论我国亟宜振兴佛教

论我国亟宜振兴佛教
作者：陆费逵
民国七年
1918年

本作品收录于《教育文存》

出自《教育文存》卷二，西北大学出版社2019年整理重版。

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佛法东来，二千馀年矣。汉魏隋唐，称为最盛。然昌黎辟之于前，婺源攻之于后。于是自命为儒者，无不附而和之。近年风气渐开，更以迷信罪佛教，一若佛法有大害于国家者。呜呼傎矣。

彼辟佛之焦点，厥在僧徒不耕而食、不织而衣、出家舍世、无父无君。殊不知佛教之出家者，因欲修高尚之道行，不得不屏俗缘，净六欲，以一心修养也。岂令世人胥出家哉。若长者（谓心平性直、语实性敦、齿迈财盈者），若居士（谓广积资财或在家修道者），若优婆塞优婆夷（在家持不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒者，男曰优婆塞，女曰优婆夷），固皆非出家者也。姑以儒耶譬之。其在儒教，则僧徒者，作之师也；其在耶教，则僧徒者，教士神父也。儒教未尝令人人为师，耶教未尝令人人为教士神父，佛教亦何尝令人人为僧哉。况佛教伦理，主在报恩。一、父母之恩。是未尝无父也。二、众生之恩。分师长、妻子、僮仆、亲友四类。是未尝无家庭社会也。三、国王之恩。是未尝无国无君也。四、三宝之恩。三宝者。佛宝、法宝、僧宝也。佛宝之恩，崇圣也。犹儒家之祀孔，耶教之崇拜耶稣也。法宝之恩，尊道也。如儒家之宗六经，耶教之宗新旧约也。僧宝之恩，敬师也。如儒家之尚士，耶教之敬教士神父也。由是言之，佛教固兼入世者也。其出世间者，不过以处上士而愿修行者耳。佛固何负于国家社会哉。至僧徒不耕而食、不织而衣，亦犹夫儒之士，耶之教士神父。其理由孟子固已言之，无待余之喋喋矣。

或者曰：如子所言，则佛与儒耶固相同也。欲保我国之国粹，崇儒可矣。欲趋世界之潮流，宗耶可矣。何必冒不韪而提倡佛教也。则应之曰：唯唯否否。如子所言，果能行之无阻。则余非宗教家，固无所容心于其间也。然儒家陈义太高，又舍天道而不言，故可为一种教义，而不能作宗教用。欲其如佛之说因果、谈轮回、生极乐、堕地狱之浅显明切，老妪胥解，不可得也。耶与佛，其相似之点固多，然其精深之处似不及佛。益以东来年浅，译经陋俗，缙绅先生盖难言之。言语隔阂，民教未孚。普通人民，多不欲道。曷若佛教，有二千馀年之教泽，国民强半之信仰（名为儒者，固明儒而暗佛。即基督教徒，其脑中亦多贮佛教教义。谓予不信，请试察之来生投胎及鬼神等说。基督教徒固时。露于言词中也）时其推行之难易，岂待言哉。余向者亦附和辟佛之一人也，今略究佛说，默察国情，觉任何宗教均不如佛教之适于我国，故宁舍彼而取此也。吾右所云云，不过就一时而立论，未足尽吾之意也。夫佛教岂唯适宜于我国，实适宜于世界所有之人类。其教义之精深广大，绝非末学所能尽窥。其慈悲平等苦行持戒等，他教匪不有之。然其说因果之圆满，则任何宗教未见其比也。夫欲知前因，今受者是。欲知后果，今为者是。寿夭苦乐贫富贵贱明美丑，皆自宿命所作，随善恶之自行而得。故佛之为教也，一切唯心，一切唯己。己心如何，己行如何，则其所获之果亦如何。运命悉依自业，非随自然，非有主之者也。其对于有过孽者，则以惭愧清净之。其有自力不足者，则以念佛之力，而佛为之超度，为之护佑。其修持之结果，则增若干净心，去若干玷污。一世不能成佛（即止于至善也），二世三世以至百十世，苟能精进不已，必有成佛之一日。盖人人皆具成佛之根性，特视其净业如何耳。以如此之教义，训迪世人。较之积善馀庆、积恶馀殃、末日审判、善升天国者，其获效自必不同。盖有犁牛之子骍且角、儿孙自有儿孙福两语，馀庆馀殃之说破矣。矧倒行逆施者，我躬不阅遑恤我后哉。末日审判之说，稍有智识者辄觉其事之必无，理之难信。况世界末日之有无，与其究在若干年后殊无可征。即在信其说者，亦觉其说之渺茫难稽。则根器稍劣者，又何所顾忌哉。依佛所说，果报之速近在一刹那间。远亦不过一世，乃至数世。而一身所作一身当，毫无假借之馀地。苟稍知自爱者，安肯逞一时之私而种不可逃之恶因哉。吾故曰：佛教最适于世界人类也。

我国不欲有精神教育有宗教信仰则已。苟其欲之，则提倡佛教实事半而功倍。唯其下手之方，厥有二事。甄别僧徒、改良仪式是也。

有明以前，僧徒度牒，岁有定额。愿出家者，先为沙弥，研究经论，具有心得，受持善戒，行之有素，乃得出而应试。应试及格，始得为僧。前清世祖，开方便门，免除此制，僧徒乃滥。始则愚鲁之人，滥竽其中。继则暴徒罪犯，逋逃其门。僧为世轻而佛法愈坏矣。余向辟佛，故与僧徒素无往还。海内高僧，无一相知。年来渐有所识，其卓绝者类皆通三藏十二部为世福田者也。若能严传戒之途，宏教育之道，法师辈出，高僧时生。僧可坚世人之宗仰，俗可得沙门之教诲。佛教益以昌明，国民于以成德，不亦懿欤。

今之信佛者，徒知礼拜供养，徒知延僧拜忏，殊失我佛教化之本义矣。夫沙门法施，世人受法施者也。法施五事，成其信，成其戒行，成其多闻，成其布施，成其智慧。今世施者受者，于信与布施尚不能完全成就。至戒行多闻智慧，固毫未成之也。吾以为此后佛教信徒，不拘僧俗，当定期于寺庵宣讲。浅者讲因果戒行，深者谈精进觉悟。俾缙绅士夫、商贾工竖、学校生徒、闺中妇女，礼拜而敬听焉。必能化行俗美，祛无明而觉悟，成就超绝之人格。较之他教他法，其难易迟速，不可同日语矣。

今世教育家，固欲以精神教育，代俗恶机械之智育矣。精神修养之源泉，固归功于宗教矣。我国何幸而有此最光明之佛教，更何幸我国集佛教之大成。于此而不发挥光大之，坐令窃取我一二派剩义之邻邦，睨视于旁。岂不大可哀哉，岂不大可哀哉。

附言一　佛教以出家为上士修行之净地，实以抛弃一切，方能全持善戒，方易精进证果。即在今之叔世，高僧成就远过名儒。立志不纷，操行纯洁。他不具知，即如印光法师，始而辟佛，继而出家，驻锡普陀垂三十年，未尝下山。贯通经论，力宗净土。其人格之超特，真足令顽夫廉懦夫有立志矣。较之自命经师人师者，贪财枉法，逾检荡闲，岂可以道里计哉。

附言二　上所云云，余非辟儒也。所辟者，近世之小人儒耳。然儒有两缺点。一则以政治为本，非得政权，不能行其道。一则以养成君子为主，下愚则不屑教。唯其如是，故居叔世而不获政权，则儒亦无从化民成俗矣。佛则不然。夙与政治离缘，故无待于政权。教义有深有浅，深者固非常智所能窥，浅者则行持五戒，理说因果，口念阿弥陀佛，虽下愚亦可企及也。儒之教义，迈越各教。然必得政权，其效乃睹。不若佛之随时随地随人而适也。

附言三　上所云云，似吾于各教之中推崇儒佛，而蔑视他教矣。实则不然。无论何种宗教，苟能存于斯世，虽大小精粗不同，必有其独到之处。吾人先明某教教义，即崇奉之，各凭其良心，从其志愿。是即所谓信教自由也。余最近颇觉道教之精，然尤无心得，不敢言也。余虽不解基督教之精义，然曾究其兴盛之故，似有二端。其出世的，在神学教育之发达。其入世的，在与社会平行进步。如学校，如书报，如各种慈善事业，如青年会天文台，均能一方为宗教之健将，一方为社会之功臣。其发达也，不亦宜乎。

附言四　顷读日本新版《教育大辞书》印度教育篇，不禁废书三叹。兹节译于下。

印度信仰之宗教，以婆罗门为最多，回教次之。兹就西历一九一一年所调查，列表如下。

婆罗门教　二一七五八六八九二人

回回教　六六六四七二九九人

佛教　一〇七二一四五三人

锡克教　三〇一四四六六人

希腊教　三八七六二〇三人

犹太教　二〇九八〇人

婆罗门教义，以“世界万有之大原为梵天。世界万象，悉依梵天而成，以梵天为本体。故梵天与万象，形式虽各不同，而实际则一。梵天为清净，为真善，为真乐。世界万象反是。为秽浊，为罪恶，为苦痛。故人类之最高目的，当脱离此世界，而复归于梵天。否则不能享最大之幸福也。人类欲达此目的，必于现世忍受诸般苦辛。盖现世愈苦，则未来之幸福愈大也”。婆罗门教，自昔全盛。其后弊害百出，佛教乃兴，反婆罗门而揭出无差别平等之教义。释迦灭度后二百年，教义大行。南至锡兰，东及缅甸、暹罗、中国、朝鲜、日本。然在印度本土，则婆罗门教终未绝迹，其后又复大盛。说者谓今日印度殆全无佛教影响，非过言也。

吾译此段竟，有二感想。婆罗门以迷信而力求苦行，何以印人从者如此之盛。一也。佛教何以不能行于印度，抑以其人民非善知识欤。二也。吾国今日若不提倡真正高尚之宗教，任释老之旁门异道横行无忌，窃恐他日之流弊，尤甚于婆罗门也。言念及此，可为寒心。世之先觉，其亦留意及此乎。

附言五　吾于此对于宗教，又有二感想。其一则宗教信仰之推行，以渐不以骤。其二则宗教之信仰，由于遗传习惯者半，由于机会人力者半。盖渐则深入，骤则反是。发轫须机会，保守改进须人力。而遗传习惯，更有莫大之潜势力焉。犹太印度，虽为耶佛二教之发祥地，然其人力不足，故不克保守改进，而反盛行于本土之外。耶之西行，佛之东行，皆有种种机会。否则耶东而佛西，亦未可定也。至遗传习惯二者，大之可征之一国之信仰，小之可征之一家之信仰。离群而奉他教，离祖父而改信仰，无论何国，均居少数。其大多数固皆与群众与祖父，同其宗教者也。

明乎斯义，则佛教盛于我国而衰于印度，其故可深长思矣。我国向无具形式之宗教。佛教先入，且与我遗传习惯之儒家，无根本上之冲突，故不数百年而盛行。印度本有婆罗门教，其教义与佛适相反对，故佛虽一时骤见盛行，然不能刬除婆罗门之根蒂，死灰复燃，亦固其所。然则自宗教史上观之，佛教之于我国，必有振兴之一日。盖我国二千年之遗传习惯，其中饱含佛教教义也。宋儒对于佛教，每慨乎言之。然愈慨乎言之，愈见其流行之溥。驯至儒家明揭辟佛之帜，阴汲佛教之流。无他，亦以佛教在我国源远而流长耳。