诸法无行经/卷02
《诸法无行经》卷下
[编辑]姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
尔时文殊师利法王子白佛言：“世尊！我亦乐说不动相。”
佛言：“汝乐说者便可说之。”
文殊师利言：“世尊！一切众生皆得菩提，是名不动相。”
“文殊师利！云何是事名不动相？”
“世尊！一切法无向无得，一切众生皆入菩提性中，是故说一切众生皆得菩提。又是菩提非是得相。何以故？众生性即是菩提故，是故一切众生皆得菩提名不动相。世尊！一切众生皆成就一切智慧，名不动相。”
“文殊师利！云何是事名不动相？”
“世尊！一切众生无性，无性故入如来平等中，从本已来是一切智慧性性同故，名不动相。世尊！一切众生皆是道场，是不动相。”
“文殊师利！云何是事名不动相？”
“世尊！道场者有何义？”
“文殊师利！一切法寂灭相，无生相、无所有相、不可取相，是名道场义。”
“世尊！一切众生不入此道场耶？”
佛言：“如是，如是！”
“是故世尊！一切众生皆是道场，名不动相。世尊！一切众生皆得无生法忍，名不动相。”
“文殊师利！云何是事名不动相？”
“世尊！一切众生，无尽无生无灭、性离无性，入平等忍故，是故一切众生皆得无生法忍，名不动相。世尊！一切众生皆得无碍辩才，名为不动相。”
“云何是事名不动相？”
“世尊！一切众生诸所有乐说，于十方界索不可得。所以者何？皆入无碍辩才平等法中故。世尊！诸所乐说，自性皆离，无决定故、无所有故，是故一切众生皆得无碍辩才，名不动相。世尊！一切众生皆得陀罗尼，名不动相。”
“文殊师利！云何是事名不动相？”
“世尊！一切众生以众生相能持色声香味触法，以虚诳不实忆想分别取相故，是故一切众生皆得陀罗尼，名不动相。世尊！一切众生皆得慈心，名不动相。”
“文殊师利！云何是事名不动相？”
“世尊！一切众生无众生性，从本已来无瞋无慈，得瞋慈平等无分别故，是故一切众生皆得慈心，名不动相。世尊！一切众生皆成就大悲，名不动相。”
“文殊师利！云何是事名不动相。”
“世尊！一切众生无起无作相，皆入如来平等法中，不出大悲之性，以恼悲无分别故，是故一切众生皆成就大悲，名不动相。世尊！一切众生皆得三昧，名不动相。”
“文殊师利！云何是事名不动相？”
“世尊！一切众生性常定，离诸缘故。若众生从缘生知，于缘中生知，不名为知。所以者何？诸知念念无常毕竟空故，是故一切众生皆成就三昧，名不动相。世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。”
“文殊师利！云何是事名不动相。”
“世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故。世尊！贪欲即是菩提。何以故？知贪欲实性说名菩提，是故一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。世尊！一切诸佛皆成就瞋恚，名不动相。”
“文殊师利！云何是事名不动相？”
“世尊！一切诸佛皆说有为法过罪者，安住瞋恚平等性中，通达瞋恚性故，是名一切诸佛皆成就瞋恚，名不动相。世尊！一切诸佛皆成就愚痴，名不动相。”
“文殊师利！云何是事名不动相？”
“世尊！一切诸佛能度一切贪著名字众生，安住愚痴平等性中，通达愚痴性故，是名一切诸佛成就愚痴，名不动相。世尊！一切诸佛皆成就身见，名不动相。”
“文殊师利！云何是事名不动相？”
“世尊！一切诸佛安住身见性中，于一切法中不退不畏不动毕竟安住，以不住法故，通达知身见无生无起无性故，是故一切诸佛皆成就身见，名不动相。世尊！一切诸佛皆是邪见，名不动相。”
“文殊师利！云何是事名不动相？”
“世尊！一切诸佛、一切有为法，是邪虚诳不实者，通达邪见性平等故，是故一切诸佛皆是邪见，名不动相。世尊！一切诸佛住四颠倒、五盖、五欲、三毒，得阿耨多罗三藐三菩提，名不动相。”
“文殊师利！云何是事名不动相？”
“世尊！住处性即是非住处。”
“文殊师利！非住处有何义？”
“世尊！非住处者，退动还相，即是一切凡夫人；一切诸佛，安住是贪欲、瞋恚、愚痴、四颠倒、五盖、五欲平等中。是诸佛安住贪欲性故，得阿耨多罗三藐三菩提，安住瞋恚愚痴四颠倒五盖五欲性故，得阿耨多罗三藐三菩提，是故一切诸佛住四颠倒五盖五欲三毒中，得阿耨多罗三藐三菩提，名不动相。”
尔时佛告文殊师利法王子：“若有人问汝：‘断一切不善法、成就一切善法，名为如来。’汝云何答？”
文殊师利言：“世尊！若有人问我，断一切不善法、成就一切善法名为如来者，我当如是答：‘善男子！汝先当亲近善知识修集善道，于法无所合无所散，勿取勿舍，莫缘莫求，勿举勿下，莫求莫觅勿愿，勿分别诸法是上是中是下，然后当知，不可思议行处、无行处、断行处、佛所行处。’”
佛告文殊师利：“汝如是答者，为答何义？”
文殊师利言：“世尊！我如是答者名为无所答。世尊！如佛坐于道场，颇见法有所生灭不？”
佛言：“不也。”
“世尊！若法无生无灭，是法可得说断一切不善法、成就一切善法不？”
佛言：“不也。”
“世尊！若法不生不灭，不断一切不善法、不成一切善法，是何所见、何所断、何所证、何所修、何所得？”
说是语时，虚空中万天子，以天青黄赤白莲华散佛及文殊师利上，皆下礼佛及文殊师利足，而作是言：“世尊！文殊师利名为无碍尸利，文殊师利名为不二尸利、名为无馀尸利、名为无所有尸利、名为如尸利、法性尸利、实际尸利、第一尸利、上尸利、无上尸利。”
文殊师利语诸天子言：“止止。诸天子！汝等勿取相分别，我不见诸法是上是中是下，不如汝说。”
文殊师利言：“我者我是贪欲尸利、瞋恚尸利、愚痴尸利，是故我名文殊师利。诸天子！我不出贪欲瞋恚愚痴，凡夫人分别诸法求过出至到，诸菩萨于法无过无出无至无到。”
诸天子言：“菩萨不到十地，不至佛法耶？”
文殊师利言：“于诸天子意云何？幻人能到十地、至佛法不？”
诸天子言：“幻化人尚无住处，何况从此住地至于馀地。”
文殊师利言：“诸天子！一切法如幻，无去无来无过无出无至无到。”
诸天子言：“汝不当得阿耨多罗三藐三菩提耶？”
文殊师利言：“诸天子！于意云何？凡夫贪欲覆心，能坐道场得一切智不？”
诸天子言：“不也。”诸天子言：“文殊师利！汝今贪欲覆心是凡夫耶？”
文殊师利言：“如是如是！我是凡夫，从贪欲起、从瞋恚起、从愚痴起，我是外道、是邪行人。”
诸天子言：“以何故自言：‘我是凡夫，从贪欲起、瞋恚起、愚痴起？’”文殊师利言：“是贪欲瞋恚愚痴性，十方求之不可得，我以不住法住是性中故，说我是凡夫三毒所覆。”
“文殊师利！汝云何名外道？”
文殊师利言：“我终不到外道，诸道性不可得故，我于一切道为外。”
诸天子言：“汝云何是邪行人？”
文殊师利言：“我已知一切法皆是邪虚妄不实，是故我是邪行人。”
说是法时万天子得闻是语，皆得无生法忍，各作是言：“是诸众生皆得大利，得闻真正金刚语句，何况闻已信解、受持读诵、为人解说、如说修行，当得无碍辩才，一切法中得真慧照明，巧说诸法一相一门，能示众生一切诸法皆是佛法。”
尔时华戏慧菩萨白佛言：“世尊！愿说入音声慧法门，令当来菩萨闻如是法不惊不怖，亦知一切音声究竟之性不疑不悔，于诸音声无所障碍。”
佛言：“止止。用问是事为？是入音声慧法门，不应于新发意菩萨前说。所以者何？新发意者不能解、不能知、不能思。若菩萨摩诃萨入是音声慧法门者，假使有人于恒河沙劫恶口骂詈诽谤毁呰，是人不生恚恨。若人于恒河沙劫以一切乐具供养，不生爱心。譬如漏尽阿罗汉，一切爱处不生爱心，一切瞋处不生瞋心。善男子！是音声慧法门菩萨，于利衰毁誉称讥苦乐等八法已过，心不倾动，譬如须弥山王。”
尔时华戏慧菩萨复白佛言：“愿必为说入音声慧法门，当来菩萨得闻是法门，当自知过咎亦教馀人。”
尔时佛告华戏慧菩萨：“善男子！汝今谛听，善思念之，当为汝说。”
“唯然。世尊！”
佛告华戏慧菩萨：“若菩萨闻贪欲音声生过罪想，闻离贪欲音声生利益想，即是不学佛法。若闻瞋恚音声生过罪想，闻离瞋恚音声生利益想；若闻愚痴音声生过罪想，于离愚痴音声生利益想，则是不学佛法。若于少欲音声生喜想，于多欲音声生碍想，即是不行音声法门。于知足音声生喜想，于不知足音声生碍想，则是不行音声法门。若于细行音声生喜想，于麁行音声生碍想，则是不行音声法门。若于乐静音声则喜，于愦闹音声则碍，则是不学佛法。若于忍辱音声生利想，于瞋恚音声生碍想，则是不学佛法。若于精进音声生利想，于懈怠音声生碍想，则是不学佛法。于禅定音声生利想，于散乱音声生碍想，则是不学佛法。于智慧音声生利想，于愚痴音声生碍想，则是不学佛法。若于近道音声则喜，于远道音声则碍，则是不学音声法门。于生死见过咎，于涅槃见利益，则是不入音声法门。于彼岸则喜，于此岸则碍，则是不学音声法门。于聚落音声生碍想，于空闲音声生喜想，则是不学音声法门。若于独行音声生喜想，于众行音声生碍想，则是不学音声法门。于比丘所行音声生喜想，于白衣所行音声生碍想，则是不学音声法门。于有威仪则喜，于无威仪则碍，则是不学佛法。于清净行则喜，于不清净行则碍，则是不学佛法。于一行则喜，于杂行则碍，则是不学佛法。于离欲行则喜，于淫欲行则碍，则是不学佛法。于离瞋想则喜，于瞋想则碍，则是不学佛法。于离痴想则喜，于痴想则碍，则是不学佛法。于空则喜，于有则碍，则是不学佛法。于无相则喜，于有相则碍，则是不学佛法。于无作则喜，于有作则碍，则是不学佛法。于菩萨行则喜，于声闻辟支佛行则碍，则是不学佛法。若说菩萨过咎，则远阿耨多罗三藐三菩提，亦受业障罪。若说菩萨威仪过罪，则远阿耨多罗三藐三菩提，若菩萨于他菩萨生下想，于己生胜想则为自伤，亦受业障罪。若菩萨欲教馀菩萨，当生佛想然后教之。菩萨若欲不舍阿耨多罗三藐三菩提，不应生心轻恚馀菩萨。善男子！无有灭失功德，如轻恚馀菩萨者，是故菩萨多欲守护功德善根，亦于一切法中得无障碍慧，当昼夜各三时礼一切求佛道菩萨。”
尔时文殊师利法王子白佛言：“世尊！如我知佛所说义，贪欲音声佛音声等无有异，瞋恚音声佛音声等、愚痴音声佛音声等、外道音声佛音声等、少欲音声多欲音声等、知足音声不知足音声等、细音声麁音声等、乐独音声乐众音声等、此岸音声彼岸音声等、远音声近音声等、生死音声涅槃音声等、聚落音声空闲音声等、布施音声悭音声等、持戒音声毁戒音声等、忍辱音声瞋恚音声等、精进音声懈怠音声等、禅定音声乱意音声等、智慧音声愚痴音声等。”
尔时华戏慧菩萨问文殊师利法王子：“以何因缘故皆等？”
文殊师利言：“天子！于意云何？贪欲音声何者为是？”
天子言：“贪欲声空如响。”
文殊师利言：“汝知佛音声亦复云何？”
天子言：“不出于空，亦如响法。”
文殊师利言：“以是因缘故，我说二声皆是平等。”
尔时佛告文殊师利：“汝先世住初发意地，未入如是诸法相时，为起何障碍罪？汝今说之。当来世假名菩萨闻汝所说障碍之罪，当自守护。”
文殊师利白佛言：“唯然世尊！我当自说障碍之罪，惟闻之者当有忧怖，然其能灭业障之罪，亦于一切法中得无碍慧。世尊！过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号师子吼鼓音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊！其佛寿命十万亿那由他岁，以三乘法而度众生。国名千光明，其国树木皆七宝成，其树皆出如是法音，所谓空音、无相音、无作音、无生音、无所有音、无取相音，以是诸法之音令众生得道。其师子吼鼓音王佛初会说法，九十九亿声闻弟子皆得阿罗汉，诸漏已尽舍诸重担，逮得己利尽诸有结，以正智得解脱。菩萨众亦九十九亿，皆得无生法忍，能善入种种法门，亲近供养若干百千万亿诸佛，亦为若干百千万亿诸佛之所称叹，能度若干百千万亿无量众生，能生无量陀罗尼门，能起无量百千万亿三昧门；及馀新发菩萨意者不可称数。其佛国土无量庄严，说不可尽。彼佛住世教化已讫，入无馀涅槃。灭度之后法住六万岁，诸树法音皆不复出。
“尔时有菩萨比丘名曰喜根，时为法师，质直端正，不坏威仪不舍世法。尔时众生普皆利根乐闻深论。其喜根法师于众人前，不称赞少欲知足细行独处，但教众人诸法实相，所谓一切法性即贪欲之性，贪欲性即是诸法性，瞋恚性即是诸法性，愚痴性即是诸法性。其喜根法师以是方便教化众生，众生所行皆是一相各不相是非，所行之道心无瞋痴，以无瞋碍因缘故疾得法忍，于佛法中决定不坏。
“世尊！尔时复有比丘法师行菩萨道，名曰胜意。其胜意比丘护持禁戒，得四禅、四无色定，行十二头陀。世尊！是胜意比丘有诸弟子，其心轻动乐见他过。世尊！后于一时，胜意菩萨入聚落乞食，误到喜根弟子家，见舍主居士子，即到其所敷座而坐，为居士子称赞少欲知足细行，说无利语过，赞叹远众乐独行者，又于居士子前说喜根法师过失：‘是比丘不实，以邪见道教化众生，是杂行者，说淫欲无障碍、瞋恚无障碍、愚痴无障碍，一切诸法皆无障碍。’是居士子利根得无生法忍，即语胜意比丘大德：‘汝知贪欲为是何法？’胜意言：‘居士！我知贪欲是烦恼。’居士子言：‘大德！是烦恼为在内、在外耶？’胜意言：‘不在内不在外。’‘大德！若贪欲不在内不在外，不在东西南北四维上下十方者，即是无生；若无生者，云何言若垢若净？’
“尔时胜意比丘瞋恚不喜，从座起去作如是言：‘是喜根比丘以妄语法多惑众人。’是人以不学入音声法门故，闻佛音声则喜，闻外道音声则瞋；于梵行音声则喜，于非梵行音声则瞋。以不学入音声法门故，于净音声则喜，于垢音声则瞋。以不学入音声法门故，于圣道音声则喜，于凡夫音声则碍。以不学入音声法门故，于乐音声则喜，于苦音声则碍。以不学入音声法门故，于出家音声则喜，于在家音声则碍。以不学入音声法门故，于出世间音声则喜，于世间音声则碍。以不学入音声法门故，于布施则生利想，于悭则生碍想。以不学佛法故。于持戒则生利想，于毁戒则生碍想。以不学佛法故。是时胜意比丘，出其舍已还到所止，众僧中见喜根菩萨，语众人言：‘是比丘多以虚妄邪见教化众生，所谓淫欲非障碍、瞋恚非障碍、愚痴非障碍，一切法非障碍。’
“尔时喜根菩萨作是念：‘是比丘今者必当起于障碍罪业，我今当为说如是深法，乃至令作修助菩提道法因缘。’尔时喜根菩萨于众僧前，说是诸偈：
“‘贪欲是涅槃， 恚痴亦如是，
如此三事中， 有无量佛道。
若有人分别， 贪欲瞋恚痴，
是人去佛远， 譬如天与地。
菩提与贪欲， 是一而非二，
皆入一法门， 平等无有异。
凡夫闻怖畏， 去佛道甚远，
贪欲不生灭， 不能令心恼。
若人有我心， 及有得见者，
是人为贪欲， 将入于地狱。
贪欲之实性， 即是佛法性，
佛法之实性， 亦是贪欲性，
是二法一相， 所谓是无相，
若能如是知， 则为世间导。
若有人分别， 是持戒毁戒，
以持戒狂故， 轻蔑于他人，
是人无菩提， 亦无有佛法，
但自安住立， 有所得见中。
若住空闲处， 自贵而贱人，
尚不得生天， 何况于菩提？
皆由著空闲， 住于邪见故，
邪见与菩提， 皆等无有异。
但以名字数， 语言故别异，
若人通达此， 则为近菩提。
分别烦恼垢， 即是著净见，
无菩提佛法， 住有得见中。
若贪著佛法， 是则远佛法，
贪无碍法故， 则还受苦恼。
若人无分别， 贪欲瞋恚痴，
入三毒性故， 则为见菩提，
是人近佛道， 疾得无生忍。
若见有为法， 与无为法异，
是人终不得， 脱于有为法，
若知二性同， 必为人中尊。
佛不见菩提， 亦不见佛法，
不著诸法故， 降魔成佛道。
若欲度众生， 勿分别其性，
一切诸众生， 皆同于涅槃，
若能如是见， 是则得成佛。
其心不闲寂， 而现闲静相，
是于天人中， 则为是大贼，
是人无菩提， 亦无有佛法。
若作如是愿， 我当得作佛，
如是之凡夫， 无明力所牵。
佛法湛清净， 其喻如虚空，
此中无可取， 亦无有可舍。
佛不得佛道， 亦不度众生，
凡夫强分别， 作佛度众生，
是人于佛法， 则为甚大远。
若见众生苦， 则是受苦者，
众生无众生， 而说有众生，
住众生相中， 则无有菩提。
若人见众生， 是毕竟解脱，
无有淫恚痴， 知是为世将。
若人见众生， 不见非众生，
不得佛法实， 佛同众生性，
若能如是知， 则为世间将。
若人欲成佛， 莫坏贪欲性，
贪欲性即是， 诸佛之功德。
若人欲发心， 随顺菩提道，
莫自有分别， 心异于菩提，
发心即菩提， 知是为世将。
若说外道恶， 称佛世中尊，
是二说非异， 知是为世将。
若人求菩提， 是人无菩提，
若见菩提相， 是则远菩提。
菩提非菩提， 佛以及非佛，
若知是一相， 是为世间导。
若人作是念， 我当度众生，
即著众生相， 是人无菩提，
亦无有佛法， 住于有见中。
贪欲无内外， 亦不在诸方，
分别是空法， 凡夫为所烧，
如幻如焰响， 如梦石女儿，
诸烦恼如是， 决定不可得。
不知是空故， 凡夫为狂惑，
若求烦恼性， 烦恼即是道。
若有人分别， 是道是非道，
是人终不得， 无分别菩提。
凡夫畏佛法， 去佛法甚远，
若不疑空法， 是人得菩提。
一切有为法， 即是无为法，
是数不可得， 无数故无为。
若以菩提心， 自高无所畏，
自念当作佛， 是人无菩提，
亦无有佛法， 离菩提宝印。
若有但诵经， 忆想作分别，
不深思义趣， 但为贪名利，
自念当作佛， 必成无有疑，
唯贪于名利， 读经住闲静，
分别少欲行， 还为贪心牵。
若欲舍远贪， 不得远于贪，
若达贪实法， 是人能离贪。
不得法实际， 虽长夜持戒，
得诸无碍禅， 不入佛法味。
知法无有性， 不坏一切法，
不言戒非戒， 得脱有见中。
以无持戒性， 知于持戒法，
如是知戒相， 终不毁于戒。
诸佛之法王， 法藏叵思议，
无量方便力， 引导诸众生，
以一相法门， 令入寂灭道。
凡夫闻佛说， 无我无有法，
一相自性空， 不信堕深坑。
虽白衣受欲， 闻是法不畏，
胜于头陀者， 住在有见中。
现在十方佛， 利益诸世间，
知法如虚空， 皆以得菩提。
若有无智者， 乐于分别法，
闻是实法者， 则生疑怖畏，
是人无量劫， 备受诸苦分。’
“说是诸偈法时，三万诸天子得无生法忍，万八千人漏尽解脱。即时地裂，胜意比丘堕大地狱。以是业障罪因缘故，百千亿那由他劫，于大地狱受诸苦毒；从地狱出，七十四万世常被诽谤，若干百千劫乃至不闻佛之名字；自是已后还得值佛，出家学道而无志乐，于六十三万世常反道入俗；亦以业障馀罪故，于若干百千世诸根暗钝。世尊！尔时喜根法师，于今东方过十万亿佛土，有国名宝庄严，于中得阿耨多罗三藐三菩提，号胜曰光明威德王如来、应供、正遍知，于今现在。其胜意比丘，今我身是。世尊！我未入如是法相门时，受如是苦分别苦颠倒苦，是故若发菩提心者、若发小乘心者，不欲起如是业障罪、不欲受如是苦恼者，不应拒逆佛法，无有处所可生瞋碍。”
佛告文殊师利：“汝闻是诸偈得何等利？”
“世尊！我毕是业障罪已，闻是偈因缘故，在所生处利根智慧，得深法忍、得决定忍，巧说深法。”
“文殊师利！为谁力故能忆如是无量阿僧祇劫罪业因缘？”
“世尊！诸菩萨有所念、有所说、有所思惟，皆是佛之神力。所以者何？一切诸法皆从佛出。”
佛告文殊师利：“若得佛十力，若有闻是经者，等无有异；若得无生法忍，闻是经者亦等无异。”
文殊师利言：“如我知佛所说义，闻此经者得无量不可思议功德之利。”
“文殊师利！如是如是！闻是经得无量不可思议功德之利，但佛不广说。何以故？不修道不精进者，如是恶人闻说是利则不能信受。”
尔时文殊师利法王子及弥勒菩萨白佛言：“世尊！护念是经于未来世后五百岁，当令此经普宣流布皆得受持，魔若魔天不得其便。”
尔时佛欲护念是法故左右顾视，即时十方恒河沙无量国土六种震动，如是则为护念是经，及十方恒河沙诸佛亦护念是经。说是经时十方国土中恒河沙等无量众生得无生法忍，何况得声闻无学者，何况住学地者。
尔时阿难即从坐起，偏袒右肩白佛言：“世尊！当以何名此经，云何奉持？”
佛告阿难：“是经名为‘诸法无行’。”
说是经已，文殊师利法王子、弥勒菩萨摩诃萨、师子游步菩萨摩诃萨、华戏慧天子等一切菩萨众，及阿难、天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。
诸法无行经卷下