读易详说 (四库全书本)/卷05

读易详说　卷五

　　钦定四库全书
　　读易详说卷五　　　　　宋　李光　撰
　　上经〈复至离〉
　　䷗〈震下坤上〉
　　复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往
　　剥复二卦圣人専论君子小人相为消长之理然否泰二卦先泰而后否以言治极必乱也剥复二卦先剥而后复以言乱极则治也居泰之时无小人以害政虽长存可也当剥之极有一君子扶持而安全之其势必复复亨者复则小人退听世道无阻而亨通也出入无疾者一阳生于下而群阴莫能害之出者外也入者内也阳刚虽微而在内盖剥极成坤则阳入在内出入云者言阴阳消长反复之常也君子出处之间经营世务无有疾恶之者故得行其志也复之初爻阳虽生而甚微阴虽消而尚众如君子虽进方伏而在下必当从容求济以俟众阳之升进势足以胜小人然后可以大有为而免咎悔也反复其道七日来复者自阴柔而反复于阳刚必更俟之七日则坤之阴气尽矣夫阴阳之循环未有往而不反者乾坤交错而成六十四卦卦有六爻爻各主一日八卦循环至极则反易天下之至变者六位逓迁阴自五月而生其卦为姤阴进而阳消九月于卦为剥至十月六阴数极其卦为坤十一月一阳复生刚来反初复于本位凡历七变而为复故曰七日来复也诸家之说虽辞有异同至言阴阳反复之义其理则一也复之时君子道长小人不敢加害可以进为于世故利有攸往也
　　彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
　　复所以能亨者以刚反而复其本也夏至一阴生则刚既往矣至七日为反谓阳刚消极而来反也下震上坤动而顺之象震动而坤以顺行是以出入无疾朋来无咎盖剥复者阳气出入之始一出一入群阴莫能害之朋类皆至小人莫能间之反复其道七日来复天行者周天三百六十五度四分度之一一昼夜日行一度终坤之七日而复其始阴阳消复天道之常故曰七日来复天行也利有攸往刚长也刚长则阴消故利有攸往也复其见天地之心者于复之时君子道长小人道消天地之心于此可见矣天地岂有心哉而祸福休祥之证皆有以窥见天心至天地之变五纬失其常度五行失其常性皆逆知其过董仲舒言天心之仁爱人君故出灾异以谴告之以天地为漠然无心可乎复之时君子之道长小人之道消天地之心于此可见矣
　　象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
　　雷者阳气壮动阴不能固击而有声当复之时雷在地中阳气伏藏于下阴能固之先王以至日闭关商旅不行后不省方所以助天地之闭蔵也月令曰仲冬行夏令则氛雾冥冥雷乃发声然则天地生成万物之功实有赖于圣人燮调而佐理之也
　　初九不远复无祗悔元吉
　　象曰不远之复以修身也
　　阴尽阳来天地之复也知不善之不可为而复于善君子之复也初九居群阴之下而阳气独先群阴而萌复于动初此复之速而不至于悔也其为吉大矣孔子于此爻独曰颜氏之子其殆庶㡬乎有不善未尝不知知之未尝复行也然则不远复者言复之速也人有不善在身巧自掩覆谓人不知者多矣惟颜子有不善则知之知之而未尝复行则善日积而不善无自而萌矣修身之道莫大乎此故象言不远之复以修身也孔子称其不贰过韩子以为见不善之端而能止之也与此意同
　　六二休复吉
　　象曰休复之吉以下仁也
　　复卦以初九为主处群阴之中而能速复者也二虽阴柔在上而切近于初能因之而复不忌不嫉知善之可从屈已以下之美之至也吉孰如之故象言休复之吉以下仁也
　　六三频复厉无咎
　　象曰频复之厉义无咎也
　　六四中行独复
　　象曰中行独复以从道也
　　六五敦复无悔
　　象曰敦复无悔中以自考也
　　上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
　　象曰迷复之凶反君道也
　　䷘〈震下干上〉
　　无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
　　彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
　　象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物初九无妄往吉
　　象曰无妄之往得志也
　　六二不耕获不菑畬则利有攸往
　　象曰不耕获未富也
　　六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
　　象曰行人得牛邑人灾也
　　九四可贞无咎
　　象曰可贞无咎固有之也
　　九五无妄之疾勿药有喜
　　象曰无妄之药不可试也
　　上九无妄行有眚无攸利
　　象曰无妄之行穷之灾也
　　䷙〈干下艮上〉
　　大畜利贞不家食吉利渉大川
　　彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳初九有厉利已
　　象曰有厉利已不犯灾也
　　九二舆说輹
　　象曰舆说輹中无尤也
　　九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
　　象曰利有攸往上合志也
　　六四童牛之牿元吉
　　象曰六四元吉有喜也
　　六五豮豖之牙吉
　　象曰六五之吉有庆也
　　上九何天之衢亨
　　象曰何天之衢道大行也
　　䷚〈震下艮上〉
　　颐贞吉观颐自求口实
　　彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉
　　頥之为卦盖取人之頥颔以为象震下艮上上止而下动止者无为以飬下动者有为以养上上止下动各得其正则吉孟子曰无君子莫治野人无野人莫养君子治所以养之也教化政刑皆所以养人能知治人为养人之大则可与言頥之义矣人之所养或养其大体或养其小体如孟子所谓至大至刚充塞乎天地之间者其所养可知观頥之义则人之邪正善恶断可识矣自求口实者自养也养其口体而已此资饮食以养形者也穷而在下未能博施济众所以独善其身者其自奉养必有道岂特饮食之间哉頥贞吉所养者正则吉随之善观人者苐观其所养而已器量大财所养亦大器量小则所养亦小自求口实观其自养者如颜子箪食瓢饮则其自养何如哉圣人推广頥之义天地养万物动植飞潜咸遂其性以成生育之功圣人养贤高爵厚禄咸当其位而已享无为之治则頥之为义岂不大哉
　　象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　　上止下动山止而雷动頥之象也君子体此以修身于动之中有止静之义言语之出乎口饮食之入乎口皆当动其頥颔不有以节慎之则言语出而招忧虞饮食入而害性命者多矣二者古人之所深戒而不可忽也
　　初九舍尔灵龟观我朵颐凶
　　象曰观我朵颐亦不足贵也
　　龟之为物以鼻引气可以不食而长生物之至灵而无求于外者九以阳居初伏而在下有灵龟之象然于卦为震而正应在四不能静守而贪于所欲急于上进心所慕悦朵其頥而从之舍已逐物忘在我之至贵自投茍贱之域非君子之所尚也故象曰亦不足贵也士能知至贵之在我守志励操若颜氏之子虽箪食瓢饮不改其乐岂见可欲而轻动其心哉
　　六二颠颐拂经于丘颐征凶
　　象曰六二征凶行失类也
　　六二无应于上而比于初下者上之所养也今以阴乘阳反求养于下于理为倒故曰颠頥也经常也丘园隐者之所盘旋也不能退守廉节而拂其常理于安处之地而求养焉以此求养往则凶矣象言六二征凶行失类者六二以柔弱居下虽得中而无应此士君子不遇之时当安贫守道今动而躁求人所鄙贱而不与也类谓五也二五本相应之地而皆处阴柔故为失类故曰行失类也
　　六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
　　象曰十年勿用道大悖也
　　六三正应在上九当受飬于上者而六以阴柔而处阳刚之位此阴邪不正之人也既拂违正道则于自养养人与夫求养于人无适而可故困厄穷悴至十年而不用是终不复可用于世此天下之弃人也废弃至于十年頥道大悖盖自取之非时之罪也士固有不用于世者若昏佞在上度不可以有为君子欲全身远害虽终身不用又何戚焉而六三之困厄乃自已取此以贫贱之道而得贫贱者故可耻也
　　六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎
　　象曰颠颐之吉上施光也
　　天地养万物圣人养贤以及万民下固上之所当养也卦以一阳在上而养四阴正也故以下养上为颠六四正应在初反求养于下于理虽为倒置然四居人臣尊位出教施令以治野人者盖卦体震艮则上止下动野人之养君子于理若反而顺故六四颠頥则吉也虎视耽耽威重之貌大臣临下有威重则可以折冲万里外矣以威重之势欲以掊取于民何求而不获然圣人立法取于民有制逐逐而求则必至竭民之财而难继矣象曰颠頥之吉上施光者四能致飬于下盖无一物不被其泽所施可谓光大矣颠頥所以获吉由此也夫
　　六五拂经居贞吉不可渉大川
　　象曰居贞之吉顺以从上也
　　六五虽处尊位而下无其应不能养下而反求养于上是谓拂其常理盖其才柔弱不足以有为能静贞自处委任于在上之大臣则可以获吉也上九在上之大臣也渉险济难必赖刚明之才六五之君守成之㓜主能守其道以委任大臣可也责以大有为以济天下则非其任矣故不可渉大川象言居贞之吉顺以从上者中才之主不能敬惮大臣虚心而委任之徒乐阿谀顺适之快以济其私欲鲜有不败亡者祸福存亡特在人主逆顺之间耳能顺以从上则逆心之言必求诸道而敬听之矣
　　上九由颐厉吉利渉大川
　　象曰由颐厉吉大有庆也
　　六五本頥主而柔弱不胜其任故上九得用其权下之众阴由之以得其飬然权重势専威能震主非愓然常有危惧之心则主疑于上众忌于下而祸不旋踵矣惟能深自厉则可获吉也夫上九负刚明之材上所委任者専众所责望者重非能排难渉险以利飬天下孰克胜任哉高宗命傅说以若济巨川用汝作舟楫古之大臣能胜是任者傅说是已高宗能委任傅说为商中兴之主社稷生灵咸被其福岂特一人之庆哉故象言大有庆也
　　䷛〈巽下兑上〉
　　大过栋桡利有攸往亨
　　彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
　　大者能立非常之事故其过亦非常过在大者非阴小所能为亦不敢为也故曰大过大者过也夫大过之时朝廷衰微百姓离散主昏于上臣强于下故云栋桡本末弱也本末谓上下皆阴四阳无所托颠也刚虽过而不失二五之中正欲以有济不可𭧂也大过之世岂纯任刚强以违拂人心哉以卦体言之巽下兊上巽而说行则天下翕然从之矣武王伐纣不期而会者八百馀国汉祖入关父老皆牛酒迎劳大过之时圣贤君子为过绝之行以成非常之功故利于作为往无不济孔子所以赞其大也
　　象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
　　泽所以悦万物至于灭木则物或有被其害者然物以惟悴枯槁之久有非寻常雨露之润所能霑溉者故泽灭木为大过之象也夫天下衰乱海内云扰惟贤人君子出以济难则解纷拨乱有兵有戎而无所顾避退而穷处则啜菽饮水耕岩钓渭而不改其乐岂世之是非毁誉所能轻动其心哉是二者皆非中道处大过之世理则然尔
　　初六藉用白茅无咎
　　象曰藉用白茅柔在下也
　　圣人当大过之世为众人之所不敢为成众人之所不能成宜其轻易妄动率意而行今乃如置器于地既已安全矣又藉之以茅慎之至也何咎之有以见圣人立大事成大功未尝敢易而为之也况初体柔弱承二而应四以桡弱之势方赖二刚扶持而安全之其敢易乎孔子于此爻释其大略曰藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣盖圣人济难之初其慎重如此则何往而不利哉
　　九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利
　　象曰老夫女妻过以相与也
　　大过之时无非过者阳不过则无以济弱阴阴不过则无以益衰阳惟九二刚过而中以阳而居阴老夫之象初以阴柔伏而在下女妻之象二既无应于上而密比于初势固不得不相与也相与而俱受其益以老益少则少者日以长以少益老则衰者日以壮当栋桡之时君臣上下各协力以相与何往而不利哉故象言老夫女妻过以相与也
　　九三栋桡凶
　　象曰栋桡之凶不可以有辅也
　　大过之时方藉众力以扶危拯弱则当卑逊下已以𭣣群贤之助然后大功可成九三虽有上六为正应而以阳居阳方以高亢自处违拂众情上不复为之应援安能济天下之倾危任朝廷之委寄哉夫屋之有栋榱桷桓楹所恃以不倾居者所赖以安也今栋既桡矣则本末皆弱颠仆摧败凶可知矣其材如此安能胜其任乎故象言不可以有辅者盖言上六不为之辅助以不足辅助故也
　　九四栋隆吉有它吝
　　象曰栋隆之吉不桡乎下也
　　九四切近君位此大臣独当拯溺扶危之任者以九居四以刚阳而寓阴柔得人臣之正如栋之穹隆足以任群材之寄而胜其任者吉孰如之当斯任者宜尽大公至正之道若有所偏私则众必解体而不为之用矣四与初虽为正应而不桡乎下是以获吉若其用心不广系应在初岂能収𭣄豪杰使远近内外莫不响应以成大过之功乎
　　九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
　　象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
　　九五以刚阳之才履尊极之位处大过之世若可以有为然无应于下而为老阴所乘故无能为也如士夫而为老妇所得反有资于老妇阴处上极老妇之象也枯杨老妇也以盛阳而益衰阴生华之象也以卦体言之巽为长女兊为少女今乃反此者以六爻之义言之也方时大过则危者易而为安乱者变而为治衰者使强弱者使壮故六爻有升降卦体有反复不可与馀卦同日而论也盖初上二爻俱阴而衰弱故有老妇女妻之象杨虽易生之木其生华必当茂盛之时既枯而生华岂能久乎男长而女少足以相感老妇而得士夫岂人情哉故爻无咎无誉而已至象则云枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
　　上六过渉灭顶凶无咎
　　象曰过渉之凶不可咎也
　　当天下倾危之际非挟刚健之才怀救世之志不能济也上六以阴柔而处过极之位不能量力度徳渉难既深必蹈凶祸故过渉灭顶凶其凶盖自取之何所归咎乎虽然当栋桡之世志在济难虽至杀身何咎之有故曰无咎而象言过渉之凶不可咎者人能捐󠄂躯济难其成与不成天也既以蹈祸又从而追罪之则人怀保身之术缓急之际孰肯用命者乎故圣人从而恕之曰不可咎也意义两通抑以见大过之世不可无过绝之行
　　䷜〈坎下坎上〉
　　习坎有孚维心亨行有尚
　　彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也
　　习重也坎险也习坎者重险也上下皆坎故为重险然乾坤震兊坎离艮巽八卦皆重独坎加习字者亦有便习之义盖履险难非习熟其事则颠沛失错迹愈䧟而道愈屯矣吕梁丈人与齐俱出与汨皆入从水之道而无容私焉此履险而习熟其事者也君子当险难之时其心超然出乎险难之外盖诚信之道素定乎胸中而非一旦可以强勉而伪为之也坎以一阳居二阴之间阳实阴虚实者处中有孚心之象心者神明之舍古之学者明其心而已方寸既明则生死之变不能乱也而况穷逹祸福利害之端乎故有孚维心亨也以此诚信之道而行于世故为人所贵尚何往而不利哉商之三仁当纣之世其谋国已素定矣
　　天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
　　坎之为卦上下皆坎坎所以为险也重险则深水流而不盈者深也君子陷于险难既险且深未能遽出乎险难者也行乎险难而不失其信者所以济险难也上下二阴而一阳处乎中刚而得中二五是也阴柔也阳刚也外柔者善陷者也内刚者为所陷者也处燕闲而心常险者小人也身屯否而心常亨者君子也小人柔佞阴险故善陷君子君子刚方正直故常为所䧟上下二阴小人协力而共挤之象也一阳在中君子独立无援之象也阳虽䧟于群阴之中而刚健笃实其心坦然无所忧惧有所不往往无不济故能卒脱乎坎陷而成济险之功虽然险固君子之所恶也専于倾害君子者小人之险也君子亦有时而用险者所以杜陵犯之渐而防倾覆之祸也如天险之不可升知不可测度而退听也如地险之有山川丘陵知其险峭而不可犯也王公设险以守其国浚城池修障塞所以设险也人主当深居九重如神龙之不可脱于渊秦之无道巡游天下博浪之祸㡬至不免刘项叹息道傍或曰彼可取而代或曰大丈夫当如此所以动豪杰之心萌非觊之望二人起而秦卒以亡然则险之时用岂不大矣哉
　　象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事
　　水之倾注相仍不绝其涧壑必有深峭之处水洊至所以为重险也君子体此象以常其徳行故处富贵贫贱死生祸福之际未尝少易其节如水之流行虽万折而必东也习教事者习为教诲人之事夫以身教者从能常其徳行则观感而化者疾于影响之应形声岂谆谆然训诲以言哉
　　初六习坎入于坎窞凶
　　象曰习坎入坎失道凶也
　　初六以阴柔而处重险此小人之陷于险难以邪佞阴险而入于坎窞而凶窞在两坎之下故曰习坎由失道而䧟非能脱乎险难者故象言习坎入坎失道凶也君子固有不幸而入险难者如文王之拘羑里孔子之厄陈蔡初非失道故卒脱乎险难而小人卒不能加害也
　　九二坎有险求小得
　　象曰求小得未出中也
　　九二以刚阳而䧟于二阴君子处坎之时而行乎患难者二与五位本相应今既俱䧟于群阴之间上下各无应援二犹欲有求于五势虽不能援然居中履尊小人尚有畏惮之心故二往求焉尚可小有所得也五之䧟于群阴如末世人君厄于强臣威福之柄不自我出象言求小得未出中者未能出乎险中也二之刚阳出乎险中小人退听必有济险复辟之功何求而不获哉然则求小得者是未出乎坎䧟也
　　六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
　　象曰来之坎坎终无功也
　　来自外来之有所在也六三阴柔之中而据阳位造坎险者今乃反䧟于重险之中以上无援而下乘刚往来皆䧟无适而可故来与之皆险也君子处乎险难心亨可也而晏然若燕安之时无畏惧厉之心故患难愈深而身愈䧟也六三既不能退处幽隐为自全之讨故圣人戒以勿用此爻也象言来之坎坎终无功者进退皆遇凶祸岂能成济险之功哉
　　六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
　　象曰樽酒簋贰刚柔际也
　　圣人当重坎之时处险之道以有孚为大盖非智力巧诈所能为也六四切近君位人主恃以出乎险难者惟中诚实而外素俭乃可免祸故一樽之酒二簋之食瓦缶之器物之至俭陋者当险难之世能深自贬损发于至诚固可荐王公而交神明也老子曰不窥牖见天道牖者奥室之间通乎至明之处人臣欲济险难非君臣道合则不能也君臣之分上下之势固殊绝矣故以祭祀为喻以菲薄之物将洁素之诚固足以通幽而逹明也况人主乎当险难之世仅能免乎咎悔而巳岂能济难而获福哉故曰终无咎也象言樽酒簋贰刚柔际者系辞曰刚柔者昼夜之象昼夜者幽明之象交神明之道盖将和同乎天人之际纳此约质从此户牖所以通乎幽明以喻君臣之大分也四五无应而以刚柔密相承比君臣道合固足以济险难矣
　　九五坎不盈祗既平无咎
　　象曰坎不盈中未大也
　　九五以中正而履尊位势固足以有为当险难之世小人众多坎窞尚深下无应援如水流而不盈未能出乎险中也人主既制于小人左右前后皆其党与虽负刚健之才未能有所为也当深自晦匿以道消息之勿使见愤疾不平之迹适至于平可也如此然后可以免祸象言坎不盈中未大者履九五之尊位不能大有所为但适至于平耳岂足为济险之主而成中兴之功哉
　　上六系用徽𬙊寘于丛棘三岁不得凶
　　象曰上六失道凶三岁也
　　上六小人之居大位而尤阴险乘刚犯上有无君之心势固难以两立然阴柔而居险之极众莫有应者九五之君卒有以制其死命盖君子遇险而卒脱小人遇险而愈䧟故系用徽𬙊寘于丛𣗥虽三岁之久而不得脱其凶可知盖小人方在大位势能害物尽力而为之其倾䧟善类多矣虽人主之尊亦将凭陵而无所惮其凶熖可知一旦罪恶显露其治不得不严其拘系之不得不久象言上六失道凶三岁者其蹈祸患盖自取之固足以快天下之公论虽寘之丛𣗥之下可也噬嗑上九曰何校灭耳凶孔子曰恶积而不可揜罪大而不可解小人积稔凶恶虽人主有不能堪其极未尝不至于此如唐元载之流是已
　　䷝〈离下离上〉
　　离利贞亨畜牝牛吉
　　坎离水火之象在人为心肾心蔵神肾蔵精精与神合而不离则变化之所为在我而已坎阴也而一阳在内离阳也而一阴居内故心液为真水而下䧏肾水含真火而上升故火下水上为既济火上水下为未济此飬生者有五行颠倒术龙从火里出五行不顺行虎向水中生之说古之至人以为长生不死之药也离丽也火无正体因物以为体太空之中惟所取之君子体离善附物之性附物则失已当以正为主故利贞然后能亨也贞而能亨者言君子之道亨非富贵利逹之谓也在我者既正则当飬成其正顺之徳牛善触物惟牝牛正而能顺六二以阴居阴至顺者也故有牝牛之象君子以刚正涵飬成就其徳又丽乎中正其逢吉也岂不宜哉
　　彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也物生于天地之间凡丽于有形渉于有数与夫动植飞潜未有无所丽者日月丽乎天百榖草木丽乎土可谓得所丽矣重明以丽乎正乃化成天下者重明上下皆离明之盛也人君非至明无以照天下彖以卦体言故曰重明象以卦材言故曰继明重明者同体相重而不可掩也继明者异体相续而不绝也六五虽非刚健而以一阴处乎二阳之间居尊履正故能化成天下也柔丽乎中正者二以柔而得中五以柔而得正上下皆处中正之位故君臣道合乃底于亨嘉之会也离之性必有所丽有所丽者皆托体于异物非能超然而独立也离以柔为主柔弱则性顺刚强则性逆能飬其至顺之徳而不与物忤如畜牝牛故获吉也
　　象曰眀两作离大人以继明照于四方
　　明两作两明相继而起然后为离明两作则前后相继之义故大人以继明照于四方继体之君以明继明其光不息故能无远弗届无幽不烛也孟子以充实而有光辉为大方言继明故特称大人能相继而明所以为大若以昏继明则明入地中为明夷暗君之象也
　　初九履错然敬之无咎
　　象曰履错之敬以辟咎也
　　阴阳升䧏犹五行之循环王相休囚时为贵贱本无一定之体一阴而二阳则以阴为主柔丽乎中正者位也然二五之阴皆为群阳所丽盖贱必丽于贵卑必丽于尊初最处下居九位之地上承于二以求丽焉以发迹之初上之诸阴皆非其应所履错愕未知适从二方处中为主势不能抗能敬承于二是以阳刚而下阴柔故可免咎象言履错之敬以辟咎者火性炎上而善丽非能守其廉静安其分义者也处离之初能错然敬畏介然独守非得已也姑避咎悔耳
　　六二黄离元吉
　　象曰黄离元吉得中道也
　　彖曰柔丽乎中正即五与二也离文明也黄为中色二五俱以文明中正为群阳所附君臣上下道同徳合吉孰大焉象言黄离元吉得中道者离体虽文明若日昃之离明将入于地中矣惟大明中天则无幽不烛容光必照如圣人居中得位故能成大善之吉也
　　九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
　　象曰日昃之离何可久也
　　古之有道者观乎阴阳消长之理则进退去就死生祸福皆能顺受之上下二离有𫝊继之象功成名遂身退天之道也自昔帝王享国日久既老而当𫝊或授之子或授之贤故能身享安荣而其明不息也离火也火性炎上九又以阳刚而据阳位虽过中当退而不能以礼自娱年至大耋顾恋咨嗟此取祸之道也圣人垂戒之意深矣象言日昃之离何可久者人之既老譬之漏尽钟鸣而夜行不止其能久乎
　　九四突如其来如焚如死如弃如
　　象曰突如其来如无所容也
　　离之重明有继体之象九四以阳刚逼近君位此嫌疑之际当深自退避不使至于不容之地则为善处今下离既终上离乃突然而进势犹焚灼不可禁遏如此乃有取死之道众之所弃也昔者尧崩三年之丧毕朝觐讼狱者不归尧之子而归舜舜禹皆然盖神器之重惟不求者能得之实有以服人心厌人望也末世之君不早自定至仓猝之际争立而相屠灭者其祸变可胜言哉象曰突如其来如无所容者其陵犯如此虽四海之广将无所容理势然也
　　六五出涕沱若戚嗟若吉
　　象曰六五之吉离王公也
　　圣人不畏多难畏无难盖无难之世上下恬嬉㦯致亡国多难之世殷忧戒惧或能兴邦六五柔弱之君介乎上下二强臣之间为所胁制虽履尊位拥虚器而已亡聊之极故出涕沱若也然以身处多难能临事而惧忧戚伤嗟发于辞色故能不蹈祸灾有中兴之象象言六五之吉离王公者履尊居正丽于王公之位虽遭屯否莫或害之而履终吉也
　　上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
　　象曰王用出征以正邦也
　　六五之君虽丽乎中正之位而柔弱无断故上九之大臣文明刚健以行其权衔命出征征无不服君臣之道刚柔相济不广行杀戮但折伏其首恶而已其功既美人主之所嘉尚也获匪其丑丑众也吊民伐罪但殱其渠魁岂复深究党与横及胁从无辜之人哉用兵如此尚何咎乎象言王用出征以正邦者诸侯并吞陵暴非人君有以节制之则弱国小邦何自而立非贪其土地虏其人民也凡以正邦国之侵𭧂尔出征必称王者周公东征未尝不称王命盖征伐当自天子出也






　　读易详说卷五
<经部,易类,读易详说>