此者皆所以为帝治之梗而尧舜之所未能一者有前三项之人梗化如此尧舜其何以一之 议论愈出愈奇徂征之誓书禹谟有苖弗率汝徂征禹乃誓师不释之问见上文注四罪之举书舜典流共工放驩兜窜三苗殛鲧又孟子四罪而天下咸服往往不能以直遂其所期应前语而常有慊然不足之意天下事可易言哉是学前论冷语有味且夫物之不齐物之情也见孟子 有此二句方立得一篇意天且不能一万物圣人亦岂能一天下哉应题下语圣人之于天下亦惟使之各得其所而已应冒头相安无事语如必曰人人而齐之物物而一之则非惟圣人之所不能应虽圣人不能为语亦理势之所不可应势有所不可语彼荀卿子谓尧舜之一天下不能加毫末于此叙本出处而复谓权兵之重声名之美皆归于圣人之身见题注是若以尧舜之事而望战国者战国之君何足以语此吁天下事正未可以易言也应前天下事可易言哉朱之不肖尧之子象之弗率舜之弟尧舜之化且不能加焉荀子尧舜不能化朱象则夫天下之大民物之众风俗之不齐而理势之所不可者应原题语圣人亦末如之何也应冒头语故尝谓天下之事合者离之同者异之应冒头语有心于天下者乃所以忘天下也亦应冒头语圣人出而任天下之责已非圣人之得已况欲合天下之大无一而不出于吾区画之中则甚非圣人之意也说尽本意呜呼圣人而有意于一天下则朱象久矣其尧舜也吁得上斋议论
  此篇意新语老全是仿蔡迂斋先生博施济众何如议论反复熟味方见入题处





  双关议论格
  智者行其所无事       黄 槐出处孟子离娄下孟子曰天下之言性也则故而已矣故者以利为本所恶于智者为其凿也如智者若禹之行水也则无恶于智矣禹之行水也行其所无事也如智者亦行其所无事则智亦大矣
  立说天下之事非智者孰能辩之惟处事以智则智因事而后行因其是非利害之定势而处之以是非利害之当然是谓行其所无事苟或过于任智以处事则事因智而后起取天下自然之理而畀之胶胶扰扰之地适以启多事之原盖成天下之事者智也败天下之事者亦智也惟处事以智不以智处事斯可矣
  批云浑然天成不费斧凿千古不可磨灭之文
  论曰天下之事成于智者之善谋善谋者处事以智智因事而后行所以成而败于智者之多事多事者过于任智以处事事因智而后起所以败故成天下之事者智也正说而败天下之事者亦智也反说天下之事照破题起句是非利害之未形四字是一篇字面之条目非有智者孰能辨之无智不可因其是非利害之定势而处之以是非利害之当然因字是一篇之骨 此是处事以智智因事而后行则君子于智何恶之有成于智者之善谋 暗用孟子本文如智者若禹之行水无恶于智之语惟夫智者过而矜之过于用智则不可裂道以徇名任术以处事此是以智处事者取天下之所安行者而畀之胶胶扰扰之地与因其定势处以安行者相反天下之事始有不循其理者矣便多事了不循其理而从事于是非利害之际应前面是非利害四字将以利之适以害之此是事因智而后起多事之原实基于此败于智者之多事暗用孟子所恶于智者为其凿也之语智者行其所无事宜有激于孟子之论也引本文天下果无事乎问难不为则不利不行则不成天下盖未始无事也荅上无事句谓未始无事也故以无事而去智则不足以立天下可成之功无事而去智则不可天下果有事乎再问难为者败之执者失之天下盖未始有事也荅上有事句谓亦未始有事也故以有事而任智则适以启天下纷纷之祸有事而任智亦不可此段文法自柳子厚封建论中来君子于此当何如哉总上文且疑结处事以
  智不以智处事如斯而已只此九字㫁尽一篇之意处事以智则为善谋以智处事则为多事盖处事以智则智因事而后行应冒头因其是非利害之定势而处之以是非利害之当然以智处事则事因智而后起应冒头取天下之所安行者而畀之胶胶扰扰之地二者之决在于用智不用智二者之间则祸福之岐始分于此成于善谋则为福败于多事则为祸世有激于用智以徼功应任智以处事者而不知古人处事盖未始矜其智也古人只是处事以智矜字应冒头过而矜之因民之饥而兴耒耜之利因字应冒头意易繋辞神农
  氏作斵木为耜揉木为耒耒耜之利以教天下盖取诸益 又韩原道饥然后为之食因民之寒而兴蚕缫之利同上寒然后为之衣又孟子夫人蚕缫以为衣服民阻于险而后舟楫之事兴系辞刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣民狃于暴而后弧矢之事作同上弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸暌相欺也为之符玺以信之韩原道相欺也为之符玺斗斛以信之相夺也为之城池以守之同上相夺也为之城郭兵甲以守之因其是非利害之定势而处之以是非利害之当然应冒头二句使夫人之不阻于饥也耒耜之利不病于寒也蚕缫之利险而能通暴而能御也舟楫弧矢之利则耒耜之事蚕缫之事舟楫之事弧矢之事緫大讲一段文圣人之智亦何事于此哉此是处事以智者讲腹文法自韩退之原道中来圣人不期于去智处事以智亦不期于用智不以智处事因其事而有其智固未尝以智而滋其事也应原题智因事而后行未尝任智以启天下纷纷之祸 自此以上是成于智者之善谋奈何后世之人急于有功而志于趋事应用智徼功任术处事者权谋行而开行险之门指孙武吴起之权谋 见下注纵横兴而开捭阖之术指苏秦张仪之纵横 见下注变诈用而骋乘时之利指申不害商鞅之变诈 见下注苏张以口舌投其机应纵横句 苏秦说六国合从事秦张仪说六国连横攻秦孙吴以爪距媒其权应权谋句孙武以兵法见于吴王吴起好用兵以为鲁将申鞅又以刻剥之术逞其欲应变诈句 申不害干韩昭侯以刑名之学商鞅说秦孝公以富强之道取天下自然之理而纷之应冒头取天下安行者而畀之胶胶扰扰之地期以处事反以败事应冒头将以利之适以害之是非智者之罪也过于智者之罪也应冒头智者过而矜之天下之事再应破题句演说惟其无智也所以不成成于智者之善谋惟其过于智也所以求其成而败败于智者之多事世之说者有曰天下本无事庸人扰之耳史天下本无事庸人自扰之夫庸人何足以扰天下之事庸人平常碌碌之人安能扰乱天下事而扰天下之事者皆智者也本是庸人事今却斡归智上来可谓用死事作活者是故处天下之事与其过于智宁过于庸庸人本不足道今谓过于智者尤不如过于庸者所以深言夫智者之生事也过于庸者虽不足以成其事亦不至于败事不能成事亦不败事尚无害于事过于智者一不成而万有馀败矣此其所以不如庸人 自 此以上是败于智者之多事尧之水引本文事 书尧典帝曰咨四岳汤汤洪水方割荡荡怀山襄陵下民其咨有能俾又鲧治之同上佥曰于鲧哉禹又治之书鲧湮洪水汨陈其五行禹乃嗣兴洪水一也以禹则治之以鲧则不治总上文辩论何也禹之治水以水治水智者之事也应因其是非利害之定势而处之以是非利害之当然意鲧之治水以鲧治水智者之过也应取天下自然之理而纷之之意天下之事无异于水事之逆顺与水何异智者之于事无异于治水因事而处之如因水之势而治之否则反是知治天下之事以禹不以鲧则智者之说尽矣知禹则不任已见能因水之势而治之如鲧则反是 若使今人作此论则必以禹鲧治水之事用于原题或用于大讲此篇直留此事到结尾方用方见大笔力有散场处且是终篇无一闲字后学能以此篇为法行文自去冗泛之病谨论




  双关议论格
  有天下者审其御       邵 康出处扬子问道篇御得其道则天下狙诈咸作使御失其道则天下狙诈咸作敌故有天下者审其御而已矣
  立说只就本文御得其道则狙诈咸作使御失其道则狙诈咸作敌立意谓御得其道者不求之天下而求诸我我以理而动虽英雄豪杰之才莫不屈服于其下御失其道者动有人心难制之忧一切用其笼络驾驭之术智巧相寻无所底止彼又安得不与吾为敌哉
  冯厚斋批常人只从审字上用意曽不知御字是紧切字又他人于有天下三字必不思顾此于三字关括尤工
  论曰人主不可有轻用天下之心也见审字又见御字又见  字
  情之不齐而      从我也
  使意其去我也非无故阙    咸作呼唤下意
  御岂无故而从去我者亦必是不善御岂无故而去然而善用天下者阙善御
  不求之天下也不求之天下而求之我我以理而动御得其道彼以心而服咸作使虽有英雄豪杰之才亦莫不俛首屈意于其下厚斋云以狙诈为英雄之失身于此则咸作使之意好所谓御者如此而已古人御之善者如此后世不思我之用天下者何如却说不善御者而动有人心难制之忧与不求之天下意相反日从事于笼络驾驭之术以笼络驾御为术则是用智术者智巧相寻无所底止与以理而动者相反彼自以为善御而不计其穷也后世御之不善者如彼二者盖同谓之御緫正反二段御字所以为御者不同焉善御与不善御此人主之所当深察而君子之所以力辩也深察见审字 厚斋批云只说御字将三句 而审字自见扬雄氏言御之得失在道只以御之得失在道六字包本文二十六字而为有天下者审其御之说请试论之 天下大物也不走了题上有天下三字虽圣人固不能恝然自立于其上听其自附而信其自去也应冒子接题盖自虞书而已有御众以宽之说焉书大禹谟临下以简御众以宽由后世言之宽非所以为御也难上意而古之所恃以御众者卒无出于此解上文圣人盖审之久矣归审字上六马之喻发于夏后氏书五子之歌述大禹之训以作歌云云予临兆民懔乎若朽索之御六马为人上者奈何不敬而文王由闺门兄弟以达于家邦者皆是物也诗思齐文王所以圣也云云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦彼其所谓御者亦何往而非道哉此是御得其道者三代之王夏商周世守是道以用其天下此说古者世守是道如上一以诚意接
  而无复有嚣
  古之天下独无狙诈之徒哉
  虽欲逞其诈而不忍也以上是说御得其道则狙诈咸作使秦汉
  以来世变日降此说后世下之所以自恃者每曰乘时而自奋尔下不尽力以事其上上之所以待之者亦曰随事而制变尔上不以诚意接下故士益自放于䂓矩法度之外便有嚣然难制悍然不服之患而人主一切用其笼络驾驭之术应冒头从事于笼络驾驭之术往往以英雄豪杰之资而沦于盗贼奸宄之中者不可胜筭包狙诈咸作敌意此非天下之罪也而轻用天下者之过也归审御字上应破题此二句与智者行其所无事论此非智者之罪也过于智者之罪也句法一同凡舎道而言御者几何而不激其变邪此是御失其道者古之御者如彼善御者而后之御者如此不善御者 总上二段文然则人主将何择哉归审字上今夫马之踶𪘏者或以其诡御泛驾之虞前汉武帝纪元封五年诏曰盖有非常之功必待非常之人故马或奔踶而致千里士或有负俗之累而立功名夫泛驾之马跅弛之士亦在御之而已泛方勇反跅上各反弛式尔反并见下注 弃之皂枥而不敢乘皂枥飬马之所脱遇王良造父之手则闲习调和无异于凡马孟子滕文公昔者赵简子使王良与嬖奚乘云云为之诡遇一朝而获十 王良造父古之善御马者 脱遇设使遇之也责之一日千里不以为难矣扬子修身夫骥一日而千里驽马千驾则亦及之矣彼其羁束辔勒之具岂有异于他人哉其御之之具则一而已特不先以诡御泛驾待之尔以诡遇泛驾之马比狙诈之士 应入讲岂古之天下独无狙诈之徒哉惟不以诈待之之意况天地之生斯人长短大小非无用于世者人之品不
  凭力可以自效
  是皆以一日
  而以狙诈视之固子云之所哀也引子审御
  后可以御之也御天下如王良造父之御马则为善御昔者汉
  高皇帝大度无我以接一世之豪杰末又引汉高帝事为证 通鉴高帝宽仁大度而韩彭英卢之徒为之奔走于后先韩信彭越英布卢绾庶乎知所御者先扬晚岁云梦之㳺举动小异后抑 韩信传有变告信欲反上用陈平谋伪游云梦实欲袭信而诸侯莫有固志叛者次第而起后陈狶韩信彭越等皆反则一人之身而得失遽变焉始者能用韩彭等则为御得其道后来诸臣相继而反则为御失其道有天下者可以观矣前头已用唐虞三代作队仗了此只用汉高帝一事见不可不审亦谨严省辞 又不走了题上有天下者字审字谨论











  论学绳尺卷二
<集部,总集类,论学绳尺>

本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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