读易述 (四库全书本)/卷17

读易述　卷十七

　　钦定四库全书
　　读易述卷十七　　　　明　潘士藻　撰
　　杂卦传
　　虞翻曰杂卦者杂六十四卦以为义其于序卦之外别言也昔者圣人之兴因时而作随其时宜不必皆相因袭当有损益之意也故归藏名卦之次亦多异于时王道蹐驳圣人之意或欲错综以济之故次序卦以其杂也
　　象旨杂卦者韩康伯云杂揉众卦错综其义或以类相同或以异相明也文中子读易至杂卦云旁行而不流守者可与存义矣
　　张敬夫曰序卦所以言易道之常杂卦所以言易道之变此古有是言也殊不知易之杂卦乃言其卦画反对各以类而言之非杂也于杂之中有不杂者存焉
　　邵二泉曰序卦序言之也杂卦错言之也于序之中复错举其反对者序言之其义如此错言之其义又如此序也错也互为经纬者也
　　项氏曰有序必有杂序者天地之定体杂者天地之大用也有序而无杂则易之用穷矣故以杂卦终之此既济之终后之以未济之意也
　　乾刚坤柔比乐师忧
　　乾刚坤柔与离上坎下相类语若浅近而乾坤坎离之性尽于二语之中凡易之刚爻皆干也柔爻皆坤也凡繋辞之称乾坤皆谓刚爻柔爻非但指六画两卦而言也三百八十四爻不过刚柔二字比者圣人之本心师者圣人之不能已故比谓之吉师谓之毒师之九二必待中吉而后无咎必待王三锡命而后成功比之九五内不戒邑人外不取逆者而物自归之其忧乐之分明矣
　　熊氏曰干主上九坤主上六比乐师忧皆一阳统五阴卦也比一阳在上为显比之主师一阳在下为行险之师
　　临观之义或与或求
　　或与或求皆尊阳之义吴㓜清曰二阳浸长上阴不以势临而与之俟其进四阴已盛然不进逼阳统率三阴居下求观九五中正其解是已
　　屯见而不失其居蒙杂而著
　　项氏曰屯之初九已出乎震而未离于下盘桓居贞奠而后动不使有失䇿也蒙之九二藏于坎中不求于蒙而蒙自求之刚中而志应不可得而掩也此二卦皆有康主济民之用以居对见则见谓出也以著对杂则杂谓隐也屯虽出而不失其处蒙虽处而不免于出二义正相反也
　　熊氏曰屯蒙皆二阳之卦阳陷一也而位不同屯阳见于上卦二阴之中而为主下一阳动乎险中而利居贞蒙阳杂于下卦二阴之中而为主其上一阳止于险外以贞示人
　　震起也艮止也损益盛衰之始也
　　龚氏曰起者生于动阳在下也止者生于静阳在上也震一阳起于初艮一阳止于终此天道之起止自东方而至于东北者也杂卦言止者三艮止也大壮则止节止也大壮之止与遁之退相反谓阳德方盛故止而不退也此止有向进之象非若艮之止而终也节之止与涣之离相反谓遏而止之使不散也此乃人止之非若大壮之自止也损益盛衰之始也此句发明损益之义最为亲切泰之变为损损未遽衰也然损而不已自是衰矣否之变为益益未遽盛也然益而不已自是盛矣为人者能使恶日衰善日盛其为圣贤也孰御焉为国者能使害日衰利日盛其为泰和也孰御焉关朗曰始盛者由衰而益始衰者由盛而损
　　大畜时也无妄灾也
　　止健者时有适然无妄而灾自外至以干之刚而受畜于四五之二阴如大畜者可以言时矣当无妄之时而犹有灾焉可以言灾也以艮畜干而可者艮为上主而力足以畜大故云时也以乾行震而不利者震为下主以上主者为时则下主者灾矣是上下之分也
　　萃聚而升不来也谦轻而豫怠也
　　萃升皆四阴之卦萃三阴在下皆萃于五是聚而不散升三阴在上而主初阴柔以时升是以往而不来易以上为往下为来也象旨阳在下卦自抑而为谦之主故轻阳在上卦自高而为豫之主故怠
　　噬嗑食也贲无色也
　　象旨噬嗑贲皆三阴三阳之卦噬嗑中阳在頥居下卦震动之上食也贲中阳文刚而光辉于艮实之内无色也色谓一色文则无一色矣陈琛曰噬嗑以有物而见食贲以无色而受采
　　兑见而巽伏也
　　关朗曰兊见也以其阴柔外形乎巽伏也以其阴柔内蕴乎卜子夏曰兊刚内而柔外见其情而说人也巽刚外而柔内隐其情而巽物也项氏曰屯见而蒙杂皆指阳言之也兊见而巽伏皆指阴言之也坎之隐伏伏于阴中遇陷而不能出也巽之隐伏伏于阳下顺伏之也
　　随无故也蛊则饬也
　　随以无故而偷安蛊以有坏而修饬故圣人不畏多难而畏无难也吴㓜清曰随初九为主听二阴自随而无所作为蛊初六为主承乾父体坏而有所整治
　　剥烂也复反也晋昼也明夷诛也
　　剥烂尽复反生也凡果烂而仁生物烂而蛊生木叶烂而根生粪壤烂而苖生皆剥复之理也孙奕示儿编诛当作昧明出地上为昼明入地中为昧得反对之义关氏曰蒙昧者厥道求乎明明夷亦昧也非不明盖伤之耳孙氏义取此
　　井通而困相遇也
　　刚柔相遇而刚见揜也以通与遇反对则遇为相抵而不通之象巽之上爻主塞坎水之下流而坎水乃出于上盖塞而后通者也故谓之通兑之下爻主塞坎水之上源而坎水适在下正遇其塞所以困也自乾坤至此凡三十卦正与上经之数相当也
　　咸速也恒久也涣离也节止也解缓也蹇难也
　　天下之速莫速于感咸速也此语最有味涣节正与井困相反井以木出水涣则以水浮木故〈阙〉之极终于散也节以泽上之水故居通而能塞解蹇亦以水言解近于涣缓而纵之也蹇近于节难而止之也吴㓜清曰咸九三不上感正应而下感近比欲速感也恒初六以柔巽处卑下妻道之可久者也涣九二坎水在巽风之下为风所离散节九五坎水在兊泽之上为泽所节止解九二坎陷在内震则出险而动于外内险已解缓也蹇九五坎险在外艮则见险而止于内外险方艰难也
　　睽外也家人内也否泰反其类也
　　睽外家人内皆以离卦言也火在外则气散火在内则神凝治身治国一也否泰之相反亦在内外之间皆以干言也干在外则否干在内则泰干者国之君子身之阳气也虞翻曰离女在上故外女正位乎内故内谓二五阴爻也关朗曰明乎外者物自睽故曰睽外明乎内者家自齐故家人内也龚氏曰否泰干上坤下坤上干下纯阴纯阳各以类相反故爻言畴言彚
　　大壮则止遁则退也大有众也同人亲也
　　大壮止遁退亦皆以干言也干壮则止而不退干遁则退而不止大有同人皆以离之中爻为主在上则人归于我是故谓之众在下则我同乎人是故谓之亲隆山李氏曰离为火火性炎上而趋干故曰同人亲也
　　吴㓜清曰大壮四阳进而消阴遁二阴进而消阳虑后阳之恃其壮故不欲九四之进而欲其止虑前阳之不及遁故不欲六二之进而欲其退也圣人于五阳之夬亦不欲阳之轻进于一阴之姤亦惟欲阴之不进盖同此意彭山曰大壮无止义恐其过壮而言止耳遁无退义以其沉晦而为退耳
　　革去故也鼎取新也小过过也中孚信也
　　革以火镕金故为去故鼎以木钻火故为取新亦以离为主也小过四阴在外而过其常中孚二阴在内而守其常二义相反对皆主阴言之
　　吴㓜清曰革六二离火在内而兊泽燥渴尾闾沃之火去其泽之故者也鼎六五离火在上而巽木生之燧改薪传之火取其木火之新者也小过九四主也而为六五所过盖阴盛能过阳衰不反也中孚六四主也而为九五所信盖阳实能感阴虚能应也说旨大有之众一阴有五阳也同人之亲五阳同一阴也革之去故者以火混水也鼎之取新者以木巽火也
　　吴羔曰小者之过乃谓之过若过之大是罪恶而非过矣中心之孚乃谓之信若外之孚乃色取而非信矣一则过而不信一则信而无过
　　丰多故也亲寡旅也
　　卦名皆在句上旅独在下者取其韵之叶也以多故对寡亲则故非事故之故凡物之情丰盛则故旧合羇旅则亲戚离二卦皆主离言雷与电俱至其党不亦盛乎山上有火其势不亦孤乎
　　熊氏曰丰以二四为主二为明之主而四为动之主动乎明中内文明则有所容为多故旅以三五为主三为止之主五为明之主止乎明下外文明则有所察故无徒丰二四相得旅三五不相得吴〈阙〉
　　在内为主于明盛之中外与四相易而情相得
　　初六往上三亦来孚故旧之多也旅六五在外为主于羁穷之中内与三相易而情不相亲相亲者寡韩康伯曰高者危惧满者戒盈大者多忧故也苏氏曰丰以盛大而多故俞琰曰旅之时厄穷而无上下之交故相亲寡
　　离上而坎下也小畜寡也履不处也需不进也讼不亲也
　　乾阳而在上坤阴而在下者阴阳之定体如人之首上而腹下也离女而在上坎男而在下者阴阳之精气互藏其宅如人之心上而肾下也是故肾之精升而为气则离中之阴也心之精降而为液则坎中之阳也火阴物也而附于阳故炎上水阳物也而藏于阴故就下然则日为阴月为阳乎曰日则阳矣而日中之精则阴之神也月则阴矣而月中之精则阳之神也故曰离上而坎下小畜与履皆指一阴言之履六三不当位故可暂履而不可处也小畜坎四虽当位而无力故能暂制而不能胜也大有得尊位大中大畜得朋故皆为大而不为寡需讼皆主干言止于坎下故不进违坎而去故不亲
　　吴㓜清曰离六五为主火炎而上故上征而折上九之首坎九五为主水润而下故下比而纳六四之约小畜一阴畜藏于五阳之间所畜者寡少履六三履行于二阳之上所履者刚又不得正位非其所安故行去而不留处需九五为主下三阳以险在前而不进讼以九二为主水性润下天高违行不亲
　　大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也頥养正也既济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
　　颠与正皆主阳言之阴陷阳为颠阳养阴为正大过十月卦阳始绝也頥十一月卦阳复生也渐九三得男位之正女而将往也六四之女得其迎而后行也归妹之义六三女君之娣女之少者既归则女之事终也又曰渐归妹皆主女言女子之进也始于待聘终于来归既得所归则女道终矣既济六爻当位未济三阳失位皆主男而言水能留火故定火不能留水故穷阴阳不交而阳独受穷者生道属阳死道属阴也男女穷不同终者事之或女子之义从一而终不可以复进也穷者时之灾事穷势极君子之不幸也姤夬皆主阴而言阴以遭遇为善故以附决为忧遇者有喜之辞也自咸恒至此三十四卦正与下经之数相当以八卦之序言之大过者乱之极也乱之原必起于姤姤者小人之初长也渐者小人之窥伺君子也頥者君子遭变而自养也〈卦气頥在大雪之后冬至之前〉既济者君子之善处小人也〈三阴三阳各当其位〉归妹者小人之遇合也未济者君子之失位也小人穷其势必决故受之以夬此一节自大过而下特皆以男女为言至夬而明之曰君子小人则其意断可识矣以八卦之象言之杂卦自乾坤至需讼为八者七而末章为卦者八以寓反复无穷之意则是八者必不苟取也盖尝论之大过者震〈阙〉















　　终杂卦可反复为两而刚柔吉凶相反变易之义也自乾坤至困三十卦当上经之数中杂下经十二卦自咸至夬三十四卦当下经之数中杂上经十二卦坎离以交中居上经今下附震艮巽兊以交偏居下今上附其无反对者上经六今附以二下经二今附以六又皆交易矣十二辟卦除乾坤上经泰否临观剥复阴多于阳者十二下经遁壮姤夬阳多于阴者十二移否泰于二十四卦之中而阴阳之多少复如之特在上经者三十六画今附者二十四下二十四画今附三十六愈见其交易之妙尔若合论六十四卦上经三十卦阴爻之多于阳者八下经三十四卦阳爻之多于阴者亦八今附于三十卦者阴多三十六附于三十四卦者阳多亦三十六以反对论上经阴多者四下经阳多亦四今则附于上者阴爻多十八附于下者阳多亦十八或三十六或十八互为多少阴阳交易而三十六宫之妙愈可见矣伏羲之画文王孔子之言皆天也自大过以下杂物撰徳指中四爻〈阙〉













　　读易述卷十七