读《北史》杂记

读《北史》杂记
作者：胡适
中华民国18年（1929年）

原载1929年8月中国公学大学部《中国文学季刊》第1卷第1期

• 版本信息

北方民族的“铸象卜”

　　《北史·高欢本纪》（六，2）：

　　　　尔朱荣“遂入洛，因将篡位。神武（高欢）谏不听，请铸像卜之。铸不成，乃止”。

又同书《高洋本纪》（七，7），

　　　　于是徐之才盛陈宜受禅。……帝……乃使李密卜之，遇大横，曰，大吉，汉文帝之封也。帝乃铸象以卜之，一写而成。

又杨衒之《洛阳伽蓝记》（永宁寺下）也说：

　　　　于是〔尔朱荣与元天穆〕密议长君，诸王之中不知谁应当璧，遂于晋阳人各铸象，不成。惟长乐王子攸光相具足，端严特妙。是以荣意在长乐。

十八，三，廿一

又《北史·后妃传》上：

　　　　魏故事，将立皇后，必令手铸金人，以成者为吉。不则不得立也。

十八，三，廿四

又同传：

　　　　道武皇后慕容氏，……帝令后铸金人，成，乃立之。

　　　　道武宣穆皇后刘氏，……以铸金人不成，故不登后位。……明元即位，追尊谥位。

　　　　明元昭哀皇后姚氏，……明元以后纳之，后为夫人，后以铸金人不成，未升尊位。然帝宠礼如后。是后犹欲正位，后谦不当。泰常五年薨，帝追恨之，赠皇后玺绶而加谥焉。

十八，三，廿四

魏朝曾订正北方语音

　　《北史》卷十九，《咸阳王禧传》：

　　　　孝文（471—499）引见朝臣，诏断北语，一从正音。禧赞成其事。于是诏：“年三十已上，习性已久，容或不可卒革。三十已下，见在朝廷之人，语音不听依旧。若有故为，当降爵黜官。若仍旧俗，恐数世之后伊、洛之下复成被发之人。朕尝与李冲论此，冲言，四方之语竟知谁是？帝者言之，即为正矣。何必改旧从新？冲之此言，应合死罪。乃谓冲曰，卿实负社稷。冲免冠陈谢。”

此事在孝文帝太和十九年（495）六月，《孝文本纪》（《北史》三）只记云：

　　　　六月己亥，诏不得以北俗之语言于朝廷，违者免所居官。

《李冲传》（《魏书》五三）不记此次争论。

十八，三，廿六

《北史》记男色之风

　　北齐《废帝殷本记》（《北史》七，9）云：

　　　　〔天保〕九年，太子监国，集诸儒讲《孝经》，令杨愔传旨谓国子助教许散愁曰：“先生在世，何以自资？”对曰，“散愁自少以来，不登变童之床，不入季女之室，服膺简策，不知老之将至”。

此答可见“娈童”之好，在当时是平常的事。魏《汝南王悦传》（十九，15）云：

　　　　〔悦〕妃阎氏，生一子，不见礼答。有崔延夏者，以左道与悦游，合服仙药松术之属。……又绝房中而更好男色。轻忿妃妾，至加捶挞，同之婢使。

又魏《彭城王韶（勰之孙）传》（十九，11）云：

　　　　文宣（高洋）常剃韶鬓须，加以粉黛，衣妇人服，以自随，曰，“以彭城为嫔御”。讥元氏微弱，比之妇女。

十八，三，廿六

崔浩

　　我读《崔浩传》（《北史》二一），很感觉其人之伟大。崔浩一生颇有种族之感，故他对于北征，每次皆决胜，对于南征则每次皆阻挠，此非偶然之事也。

　　他以国史事被诛，《北史》记他“书国事，备而不典，而石铭显在衢路，北人咸悉忿毒，相与构浩于帝”。这是说他老实记载北人之幼稚鄙野，故当时有“直笔”之颂，这也可见他有种族之见。

　　他的父亲崔宏“因苻氏乱，欲避地江南，为张愿所获，本图不遂，乃作诗以自伤，而不行于时，盖俱罪也。浩诛，中书侍郎高允受敕收浩家书，始见此诗。允知其意”。此可证崔氏父子有种族之感也。

　　崔浩的政见全是汉朝儒家的思想，但他“性不好庄老之书，每读不过数十行，辄弃之，曰，此矫诬之说，不近人情，必非老子所作。老聃习礼，仲尼所师，岂设败法之言以乱先王之教？袁生所谓家中筐箧中物，不可扬之王庭”。

　　他与天师寇谦之相善，排斥佛教，故有446年之大毁佛法。“浩非毁佛法，而妻郭氏敬好释典，时时诵读。浩怒，取而焚之捐灰厕中。”佛法为外国教，此举也有种族之意味。

十八，三，三十

北朝的女权

北魏拓跋氏旧制，“后宫产子，将为储贰，其母皆赐死”。故：

　　　　椒庭之中，以国旧制，相与祈祝，皆愿生诸王公主，不愿生太子。（《北史》十三）

这制度到宣武胡后始废止。这个制度虽是惨酷不人道，然而其中涵义正是惧怕女后权大。

北朝女子似比南方女子自由的多。高欢的娄后便是一例。娄后

　　　　少明悟，强族多聘之，并不肯行。及见神武（高欢）城上执役，惊曰，此真吾夫也。乃使婢通意，又数致私财，使以聘己。父母不得已而许焉。（以下《北史》十四）

　　高欢后以外交关系，要同蠕蠕通婚，娄后劝他娶蠕蠕公主。

　　　　公主性严毅，一生不肯华言。

　　高欢有尔朱氏妃，

　　　　公主引角弓仰射翔鸱，应弦而落。妃引长弓，斜射飞乌，亦一发而中。

　　北朝女后最奇特者为隋文帝的独孤后。她嫁时，与文帝相得，“誓无异生之子”。她最妒忌，后宫莫敢进御。

　　　　尉迟迥女孙有美色，先在宫中。帝于仁寿宫见而悦之，因得幸。后伺帝临朝，阴杀之，上大怒，单骑从苑中出，不由径路，入山谷间三十余里。

　　　　高颎、杨素等追及，扣马谏。帝太息曰，“吾贵为天子，不得自由！”

　　　　高颎曰，“陛下岂以一妇人而轻天下？”帝意少解，驻马良久，夜方还宫。后候上于阁内，及帝至，流涕拜谢。颎、素等和解之。

独孤后的妒忌，不但用在她丈夫身上，竟成了一个普遍的原则。

　　　　后见朝士有妾孕者，必劝帝斥之。

高颎因此见黜：

　　　　颎夫人死，其妾生男，〔后〕益不善之，渐加谮毁，讽帝黜颎。

她的长子太子勇也因此被废黜：

　　　　勇多内宠，昭训云氏嬖幸，礼匹于嫡，而妃元氏无宠，尝遇心疾，二日而薨。献皇后意有他故，甚责望勇。

　　　　又自妃薨，云昭训专擅内政，后弥不平，颇求勇罪过。

　　　　晋王广知之，弥自矫饰，姬妾恒备员数，唯与萧妃居处。皇后由是薄勇，愈称晋王德行。（《勇传》，《北史》七一）

后来竟因此杀了几个儿子，坏了杨家天下。《勇传》中详记独孤后的说话，神气如画。

　　但妒忌不限于独孤后，似当时确有这样一种风气。魏淮阳王《孝友传》（《北史）十六），孝友尝奏表曰：

　　　　古诸侯娶九女，士有一妻二妾。晋令，诸王置妾八人，郡君侯妾六人。官品令，第一第二品有四妾，第三第四有三妾，第五第六有二妾，第七第八有一妾。所以阴教聿修，继嗣有广。广继嗣，孝也。修阴教，礼也。

　　　　而圣朝忽弃此数，由来渐久。将相多尚公主，王侯娶后族，故无妾媵，习以为常。

　　　　妇人多幸生遭今世，举朝略是无妾，天下殆皆一妻。设令人强志广娶，则家道离索，身事迍邅，内外亲知共相嗤怪。凡今之人通无准节，父母嫁女则教之以妒。姑姊逢迎必相劝以忌。持制夫为妇德，以能妒为女工。自云受人欺，畏他笑我。王公犹自一心，以下何敢二意！

孝友的提议的是非，我们可以不论；但这一段文章却很可以表示当日女子的威权！

　　独孤后不过是这个背景中的一个人而已。

十八，五，八夜